الرد على التجسد الإلهي في الإسلام " الرد على البابلي "

[الصارم الصقيل]

قال النصراني المرثي لحاله :






فالمسيح وبكل صراحة يقول انه اله لان الاله هو الاول والاخر ..





الله أكبر. النصراني يعترف أن ربه قد مات و في رد له تحت رقم :35 اقتبس من العضو khair سؤالا و هذا هو سؤال العضو "خير" بالحرف :




و كنت ميتا - هل الله يموت - كيفما كان شكل الموت رغم التصريح منه - !!!!!!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟ !







فأجاب النصراني الآشوري بالحرف الواحد يقول :






نعم .. يموت !

اذا تجسد واتخذ جسداً سوياً .. وصار في الهيئة كانسان , فهو قابل للموت !



.

اعتراف صريح وواضح أن ربه يموت و أنا أبرأ إلى الله تعالى مما قال و كتب .لأن الله تعالى يرد كيده في نحره و يخبر عباده أنه حي لا يموت.

قال تعالى:

{وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيراً }الفرقان58



وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما : أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يقول ( أعوذ بعزتك الذي لا إله إلا أنت الذي لا يموت والجن والإنس يموتون ).



و في صحيح ابن حبان عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يقول : ( اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت أعوذ بك لا إله إلا أنت أن تضلني أنت الحي الذي لا يموت والجن والإنس يموتون )

قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط البخاري.

هل رأيتم الفرق بين الإسلام و النصرانية؟

الإسلام فيه تنزيه للخالق عن كل عيب و نقص .و يأبى النصارى إلا أن ينعتوه بأقبح وصف و يسموه بأسوإ اسم.

تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.

تذكير :

قال المرثي لحاله النصراني الآشوري :




نعم .. يموت !

اذا تجسد واتخذ جسداً سوياً .. وصار في الهيئة كانسان , فهو قابل للموت !





يعني أنه إذا لم يتجسد لا يموت و يعني أن تجسد رب النصراني منقصة مادام أنه يؤدي إلى الموت.

و كتابه الذي يقدس يبين عوار رأيه و أنه على عقيدة غير قويمة :

Dt / التثنية إ 32 ع 40

إني أرفع إلى السماء يدي وأقول: حي أنا إلى الأبد.. ترجمة : الفانديك

Hb / حبقوق إ 1 ع 12

[ترجمة الكاثوليك]:ألست أنت الرب منذ القدم إلهي وقدوسي فلا تموت؟

Hb / حبقوق إ 1 ع 12

[الترجمة العربية المشتركة]:منذ الأزل أنت يا رب، يا إلهي وقدوسي، فلا تموت.

Hb / حبقوق إ 1 ع 12

[الترجمة اليسوعية الحديثة]:ألست أنت الرب منذ القدم إلهي وقدوسي فلا تموت؟. .

Hb / حبقوق إ 1 ع 12

[ترجمة الأخبار السارة]:منذ الأزل أنت يا رب، يا إلهي وقدوسي، فلا تموت..

فقول ربه في العهد القديم :

حي أنا إلى الأبد

حي أنا إلى الأبد

حي أنا إلى الأبد

يضرب عقيدته التي وصفها بالقويمة في مقتل.و أن تجسد الإله خرافة من الخرافات ما كانت معروفة قبلا حتى روج لها المروجون الذين أفسدوا على النصارى دينهم بعد سنين من رفع المسيح.



يتبع......

[الصارم الصقيل]

قال المرثي لحاله :






وهو الحي ..
وقد مات على الصليب ثم قام وهو حي الى ابد الابدين وله مفاتيح الهاوية والموت ..
بمعنى انه يحيي ويميت ..
ويكافأ الابرار ويدين الاشرار ..







فيسوع بحسب قوله دَيَّانٌ لكنه مات . أليس هذا مضحكا مسليا؟

نقرأ في الحديث:

روى البخاري عن جابر عن عبد الله بن أنيس قال سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول ( يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب أنا الملك أنا الديان )

و قد أوصله الإمام أحمد برواية جابر بن عبد الله عن عبد الله بن أنيس رضي الله عنهم.

فالله هو الملك الديان و لكنه ماذا يقول ؟

يقول الديان إنه الحي الذي لا يموت.

{وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيراً }الفرقان58

فأين هذا من يسوعك الذي طواه الموت و لُفَّ في الأكفان و وُضِع أسفل الأرض .

في تفسير تادرس يعقوب ملطي:



جاءت كلمة "الموت" هنا في نسخة بيزا Bezae والسريانية والقبطية والفولجاتا "الجحيم"، وهو المكان الذي كانت تذهب إليه النفوس بعد الموت. فقد مات حقًا ودخلت نفسه إلى الجحيم، لا ليُقبض عليه أبديًا، وإنما لكي يحطم متاريسه، ويحمل الغنائم إلى الفردوس. لقد بشر الراقدين، لا بكلمات بشرية ينطق بها، بل بقوة سلطانه على فك قيودهم وحملهم إلى الراحة.



و من حماقة المسكين أنه يتحدى المسلمين أن يأتوه بنص يعجز نفسه عن الإتيان به من خلال كتابه الذي يقدسه. لكن سنفحمه و نأتيه بما طلب .

و قال في الرد رقم :35




فقوله { انا الالف } يعني لا احد قبله !
وقوله { الياء } اي لا احد بعده !

وهذه الاوصاف اطلقها الرب ( يهوة ) على نفسه لا يشاركه بها احد !



فمن الأولى ألا يشاركه العباد تلك الأوصاف ؟

من قال :

هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآَخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ .

