لية سوأل

[ساجدة لله]

فمسألة إن البخاري فيه أحاديث ضعيفة ولا لأ ؟! الكلام ده لا يقدره حق قدره إلا أهل العلم بالحديث ، لأن الحكم على الحديث فرع على الرواة ... على الكلام في الرواة ، يعني في واحد أنا وإنتا ممكن نختلف فيه إنتا تقولي الرجل ده صدوق وأنا أقولك كذاب بيحصل ولا لأ ؟ أنا بعتقد إنه كذاب لو روى لي حديثاً أقبله ؟ طبعاً مش هقبله !! لو روى لك حديثاً إنتا هتقبله ، طيب قبول الأخبار من هذا الإنسان مبني على إيه ؟ مبني على حكم العلماء عليه ده يُقبل منه ولا يرد عليه ماشي .

طب أنا هقولك على واقعة أكبر من كدة تخيل مثلاً ابن حزم لما سُئل عن الترمذي صاحب السنن تعرف يقول فيه إيه ؟ مجهول !!! بقى الترمذي مجهول !! محمد بن اسماعيل الصائغ مجهول !! الصفار مجهول !! ابن حزم أطلق لفظ التجهيل ده على رواه مشاهير ولذلك في ترجمة الترمذي من التهذيب شن عليه ابن حجر الغارة بسبب المسألة دي.

فابن حزم لما يجي حديث من طريق الترمذي بيرده مثلاً على أساس إن الترمذي مجهول ، لكن إحنا عارفين مين الترمذي وعارفين إن هو ثقة فأنا عرفت فإذا روى الترمذي حديثاً أنا أقبله ، فالعلماء لما بيختلفوا بقا في حكم على راوي بيختلفوا في قبول خبره ورده.

[ساجدة لله]

كذلك الأمر بالنسبة للبخاري رحمه الله يأتي راوي مثلاً مُتَكلم فيه ، البخاري من أعلم الناس بحديثه إنتا لم تذكر أحاديث الراوي ده فإنتا متوقف في حديثه لكن أنا كرجل عالم بالراوي وعارف كويس صحيح أحاديثه من سقيمه خدت من أحاديثه وانتقيت ، تيجي ترد عليا وتقولي الحديث ده ضعيف ، ضعيف عندك أنت !! ولكن ليس ضعيفا عندي أنا هو صحيح ، وما من حديث اختلف فيه نظر البخاري مع غيره إلا وترجح نظر البخاري على نظر غيره ، رجل بهذه المثابة وهذه الذروة في الفهم في الحديث والفقه والحفظ شيء طبيعي أن يُرجح على غيره في الإختلاف . فلا يوجد في البخاري حديث ضعيف بالمعنى المنطبع في أذهان الجماهير إن حديث ضعيف يبقى ترميه لأ ،في أحاديث بعض أحاديث مش كلها طبعاً مختلف فيها بين البخاري وغير البخاري إحنا إذا حاققنا وحققنا ونظرنا وجدنا أن نظر البخاري أرجح من نظر غيره في هذا الأمر.

عشان كدة لا يصلح أبداً أن يصرح إنسان كدة بهذا العنوان أن البخاري فيه أحاديث ضعيفة بل اتفق العلماء على صحة أحاديث الكتابين في الجملة .

انتهت المحاضرة ،،التي رد فيها عالم الحديث أبي إسحاق الحويني على ما سبق

إذاً وبعد كل ما سبق

أي غناء الذي تقصد أنه حلال في نظرك؟

في انتظارك

والله الهادي

[ساجدة لله]

سيتم تعديل رابط تحميل المحاضرة

[ساجدة لله]

حكم الغناء والموسيقى للشيخ أبي إسحاق الحويني هنا

http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=954

[عارف ربة]

انا اولا لم افهم انك صدقتى ان الاغانى حلال ولا لأ ثانيا بن حزم امام كبير وكلامة ثقة كدة ولا لأ انا رأى تابع لة فى هذة المسألة وانا أرأى ان ليس كل الاغانى حلال فما يدعو للفحش والرذيلة فهو حرام لكن من يحدد ان هذا الكلام يدعو للفحشاء ليس الا المستمع واخيرا لماذا مع كل الاقتناع بالترمذى لماذا لا يكون هو الكتاب الاول بعد المصحف ولا اية ولماذا يوجد فية ضعيف وموضوع وهكذا منتظر الرد

[الصارم الصقيل]

بسم الله الرحمن الرحيم

الإخوة الكرام السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

العضو عارف ربه

إنك تخبط خبط العشواء و تتهم النبي صلى الله عليه و سلم بالأمر بعمل الجاهلية .