سورة الحديد الآية(3)

و من قال عنه عبده و رسوله :

اللَّهُمَّ أَنْتَ الأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَىْءٌ وَأَنْتَ الآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَىْءٌ وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَىْءٌ وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَىْءٌ.

أم يهوه الذي تحول إلى يسوع و يسوع تحول إلى الراعي و الراعي تحول إلى خروف(؟؟؟؟؟؟؟؟؟)



قال :








ولذلك سامارس معكم لعبتكم المفضلة :

وهو ان تأتوني بالحرف الواحد قول لربكم يقول عن نفسه :

" انني انا الله الازلي " !!

هاتوها بالحرف .. وليس بغيرها ..
وان لم تفعلوا فهذا يعني بأن ربكم غير ازلي ..









قال ابن منظور رحمه الله في كتابه الماتع لسان العرب:



والأَزَل بالتحريك القِدَم.



قال ابن منظور :

"ومنه قولهم هذا شيء أَزَليٌّ أَي قديم وذكر بعض أَهل العلم أَن أَصل هذه الكلمة قولهم للقديم لم يَزَل ثم نُسِب إِلى هذا فلم يستقم إِلا بالاختصار فقالوا يَزَليٌّ ثم أُبدلت الياء أَلفاً لأَنها أَخف فقالوا أَزَليٌّ."





و قال أبو الحسين أحمد بن فارس رحمه الله في كتابه الموسوم بمعجم مقاييس اللغة :



وأَما الأزَل الذي هو القِدَم فالأصل ليس بقياس، ولكنّه كلامٌ مُوجَزٌ مُبدَل، إنّما كان "لم يَزَلْ" فأرادوا النّسبة إليه فلم يستقم، فنسَبُوا إلى يَزَل، ثم قلبوا الياء همزة فقالوا أَزَلِيٌّ، كما قالوا في ذي يَزَن حين نسبوا الرُّمْحَ إليه: أَزَنيٌّ.اهـ كلام ابن فارس رحمه الله .

تذكير:



وأَما الأزَل الذي هو القِدَم فالأصل ليس بقياس، ولكنّه كلامٌ مُوجَزٌ مُبدَل،

وأَما الأزَل الذي هو القِدَم فالأصل ليس بقياس، ولكنّه كلامٌ مُوجَزٌ مُبدَل،

وأَما الأزَل الذي هو القِدَم فالأصل ليس بقياس، ولكنّه كلامٌ مُوجَزٌ مُبدَل،

كلمة أزلي ليست قياسا في اللغة العربية .و الجاهل يطالبنا بالإتيان بشيء ليس قياسا في اللغة العربية.

فكلمة الأزلي ليست اسما خاصا و إنما هو موجز مبدل و قد تقدم كيف .لكن النصراني الجاهل لا يعرف ذلك و أنى له ذلك؟



للرد تتمة..

[ذو الفقار]

أثرت نقاطاً هامة أخي الحبيب أعود إليها إن شاء الله بعد أن تنهي الرد

جزاك الله خيراً

[الصارم الصقيل]

أثرت نقاطاً هامة أخي الحبيب أعود إليها إن شاء الله بعد أن تنهي الرد

جزاك الله خيراً

جزاك الله خيرا أخي الحبيب.


منكم نستفيد و من علمكم نستزيد .


يمكن لك أن تثير ما تريد و تثري الموضوع.


وصلت إلى الصفحة 68 على 161من" صفحات وورد "


أخي الكريم تفضل بارك الله فيك .
و سأتابع الرد و يمكن لك أن تشارك بما بدا لك .

[الصارم الصقيل]

قال سعيد بن وهف القحطاني أثابه الله في شرحه لأسماء الله الحسنى:

القاهر ، القهار

قال الله تعالى : { قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ } الرعد 16.وقال تعالى : { يَوْمَ هُم بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ } غافر 16.

وقال عز وجل : { وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ }الأنعام18.

وهو الذي قهر جميع الكائنات ، وذلَّت له جميع المخلوقات، ودانت لقدرته ومشيئته مواد وعناصر العالم العلوي والسفلي ، فلا يحدث حادث ولا يسكن ساكن إلا بإذنه، وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ، وجميع الخلق فقراء إلى الله عاجزون ، لا يملكون لأنفسهم نفعاً، ولا ضراً، ولا خيراً ولا شراً .

وقهره مستلزم لحياته وعزته وقدرته فلا يتمّ قهره للخليقة إلا بتمام حياته وقوة عزته واقتداره. إذ لولا هذه الأوصاف الثلاثة لا يتم له قهر ولا سلطان.

و من أسماء الله الحسنى : الحي القيوم

فالحياة وصف ذاته ومن أجلها كملت جميع أسمائه وصفاته ، فلا يمكن أن يكون سميعا بصيرا عليما قديرا إلا إذا كان حيا ، ولا يمكن أن يكون ملكا عزيزا قويا غنيا إلا إذا كان حيا ، ولا يمكن أن يكون رحيما رءوفا مهيمنا عظيما إلا إذا كان حيا ، ولا يمكن أن يكون جبارا متكبرا خالقا بارئا مصورا إلا إذا كان حيا ، فجميع أسماء الله تدل على صفة الحياة التي تضمنها اسمه سبحانه و تعالى.انتهى كلامه بنصه.

قال تعالى :

وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ.

القصص(88)

قال الشيخ الطاهر بن عاشور رحمه الله في تفسيرها :

كل شيء هالك إلا وجهه ( علة ثانية للنهي لأن هلاك الأشياء التي منها الأصنام وكلُّ ما عبد مع الله وأشرك به دليل على انتفاء الإلهية عنها لأن الإلهية تنافي الهلاك وهو العدم .اهـ قوله بنصه.

والوجه مستعمل في معنى الذات . والمعنى : كل موجود هالك إلا الله تعالى . والهلاك : الزوال والانعدام

قال النصراني الهالك :






فهل ربهم يغير صورته الاصلية ..؟
عدة مرات ..
وكأنه يلعب مع المسلمين استغماية ؟!

لماذا هذا التنكر الغير متقن ؟!




:عندما يستهزئ النصارى بالذات الإلهية فاعلم أنه من مخلفات معتقدهم في ربهم و لو بحثت عما يشنعونه لوجدته عندهم و عدمته عندنا.وهذا رب النصارى في زي تنكري خوفا من بطش العباد:

ـ{ انجيل يوحنا إ 20} {ع 15 قال لها يسوع: «يا امرأة لماذا تبكين؟ من تطلبين؟» فظنت تلك أنه البستاني فقالت له: «يا سيد إن كنت أنت قد حملته فقل لي أين وضعته وأنا آخذه». }ـ

فظنت تلك أنه البستاني

فظنت تلك أنه البستاني

فظنت تلك أنه البستاني

فما وجه الشبه بين الرب و البستاني؟

في تفسير القمص تادرس يعقوب ملطي:



أجاب القديس جيروم على تساؤل مارسيلا Marcella كيف يتفق ما جاء في يو 17:20 "لا تلمسيني" مع ما ورد في مت 9:28: "فتقدمتا وأمسكتا بقدميه". يقول أنه في الحالة الأولى فشلت مريم المجدلية في التعرف على لاهوت ربنا يسوع، أما في الحالة الثانية تعرفتا عليه، ولهذا نالا الامتياز الذي حُرمت منه مريم المجدلية أولاً. انتهى بالحرف الواحد قول القمص.



لقد فشلت في التعرف على لاهوت يسوع لتنكره .و إلا فكيف ساغ أن تصفه المجدلية بالبستاني إذا لم تكن فيه سمات البستاني ؟

ولماذا يتنكر رب المجد في زي بستاني ؟ولم يكن لتحسبه المجدلية بستانيا لو لم يغير شكله و هندامه.؟؟

هل رأيتم التنكر الحقيقي.

و مما له صلة الموضوع ما قرأته للأخ الفاضل ياسر جبر حفظه الله و أعجبني.

قال يخاطب نصرانيا:

-
تقول أن المسيح اخفى لاهوته عن الشيطان , وقاومه كإنسان ...... هل كانت لعبة ؟؟
الشيطان الذي تقولون أنه سيد العالم وإله الدهر والذي تقول أنه قام بمعجزات ليري الله المتجسد ممالك الأرض , يقع في هذه اللعبة ولا يعلم لاهوت المسيح .
كما لم يعلمه أي من التلاميذ بعد ذلك .
هل كان الرب المتجسد يلعب الغميطة أو الأستغماية مع الشيطان , ومع اليهود ومع البشرية كلها ؟؟
ما هذا التفكير ؟
هل قال المسيح انا أخفيت لاهوتي عنكم ؟؟
هل قال المسيح في أي وقت أنا الله وخدعتكم عندما كنت معكم وأخفيت لاهوتي حتى أغفر للبشرية خطيئة الأكل من التفاحة !!؟
كل هذه تكهنات وتفسيرات بلا أي دليل , وهيليست موضعنا الأساسي هنا . انتهى كلامه بالحرف الواحد.





قال البابلي:








اذن سيظهر في حيز خاص .. محدد .. له يمين وشمال وفوق وتحت ..





أنه يتكلم وفق معتقده في ربه:

1 رب العهد القديم :

طلب موسى منه أن يريه مجده لكن الرب له شروط و تحفظات فكان الآتي:

Ex / الخروج إ 33 ع 23

ثم ارفع يدي فتنظر ورائي. واما وجهي فلا يرى».. ترجمة : الفانديك

لرب العهد القديم وراء و أمام و يقتضي فوق و تحت .



لما صلب يسوع كانت فوقه لوحة مكتوب عليها بالعبرية والرومانية و اليونانية:

Lk / إنجيل لوقا إ 23 ع 38

وكان عنوان مكتوب فوقه بأحرف يونانية ورومانية وعبرانية: «هذا هو ملك اليهود».. ترجمة : الفانديك

و عن يمينه لص و عن شماله لص آخر و من أسفل منه الأرض .

قال مرعي بن يوسف الكرمي رحمه الله في كتابه : أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات والآيات المحكمات والمشتبهات :

وأعلم أن كثيرا من الناس يظنون أن القائل بالجهة هو من المجسمة لأن من لازم الجهة التجسيم وهذا ظن فاسد فإنهم لا يقولون بذلك لأن لازم المذهب ليس بلازم عند المحققين فكيف يجوز أن ينسب للإنسان شيء من لازم كلامه وهو يفر منه بل قالوا نحن أشد الناس هربا من ذلك وتنزيها للباري تعالى عن الحد الذي يحصره فلا يحد بحد يحصره بل بحد يتميز به عظمة ذاته من مخلوقاته هذا السمع والبصر والقدرة والعلم من لازم وجودها أن تكون أعراضا ولذلك نفاها المعتزلة ولكن هذا اللازم ليس بلازم كما هو مقرر معلوم فتأمل ولا تخض مع الخائضين

ومنهم من يتوهم أنه يلزم على ذلك قدم الجهة ولا قديم إلا الله ويلزم أنه يكون مظروفا في الجهة وهو محال وهذا كله لعدم فهم مذهب القائل بالجهة فإن القائل بالجهة يقول إن الجهات تنقطع بانقطاع العالم وتنتهي بانتهاء آخر جزء من الكون والإشارة إلى فوق تقع على أعلى جزء من الكون حقيقة كما مر

قالوا ومما يحقق هذا أن الكون الكلي لا في جهة لأن الجهة عبارة عن المكان والكون الكلي لا في مكان فلما عدمت الأماكن من جوانبه لم يقل إنه يمين ولا يسار ولا قدام ولا وراء ولا فوق ولا تحت

وقالوا إن ما عدا الكون الكلي وما خلا الذات القديمة ليس بشيء ولا يشار إليه ولا يعرف بخلاء ولا ملاء وانفرد الكون الكلي بوصف التحت لأن الله تعالى وصف نفسه بالعلو وتمدح به .