وبالنسبة لللحية فايضا ورثها النبى علية السلام

ما عندنا مواريث و لكن عندنا أصول
فعندما نتحدث عن إرث نتحدث عن الخرافة و نتحدث عن البدع و نتحدث عن الأساطير.
الإسلام هو الدين الوحيد على وجه الأرض الذي لا أثر فيه لبشر و لا يستطيع أحد أن يدخل فيه ما ليس منه و الأمثلة كثيرة .

القرآن شاهد على ذلك
الحديث شاهد على ذلك

القرآن متلو على مر العصور و سلم من محاولات النيل منه

السنة محفوظة و الشواهد ما ترى من دواوين السنة المبينة للصحيح و الضعيف و الموضوع.

و أن هذا من محاولة رجل واحد هو شاول اليهودي و القصد بولس الذي ضحك على النصارى و أضحك عليهم العقلاء .

قل هذا عن النصارى الذين ورثوا الثالوث عن المصريين و الوثنيين غيرهم

قل هذا عن اليهود الذي أثر فيهم البابليون و غيرهم من الوثنيين


الإسلام لا مكان فيه لاتباع الجاهلية و عملها إنما هو عمل بالوحي .

قال تعالى و ما ينطق عن الهوى إن هو إلا و حي يوحى


سأرد على جانب من كلامك و المتعلق باللحية :

فاللحية أمر قرآني و حديثي :

الأدلة على وجوب اللحية من القرآن :

قال تعالى في سورة طه الآية (94) :

قَالَ يَبْنَؤُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي .

و قال تعالى في سورة الأنعام من الآية (83) حتى الآية (90):

وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (83) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (84) وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ (85) وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ (86) وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (87) ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (88) أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ (89) أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ (90)

فذكر تعالى أن هارون ملتح ( عنده لحية) و أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم بالسير على هدى الأنبياء و ذكر منهم هارون عليه السلام.

قال الطاهر بن عاشور رحمه الله :


وأفاد تعريف المسند والمسند إليه قصر جنس الذين هداهم الله على المذكورين تفصيلا وإجمالا، لأن المهديين من البشر لا يعدون أن يكونوا أولئك المسمين ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم، فإن من آبائهم آدم وهو الأب الجامع للبشر كلهم، فأريد بالهدى هدى البشر، أي الصرف عن الضلالة، فالقصر حقيقي. ولا نظر لصلاح الملائكة لأنه صلاح جبلي. وعدل عن ضمير المتكلم إلى اسم الجلالة الظاهر لقرن هذا الخبر بالمهابة والجلالة.
وقوله: فبهداهم اقتده تفريع على كمال ذلك الهدى، وتخلص إلى ذكر حظ محمد صلى الله عليه وسلم من هدى الله بعد أن قدم قبله مسهب ذكر الأنبياء وهديهم إشارة إلى علو منزلة
محمد صلى الله عليه وسلم وأنها منزلة جديدة بالتخصيص بالذكر حيث لم يذكر مع الأنبياء المتقدمين، وأنه جمع هدى الأولين، وأكملت له الفضائل، وجمع له ما تفرق من الخصائص والمزايا العظيمة. وفي إفراده بالذكر وترك عده مع الأولين رمز بديع إلى فذاذته وتفرد مقداره، ورعي بديع لحال مجيء رسالته بعد مرور تلك العصور المتباعدة أو المتجاورة، ولذلك قدم المجرور وهو فبهداهم على عامله، للاهتمام بذلك الهدى لأنه هو منزلتك الجامعة للفضائل والمزايا، فلا يليق به الاقتداء بهدى هو دون هداهم. ولأجل هذا لم يسبق للنبيء صلى الله عليه وسلم اقتداء بأحد ممن تحنفوا في الجاهلية أو تنصروا أو تهودوا. فقد لقي النبيء صلى الله عليه و سلم زيد بن عمرو بن نفيل قبل النبوءة في بلدح وعرض عليه أن يأكل معه من سفرته، فقال زيد «إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم» توهما منه أن النبي صلى الله عليه وسلم يدين بدين الجاهلية، وألهم الله محمدا صلى الله عليه وسلم السكوت عن إجابته إلهاما لحفظ السر المدخر فلم يقل له إني لا أذبح على نصب. ولقي ورقة بن نوفل غير مرة بمكة. ولقي بحيرا الراهب. ولم يقتد بأحد من أولئك وبقي على الفطرة إلى أن جاءته الرسالة.