وقالوا إنه سبحانه أوجد الأكوان في محل وحيز وهو سبحانه في قدمه منزه عن المحل والحيز فيستحيل شرعا وعقلا عند حدوث العالم أن يحل فيه أو يختلط به لأن القديم لا يحل في الحادث وليس هو محلا للحوادث فلزم أن يكون بائنا عنه وإذا كان بائنا عنه فيستحيل أن يكون العالم في جهة الفوق والرب في جهة التحت بل هو فوقه بالفوقية اللائقة به التي لا تكيف ولا تمثل بل تعلم من حيث الجملة والثبوت لا من حيث التمثيل والتكييف فيوصف الرب بالفوقية كما يليق بجلاله وعظمته ولا يفهم منها ما يفهم من صفات المخلوقين .

قال الإمام أبو حيان :

كما يقال إنه تعالى في كل مكان أي بعلمه وهو تعالى منزه عن الأمكنة.

إن رب النصراني محدود بالجدران و أرضية بيت و سقفه.ففي كتابه الذي يقدس في قصة المفلوج الذي جاء به أربعة في كفر ناحوم لشدة الزحام

Mk / انجيل مرقص إ 2 ع 4

وإذ لم يقدروا أن يقتربوا إليه من أجل الجمع كشفوا السقف حيث كان. وبعد ما نقبوه دلوا السرير الذي كان المفلوج مضطجعا عليه.. ترجمة : الفانديك

الله أكبر رب يعلى عليه و يأتيهم العباد من فوقه.أليس هذا مسليا؟

ثم قال المرثي لحاله:






فالرب يسوع المسيح قام بجميع الافعال التي يفعلها الله .. ونسب لنفسه

الصفات الالهية



طيب سنرى إن كنت صادقا و هات الجواب لهذه الأسئلة:



الرب أمات كثيرين و هذان نموذجان :

النموذج الأول :



1Chr / أخبار الأيام الأولى إ 2 ع 3

بنو يهوذا: عير وأونان وشيلة. ولد الثلاثة من بنت شوع الكنعانية. وكان عير بكر يهوذا شريرا في عيني الرب فأماته.. ترجمة : الفانديك

النموذج الثاني:

1Chr / أخبار الأيام الأولى إ 10 ع 14

ولم يسأل من الرب, فأماته وحول المملكة إلى داود بن يسى.. ترجمة : الفانديك

فهات اسما لواحد أو متعدد أماته يسوع.



و السؤال التالي :



رب العهد القديم يسخط كل يوم .فهل يسوع يفعل ذلك؟

رب العهد القديم مهيب فهل يسوع كذلك؟

رب العهد القديم لا يشفق و لا يترأف من إهلاك الناس ؟ فهل يسوع كذلك؟

رب العهد القديم قد غضب فأرني أين غضب يسوع و ضحك فأين ضحك يسوع؟

رب العهد القديم يجلس على الكروبيم ـ{ اشعياء إ 37} {ع 16 «يا رب الجنود إله إسرائيل الجالس فوق الكروبيم أنت هو الإله وحدك لكل ممالك الأرض. أنت صنعت السماوات والأرض. }ـ

فهل جلس عليه يسوع؟

رب العهد القديم يعاقب الملوك و الشعوب ـ{ ارميا إ 46} {ع 25 قال رب الجنود إله إسرائيل: هاأنذا أعاقب أمون نو وفرعون ومصر وآلهتها وملوكها فرعون والمتوكلين عليه. }ـ



ـ{ ارميا إ 48} {ع 15 أهلكت موآب وصعدت مدنها وخيار منتخبيها. نزلوا للقتل يقول الملك رب الجنود اسمه. }ـ

فمن هذا الملك أو الشعب الذي عاقبه يسوع؟

رب العهد القديم يحامي فعمن حامى يسوع :

Zec / زكريا إ 9 ع 15

رب الجنود يحامي عنهم فيأكلون ويدوسون حجارة المقلاع ويشربون ويضجون كما من الخمر ويمتلئون كالمنضح وكزوايا المذبح.. ترجمة : الفانديك

قال المناظر المصقع أيوب "خطاب المصري" أجزل الله له المثوبة :

إن كان التجسد صفة كمال وهذا ما يصرخ به النصارى فالله كان ناقصاً حاشا لله قبل أن يتجسد فبإجماع النصارى الله لم يتجسد قبل المسيح أبداً , وأول تجسده كان في المسيح , ولم يكن متجسداً أزلاً , فبغض النظر أن هذا يعتبر جديد جَدَّ على الله , فإن كان الله أول ما تجسد تجسد في المسيح والتجسد هو صفة كمال فسبحانه وتعالى كان ناقصاً حتى إكتمل بتجسده في المسيح فأصبح متصفاً بالتجسد الذي هو صفة كمال كما تقولون وقبلها لم تكن فيه هذه الصفة فبدونها كان ناقصاً . وهذا كفر صريح لا شك في ذلك فالله لا يوصف بالنقصان أبداً فسبحانه وتعالى علواً كبيراً عن هذا.

وإن كان التجسد هو صفة نقصان فهذا كلام جيد ولكن هو كفر أيضاً إن نسبنا لله انه تجسد فمن الكفر وصف الله بأنه متصف بصفة نقصان حاشاه سبحانه

والسؤال مرة أخرى هل يجوز التجسد لله أم لا يجوز ؟ ننتظر إجابة مقنعة.انتهى كلامه بنصه .



يتبع بحول الله و قوته...

[الصارم الصقيل]

قال النصراني العيي:






وعبارة " غير صورته التي يعرفون " ..
اراها تسبب للمسلمين احراجاً شديداً ..







أقول و بالله التوفيق:

أولا:

المتكلم في الحديثين اللذين ساقهما المفتري النصراني من كلام رسول الله صلى الله عليه و سلم و هو أعلم الخلق بربه .فمن نصدق ؟

قال ابن القيم رحمه الله بعد أن ذكر المحاذير التي يسقط فيها المتأولون قال :

المحذور الثالث نسبة المتكلم الكامل العلم الكامل البيان التام النصح إلى ضد البيان والهدى والإرشاد وإن المتحيرين المتهوكين أجادوا العبادة في هذا الباب وعبروا بعبارة لا توهم من الباطل ما أوهمته عبارة المتكلم بتلك النصوص ولا ريب عند كل عاقل أن ذلك يتضمن أنهم كانوا أعلم منه أو أفصح أو أنصح للناس.

و من لطائف الإشارات ما ذكره الحافظ ابن القيم رحمه الله في كتابه الصواعق المرسلة فقال :

قال الله سبحانه وتعالى : سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين .سورة الصافات الآيات 180و 181 و182.

فنزه نفسه عما يصفه به الخلق ثم سلم على المرسلين لسلامة ما وصفوه به من النقائص والعيوب ثم حمد نفسه على تفرده بالأوصاف التي يستحق عليها كمال الحمد .انتهى كلامه يرحمه الله .



و لا شك أن النصراني يريدنا أن نراه أعقل و أعلم من رسول الله .و حاشا أن نجمع الدرة مع البعرة .و النفيس من الأقوال مع الخسيس.

فهل نصدق ؟

1 – رسول الله أعلم الخلق بالله

و أعرف الناس به و بمراده من كلامه ؟

2 – النصراني المودع في البلابل ؟

و هو من هو جهلاً و حماقة ًو جراءة ًعلى الله و رسوله؟

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

كيف يكون هؤلاء المحجوبون المفضلون المنقوصون المسبوقون الحيارى المتهوكون : أعلم بالله وأسمائه وصفاته وأحكم في باب ذاته وآياته من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان من ورثة الأنبياء وخلفاء الرسل وأعلام الهدى ومصابيح الدجى الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به على سائر أتباع الأنبياء فضلا عن سائر الأمم الذين لا كتاب لهم وأحاطوا من حقائق المعارف وبواطن الحقائق بما لو جمعت حكمة غيرهم إليها لاستحيا من يطلب المقابلة ثم كيف يكون خير قرون الأمة أنقص في العلم والحكمة - لا سيما العلم بالله وأحكام أسمائه وآياته - من هؤلاء الأصاغر بالنسبة إليهم ؟ أم كيف يكون أفراخ المتفلسفة وأتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين وضلال اليهود والنصارى والصابئين وأشكالهم وأشباههم : أعلم بالله من ورثة الأنبياء وأهل القرآن والإيمان . انتهى بالحرف كلام ابن تيمية و هو كلام نفيس للغاية يرد على هذا المتخرص سليل صنيع اليهود .

نحن نعلم علم اليقين أن الهدى و البيان في طريق رسول الله صلى الله عليه و سلم و بيانه و هو المأمور بالتبليغ و البيان . ثم العجب فيمن يأتي بعد و يقول أنا أعلم بربكم من نبيكم (؟؟؟؟) ألا ساء ما يزرون.

إن المودع في البلابل لا يعلم مبنى النصوص التي يستشهد بها فضلا عن معناها .فهل يجوز لمثل هذا الذي لا يحسن الكتابة و التعبير بالعربية أن يتحدث عن معاني الآيات القرآنية والأحاديث النبوية و هي بلسان العرب ،و هو يرتكب من الأخطاء النحوية و الإملائية ما يؤكد جهله بالمباني و المعاني .

ثانيا:

ظواهر نصوص الصفات معلومة لنا باعتبار المعنى و مجهولة لنا باعتبار الكيفية التي هي عليها .و إلا فليخبرنا المودع في البلابل بكيفية روحه و ماهيتها.و كيفية عقله و ماهيته.وهما مخلوقان لله فكيف القول بالنسبة للخالق سبحانه و تعالى.قال الحافظ أبو عمر يوسف بن عبد البر النمري رحمه الله في التمهيد :

أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة.اهـ

و قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله في كتابه:

اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى.