و قال العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله :


هذه الآية الكريمة بضميمة آية «الأنعام» إليها تدل على لزوم إعفاء اللحية ، فهي دليل قرآني على إعفاء اللحية وعدم حلقها . وآية الأنعام المذكورة هي قوله تعالى : ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون الآية [6 \ 84] . ثم إنه تعالى قال بعد أن عد الأنبياء الكرام المذكورين أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ، فدل ذلك على أن هارون من الأنبياء الذين أمر نبينا - صلى الله عليه وسلم - بالاقتداء بهم ، وأمره - صلى الله عليه وسلم - بذلك أمر لنا . لأن أمر القدوة أمر لأتباعه كما بينا إيضاحه بالأدلة القرآنية في هذا الكتاب المبارك في سورة «المائدة» وقد قدمنا هناك : أنه ثبت في صحيح البخاري : أن مجاهدا سأل ابن عباس : من أين أخذت السجدة في «ص» قال : أو ما تقرأ ومن ذريته داود [6 \ 84] ، أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ، فسجدها داود فسجدها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا علمت بذلك أن هارون من الأنبياء الذين أمر نبينا - صلى الله عليه وسلم - بالاقتداء بهم في سورة «الأنعام» ، وعلمت أن أمره أمر لنا . لأن لنا فيه الأسوة الحسنة ، وعلمت أن هارون كان موفرا شعر لحيته بدليل قوله لأخيه : لا تأخذ بلحيتي لأنه لو كان حالقا لما أراد أخوه الأخذ بلحيته تبين لك من ذلك بإيضاح : أن إعفاء اللحية من السمت الذي أمرنا به في القرآن العظيم ، وأنه كان سمت الرسل الكرام صلوات الله وسلامه عليهم . والعجب من الذين مضخت ضمائرهم ، واضمحل ذوقهم ، حتى صاروا يفرون من صفات الذكورية ، وشرف الرجولة ، إلى خنوثة الأنوثة ، ويمثلون بوجوههم بحلق أذقانهم ، ويتشبهون بالنساء حيث يحاولون القضاء على أعظم الفوارق الحسية بين الذكر ، والأنثى وهو اللحية . وقد كان - صلى الله عليه وسلم - كث اللحية ، وهو أجمل الخلق وأحسنهم صورة . والرجال الذين أخذوا كنوز كسرى وقيصر ، ودانت لهم مشارق الأرض ومغاربها : ليس فيهم حالق . نرجو الله أن يرينا وإخواننا المؤمنين الحق حقا ، ويرزقنا اتباعه ، والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه .

عليكم بسنتي :

و مما أمرنا به رسول الله صلى الله عليه و سلم :

إعفاء اللحية

و الأحاديث في ذلك كثيرة منها:
أعفوا اللحى . رواه البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما

جزواالشوارب و أرخو اللحى و خالفوا المجوس . رواه مسلم عن أبي هريرة

لحية المسلم لا تقارن بلحية اليهودي و لا النصراني لتميزها و ما تميزها إلا من جهة الائتمار بأمر الشرع .

هداك الله .

إنك بما تقول تردد من حيث تدري أو لا تدري مقولات نصرانية مفادها نقل النبي صلى الله عليه و سلم عمن سبقه من الأمم .

و أنا منتظر رأيك و تعقيبك

[عارف ربة]

اقصد ان النبى كان قبل البعثة ملتحيا فتركها وعلى فكرة انا ملتحى بس برفض يكون فرض من الفروض زى النقاب والجلباب وتقصيرة وتحريم الاغانى وهكذا ومين ابو اسحاق الى عاطى لنفسة فى الشريط مساحة يغلط فى ائمة كبار امثال بن حزم ولية خاف يتكلم عن الامام الغزالى ولا علشان هو صوفى منتظر

[الصارم الصقيل]

اقصد ان النبى كان قبل البعثة ملتحيا فتركها

هات الدليل . ليس كل من قال يسمع لقوله .
قال تعالى في سورة البقرة الآية (111) :


قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ .

ترك ماذا؟
إنك تكذب على رسول الله فاتق الله و احذر قول رسول الله صلى الله :

و من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.