.. فكل ما وصف النبي صلى الله عليه و سلم به ربه عز وجل فهو حق وصدق يجب الإيمان والتصديق به كما وصف الله عز وجل به نفسه مع نهي التمثيل عنه، ومن أشكل عليه فهم شيء من ذلك واشتبه عليه فليقل كما مدح الله تعالى به الراسخين في العلم وأخبر عنهم أنه يقولون عند المتشابه: (آمنّا به كُلٌّ من عند ربِّنا) وكما قال النبي ( في القرآن: " وما جهلتم منه فكِِــــلُــوه إلى عالمه " . خرجه الإمام أحمد والنسائي وغيرهما، ولا يتكلف ما لا علم له فإنه يُخشى عليه من ذلك الهلكة.
سمع ابن عباس يوماً من يروي عن النبي( شيئاً من هذه الأحاديث فانتفض رجل استنكاراً لذلك، فقال ابن عباس: " ما فرق هؤلاء؟! يجدون رقةً عند محكمه، ويهلكون عند متشابهه! " خرجه عبد الرزاق في كتابه عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما.
فكلما سمع المؤمنون شيئاً من هذا الكلام قالوا: هذا ما أخبرنا الله ورسوله (وصدقَ الله ورسولُه وما زادَهُم إلاّ إيماناً وتسليماً).اهـ قول ابن رجب رحمه الله.



الشيء لا نعرف كيفية صفاته إلا بعد علمنا بكيفية ذاته. أو علمنا بنظير مساوٍ له .أو أن يخبرنا صادق عنه فهذه ثلاث طرق و هذا تذكير بها :



1 – معرفة الذات.

2 – معرفة النظير.

3- الخبر الصادق عن عارف.

و هذه الثلاث منتفية في ذات الله تعالى فلا أحد من خلقه يحيط به علما و لا مثيل له .أما ما له علاقة بالطريق الثالث فالقرآن أخبر بعجز العقل البشري عن الإحاطة بذات الله و أخبر رسوله عن ذلك : لا أحصي ثناء عليك .كما قال صلى الله عليه و سلم في الحديث الذي أخرجه مسلم عن عائشة رضي الله عنها.

زد على ذلك أن أي كيفيةً يتخيلها العقل البشري و يقدرها لصفات الله .فالله تعالى أعظم و أجل من ذلك.



السؤال:

من خلال الحديث الصحيح:

فيأتيهم الله - تبارك وتعالى - في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول أنا ربكم.

من المتحدث عنه ؟

فيأتيهم الله : المتحدث عنه هو: الله سبحانه و تعالى

في صورة غير صورته التي يعرفون:المتحدث عنه هو الله سبحانه و تعالى.

فهل من إشكال ؟

الضمير في صورته عائد على الذات الإلهية.

فلا إشكال إذن إلا في عقول المرضى.

من خلال آيات القرآن الكريم و الأحاديث النبوية الصحيحة سيتبين أن الله عز وجل هو الرب المستحق للعبادة و أنه القاهر فوق عباده يفعل ما يشاء لا يُسأل عما يفعل سبحانه و تعالى.

قال تعالى:

{وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ }البقرة255

{فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ }الشورى

{فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ }الواقعة96

{إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ }الحاقة33

هذه آيات تبين أن من صفات الله العظمة و أنه سبحانه منزه عن مشابهة المخلوقين.

في صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: « لا يدخل الجنة من كان فى قلبه مثقال ذرة من كبر ». قال رجل إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة. قال « إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس ».

في صحيح ابن حبان عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يقول :

( اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت أعوذ بك لا إله إلا أنت أن تضلني أنت الحي الذي لا يموت والجن والإنس يموتون )


يتبع بحول الله و قوته....

[الصارم الصقيل]

و فيه أيضا عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :« العز إزاره والكبرياء رداؤه فمن ينازعني عذبته ».

و في صحيح مسلم:

أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء.

من خلال الأحاديث :



1 – الله جميل : جميل في ذاته و جميل في صفاته و أفعاله سبحانه و تعالى.

عن معاذ بن جبل قال : احتبس عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة عن صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى عين الشمس فخرج سريعا فثوب بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجوز في صلاته فلما سلم دعا بصوته فقال لنا على مصافكم كما أنتم ثم انفتل إلينا ثم قال أما إني سأحدثكم ما حبسني عنكم الغداة أني قمت من الليل فتوضأت وصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتى استثقلت فإذا أنا بربي تبارك وتعالى في أحسن صورة الحديث.. قال المحدث الألباني رحمه الله :

رواه أحمد والترمذي وقال : هذا حديث حسن صحيح وسألت محمد بن إسماعيل _يعني البخاري رحمه الله_ عن هذا الحديث فقال : هذا حديث صحيح.

رسول الله صلى الله عليه و سلم يبين لنا أن صورة الرحمن حسنة و هو أعلم الناس بربه .فلماذا إصرار عبدة الإنسان على تشويه الحقائق و إلحاحهم على محبة السماجة و القذارة في كل شيء ؟إنهم يحبون القبيح من الأقوال و الأفعال و القبيح من المعبودات فسبحان الله العظيم ما أشد ضلالهم. و يذكرني الموقف بمناظرتي لواحد يصف نفسه بالتلمذة لهذا العيي الذي أرد عليه. و كيف استمات في الدفاع عن وهم و إفك عبادة خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام للأصنام .و كيف أنني قضيت على حُلم الأستاذ و التلميذ و الأقباط النصارى جميعا و كنست قذارتهم و بينت لهم بالدليل القاطع و البرهان الساطع أن إبراهيم عليه السلام مسلم موحد . لكن أيادي المسح ما تلبث أن تمتد إلى الأدلة و تترك مكانها سبابا و شتما نصرانيا يوهم من قرأه أنني بادلتهم بمثله و المناظرة مسجلة عندي و لله الحمد و المنة . ما أريد قوله أن هؤلاء يحبون الفاحشة و القذارة و يدافعون عن السماجة و رضاهم بأنبيائهم الزواني و جدات الرب الزانيات ووصفهن بالسيدات كما في موضوع لنصراني قبطي في إحدى المنتديات القذرة لهو من أكبر الأدلة على صدق مقولي و أرجو أن ييسر الله تعالى سبيل نشر ذلك.




2 – الله حي لا يموت. و تذكروا أن البويبلي اعترف أن ربه مات .

3 – الله عزيز متكبر.

من خلال الآيات و الأحاديث :

الله أول ليس قبله شيء و آخر ليس بعده شيء.

فالله متصف بصفات الجمال و الكمال منزه عن النقص سبحانه و تعالى.

من خلال ما تقدم يتبين الخطأ الجسيم و العمل الأثيم الذي سقط فيه النصراني المودع في البلابل لأنه جعل ظاهر النص الحديثي المتبادر من نصه المتحدث عن صفة الصورة معنى باطلا لا يليق بالله تعالى .

إن المتعارف عند الناس أن الملائكة في صورٍ جميلةٍ و على العكس من ذلك صورُ الشياطين .

في الآية (31)من سورة يوسف قالت النسوة :

حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ .

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير سورة النجم :

قال ابن عباس: ذو منظر حسن.

وقال قتادة: ذو خَلْق طويل حسن.

ولا منافاة بين القولين؛ فإنه، عليه السلام، ذو منظر حسن، وقوة شديدة .انتهى قوله بنصه.

و في كتاب النصراني الذي يقدس :

Jgs / القضاة إ 13 ع 6

فدخلت المرأة وقالت لرجلها: «جاء إلي رجل الله, ومنظره كمنظر ملاك الله, مرهب جدا. ولم أسأله من أين هو, ولا هو أخبرني عن اسمه.. ترجمة : الفانديك



فإذا كان قول الناس في الملك بقول لا يفيد نقصا في صورته فما القول في خالق الملائكة؟

إن العقل السليم قد دلَّ على مباينة الخالق للمخلوق فكيف نجعل الخالق شبيها بالمخلوق أو أدنى منه؟ ثم إن فهم سلفنا الصالح عليهم رحمة الله غير الفهم السقيم الذي عليه المودع – النصراني الآشوري - في البلابل.

و نقول له بالحرف ما قاله العلامة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله و هو كلام نفيس للغاية :

ألست تعقل لله ذاتا لا تشبه الذوات؟ فسيقول بلى .فيقال له : فلتعقل له صفات لا تشبه الصفات فإن القول في الصفات كالقول في الذات و من فرق بينهما فقد تناقض.اهـ بنصه من كتاب القول الأسمى في بيان صفات و أسماء الله الحسنى. بجمع عرفان العشا حسونة الدمشقي ص41.

قال الشيخ محمد الأمين بن المختار الجكني :

الأمر الثاني: أن الذات والصفات من باب واحد أيضاً، فكما أنه جل وعلا، له ذات مخالفة لجميع ذوات الخلق، فله تعالى صفات مخالفة لجميع صفات الخلق.

الأمر الثالث: في تحقيق المقام في الظاهر المتبادر السابق إلى الفهم من آيات الصفات؛ كالاستواء واليد مثلاً.

اعلم أولاً: أنه غلط في هذا خلق لا يحصى كثرة من المتأخرين، فزعموا أن الظاهر المتبادر السابق إلى الفهم من معنى الاستواء واليد مثلا: في الآيات القرآنية، هو مشابهة صفات الحوادث، وقالوا: يجب علينا أن نصرفه عن ظاهره إجماعاً؛ لأن اعتقاد ظاهرة كفر؛ لأن من شبه الخالق بالمخلوق فهو كافر، ولا يخفى على أدنى عاقل أن حقيقة معنى هذا القول: أن الله وصف نفسه في كتابه بما ظاهره المتبادر منه السابق إلى الفهم الكفر بالله والقول فيه بما لا يليق به جل وعلا.

والنَّبي صلى الله عليه وسلم الذي قيل له: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} النحل الآية44، لم يبين حرفاً واحداً من ذلك مع إجماع من يعتد به من العلماء، على أنه صلى الله عليه وسلم: لا يجوز في حقه تأخير البيان عن وقت الحاجة إليه، وأحرى في العقائد ولا سيما ما ظاهره المتبادر منه الكفر والضلال المبين، حتى جاء هؤلاء الجهلة من المتأخرين، فزعموا أن الله أطلق على نفسه الوصف بما ظاهره المتبادر منه لا يليق، والنَّبي صلى الله عليه وسلم كتم أن ذلك الظاهر المتبادر كفر وضلال يجب صرف اللفظ عنه، وكل هذا من تلقاء أنفسهم من غير اعتماد على كتاب أو سنة، سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ! ولا يخفى أن هذا القول من أكبر الضلال ومن أعظم الافتراء على الله جل وعلا، ورسوله صلى الله عليه وسلم، والحق الذي لا يشك فيه أدنى عاقل أن كل وصف وصف الله به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. فظاهره المتبادر منه السابق إلى فهم من في قلبه شيء من الإيمان، هو التنزيه التام عن مشابهة شيء من صفات الحوادث.

فبمجرد إضافة الصفة إليه، جل وعلا، يتبادر إلى الفهم أنه لا مناسبة بين تلك الصفة الموصوف بها الخالق، وبين شيء من صفات المخلوقين، وهل ينكر عاقل، أن السابق إلى الفهم المتبادر لكل عاقل: هو منافاة الخالق للمخلوق في ذاته، وجميع صفاته، لا والله لا ينكر ذلك إلا مكابر.