من حدث من الصحابة عن رسول الله في وصفه ذكر أنه كث اللحية فما هذا التخرص؟



وعلى فكرة انا ملتحى

أنت ملتح لكن يظهر أنك لا تتعبد بها فالمسلم يتعبد بكل شيء باللحية و الجلباب و النوم و الجماع و كل شيء يقصد به وجه الله . يا أيها العضو :

لمسلم لحية
لماركس لحية و هو كافر
للحخاميم لحى
لكاسترو لحية
ليسوع لحية

فما الفرق بين تلك اللحى ؟

لحية المسلم لحية يعبد بها الخالق لأنه عمل بسنة من سنن الفطرة التي فطر الناس عليها و أنت المتخرص على رسول الله الذي نسبت اللحية إلى الجاهلية و هي من سنن الفطرة .


انا ملتحى بس برفض يكون فرض من الفروض زى النقاب والجلباب وتقصيرة وتحريم الاغانى وهكذا

من تكون حتى تشترط؟

الشرع لا مجال فيه للأذواق و لا للأهواء و لتعلم أن الهوى يعبد و أصحابه في النار .
قال تعالى في سورة الفرقان الآية (43):


أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلا.

قال الطاهر بن عاشور مفسرا:


استئناف خوطب به الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يخطر بنفسه من الحزن على تكرر
إعراضهم عن دعوته إذ كان حريصا على هداهم والإلحاح في دعوتهم، فأعلمه بأن مثلهم لا يرجى اهتداؤه لأنهم جعلوا هواهم إلههم،.

للعلم قال العلماء:

الأمر إذا ورد و تجرد عن القرائن أفاد الوجوب

و هذه قاعدة أصولية .

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:

أعفوا اللحى
أرخوا اللحى

فهو أمر دل على الوجوب لانتفاء القرينة المخرجة له عن الوجوب إلى الندب و الإباحة.

فبموجب ماذا جعلت اللحية غير واجبة ؟



ومين ابو اسحاق

أبو إسحاق حفظه الله محدث مشهود له بالعدالة و الضبط و من قال غير ذلك تديناه بمنهج أهل الحديث :

هات من يُجرّح أبا إسحاق الحويني من المحدثين من جهة العدالة و الضبط .

أما أن نساير الأذواق حتى في العلماء فلن يسلم لنا عالم .
السؤال الأجدر بالطرح :

بل من يكون العضو عارف ربة؟


يغلط فى ائمة كبار امثال بن حزم ولية خاف يتكلم عن الامام الغزالى ولا علشان هو صوفى منتظر

العلماء ليسوا بمقدسين عندنا و لكن نحترمهم و نكن لهم التقدير و الاحترام .و هم معرضون للخطإ لأنهم ليسوا معصومين .
لكن يتكلم في أعمال و تصرفات البعض من جهة التعريف فإذا حذر العلماء من بعض آراء الإمام فخر الدين الرازي أو النووي أو ابن حجر أو عبد الفتاح أبي غدة مثلا فللتنبيه على الخطإ الذي وقعوا فيه حتى إنه لو عرف به في حياته لاعتذر و المثال على ذلك الرازي يرحمه الله الذي تبرأ مما عليه من العقيدة الأشعرية و الآراء المخالفة في الصفات أملاه في وصيته و قد من الله علي بقراءتها فوجب التنبيه .

[ساجدة لله]

انت حر يا زميل لن يجبرك أحد على شئ ٠سبحان الله

مش الصلاة فرض؟
لو انت بقى مش عايز تصلي حد فينا هايمسكلك مسدس عشان تصلي ؟

لا


انت حر٠الأ مر عرض عليك بصحيحه وضعيفه
انت اختار بقى وعلى حسب اختيارك وإيمانك هاتتحاسب

احنا مش هاندخل في قلبك كمان عشان تنفذ تعاليم دينك و سنة رسول الله

الحمد لله انت بتقول انك مسلم وده اللي يهمنا

الخطوة العملية عليك انت بقى مش علينا

احنا قلنالك قال فلان وقال فلا ن وانت قلت لا انا هامشي برأي فلا ن ومش هامشي برأي فلان ٠٠٠خلاص بقى انتهت وعملنا اللي علينا

عندك أي سؤال تاني اتفضل حطه وسنجيبك بإذن الله

ولي عودة لاستكمال المشاركة إن شاء الله


للأسف انقطع التيار الكهربي وأكتب من الموبايل ولي عودة إن شاء الله

[ساجدة لله]

أخي الصارم الصقيل سلمت يمينك

دليل الزميل هو فيلم اللمبي حيث قال نأخذ من كل رجل قبيلة وكان يرتدي لحية :)

دليل آخر من فيلم الهجرة بطولة ماجدة وإيهاب نافع

خلاص يا جماعة المخرج عاوز كدة