والجاهل المفتري الذي يزعم أن ظاهر آيات الصفات، لا يليق بالله؛ لأنه كفر وتشبيه، إنما جر إليه ذلك تنجيس قلبه، بقذر التشبيه بين الخالق والمخلوق، فأداه شؤم التشبيه إلى نفي صفات الله جل وعلا، وعدم الإيمان بها، مع أنه جل وعلا، هو الذي وصف بها نفسه، فكان هذا الجاهل مشبهاً أولا، ومعطلا ثانياً، فارتكب ما لا يليق الله ابتداء وانتهاء، ولو كان قلبه عارفاً بالله كما ينبغي، معظماً لله كما ينبغي، طاهراً من أقذار التشبيه؛ لكان المتبادر عنده السابق إلى فهمه: أن وصف الله جل وعلا، بالغ من الكمال، والجلال ما يقطع أوهام علائق المشابهة بينه وبين صفات المخلوقين، فيكون قلبه مستعداً للإيمان بصفات الكمال، والجلال الثابتة لله في القرآن والسنة الصحيحة، مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق على نحو قوله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}، فلو قال متنطع: بينوا لنا كيفية الاتصاف بصفة الاستواء واليد، ونحو ذلك لنعقلها، قلنا: أعرفت كيفية الذات المقدسة المتصفة بتلك الصفات؟ فلا بد أن يقول: لا، فنقول: معرفة كيفية الاتصاف بالصفات متوقفة على معرفة كيفية الذات، فسبحان من لا يستطيع غيره أن يحصي الثناء عليه هو، كما أثنى على نفسه: {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً} [طه/110الآية]، {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}، {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ} [الإخلاص/1-4]،

{فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ} [النحل/الآية74]

فتحصل من جميع هذا البحث أن الصفات من باب واحد، وأن الحق فيها متركب من أمرين:

الأول: تنزيه الله جل وعلا عن مشهابة الخلق.

والثاني: الإيمان بكل ما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم إثباتاً، أو نفياً؛ وهذا هو معنى قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}، والسلف الصالح رضي الله عنهم، ما كانوا يشكون في شيء من ذلك، ولا كان يشكل عليهم، ألا ترى إلى قول الفرزدق وهو شاعر فقط، وأما من جهة العلم، فهو عامي: ":

وكيف أخاف الناس والله قابض على الناس والسبعين في راحة اليد

ومراده بالسبعين: سبع سماوات، وسبع أرضين. فمن علم مثل هذا من كون السماوات والأرضين في يده جل وعلا أصغر من حبة خردل، فإنه عالم بعظمة الله وجلاله لا يسبق إلى ذهنه مشابهة صفاته لصفات الخلق، ومن كان كذلك زال عنه كثير من الإشكالات التي أشكلت على كثير من المتأخرين، وهذا الذي ذكرنا من تنزيه الله جل وعلا عما لا يليق به، والإيمان بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، هو معنى قول الإمام مالك رحمه الله: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والسؤال عنه بدعة. انتهى بنصه من تفسيره الموسوم بأضواء البيان و هو كلام نفيس للغاية و الله يرحمه و يأجره و يثيبه.



ــــــــــــــــ



بلغت منتصف الرد تقريبا فما يأتي قدر ما مضى

[ذو الفقار]

لقد ألفت في الرد كتاباً ما شاء الله تبارك الله

جزاك الله الجنان يا أخي

أكمل لا فض فوك

[الصارم الصقيل]

لقد ألفت في الرد كتاباً ما شاء الله تبارك الله



بارك الله فيك أخي الحبيب و أحسن إليك.

شكر الله لك المرور العطر الطيب و التعقيب.

إنه رد أقلق راحة البابلي و مسح الأقباط النصارى جانبا منه أكثر من مرة.لكن و الحق يقال إنني استفدت كثيرا من فريته فمكنتني من الرجوع إلى كثير من الكتب و أمهات المصادر و المراجع و كثيرا ما أشتري كتابا واحدا عندما أعثر فيه على سطر واحد ينفعني .و لائحة الكتب طويلة منها:
التفاسير كأضواء البيان للشنقيطي و مفاتح الغيب المعروف بالتفسير الكبير للرازي و مفردات الراغب و كتب الحديث رواية ودراية و كتب الأصول و التوحيد و غيرها و مما راقني كثيرا ملفات الحافظين الجليلين ابن تيمية و تلميذه ابن قيم الجوزية رحمهما الله و جميع علماء المسلمين. و البابلي كما سلف قال إنني أكثرت من أقواله و ليس الكثرة ما أزعج البابلي لكن مضمون الكثرة و إصابته له في مقتل.و من قرأ الرد بان له ذلك فلله الحمد و المنة .و إني بعد شكر الله عز وجل أشكر البابلي و غيره من النصارى الذين كانوا سببا في تلك المطالعة .و يذكرني الأمر بقول رسول الله صلى الله عليه و سلم إن الله ينصر هذا الدين بالرجل الفاجر .أو كما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم .و يقولون في الأمثال :


رب ضارة نافعة.

و إني أتحدى اللبابلي أن يكذبني أو يدعي أنني أفتئت عليه و أفتري و أقصى ما يقول إن ردي يجانب الموضوع أو مكرر. أو إن الصارم أكثر من الاقتباس من ابن القيم الجوزية رحمه الله. كلها حجج واهية و أعذار أقبح من الزلة نفسها.




جزاك الله الجنان يا أخي

أكمل لا فض فوك

أسأل الله أن يعلي منزلتك في الجنة.

[دانة]

ما شاءَ الله ردٌ مخرسٌ صارمٌ مِن الصارم
جزاكَ الله الجنان أخي الكريم وجعله في ميزانِ حسناتكَ