هل من معرب ؟

[أسد هادئ]

السلام عليكم

سؤال بسيط

ما إعراب هذه الكلمة إعرابا كاملا مع بيان السبب.


(((يجئ)))


(لا استفسارات!)

[حفيدة ابن القيم]

لو قصدتَ : يجئ ( قول مفرد )
فيها ثلاث مذاهب
موقوفة
مبنية
مرفوعة، على تقدير الفاعل المستتر ، الذي دلّ عليه الياء المضارعية
هذا إن كان الأمرُ على النسق
أما لو كانت من الألغاز النحوية فليس لي فيه شأن

[حفيدة ابن القيم]

ملاحظة للأخ الفاضل وباقي الاخوة والاخوات الافاضل:-
لو قصدتَ : بسيط يعني سهل ،،فهذا مخالف للغة العرب والصواب : يسير
أما لو قصدت أنه صعب ، فالسؤال لا يوصف بالبسط

[الصارم الصقيل]

فعل مضارع مرفوع و علامة الرفع الضمة من فعل وجأ و الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.و مصدره وجءٌ.و الله تعالى أعلم و أجل.و هو بمعنى قطع و ضرب و لكز .ــــــحيى الله أختنا ميران و أحب لو تفصل جوابها بعد أن أجملت.

[أسد هادئ]

السلام عليكم

شكرا على التنبيه أخت ميران وإن كنت وجدتها في عدة معاجم بمعنى سهل

مثلا

المحيط


لبَسِيطُ : سهل لا تعقيد فيه؛ عاش حياة بسيطة لا تكلف فيها.- من الأرض: المنبسط الرحب.- الوجهِ: المنشرح المتهلل.-: الساذج؛ الدعاية الكاذبة تغش البسطاء.-: أخذ بُحورِ الشِّعر: مستفعلن فاعلن... ج بُسَطَاءُ.

الغني



بَسيطٌ، ةٌ - ج: بُسَطاءُ، بُسُطٌ. [ب س ط]. (صِيغَة فَعِيل). 1." فيهَذِهِ مَسْأَلَةٌ بَسِيطَةٌ" : سَهْلَةٌ لا تَعْقِيدَ فيها. 2."بَسيطٌ في كَلامِهِ" : لاَ يَتَكَلَّفُ. 3."وَاسْتَقَرَّ القَوْمُ في مَكانٍ بَسيطٍ" : شاسِعٍ. 4."بَسيطُ اليَدِ" : سَخِيٌّ. 5."بَسيطُ الوَجْهِ" : مُشْرِقُ الوَجْهِ. 6."البَحْرُ البَسيطُ" : مَنْ بُحورِ الأوْزانِ الشِّعْرِيَّةِ السِّتَّةِ عَشَرَ، وَوَزْنُهُ: مُسْتَفْعِلُنْ فاعِلُنْ، مُسْتَفْعِلُنْ فاعِلُنْ. 7."وَطافَ كُلَّ أَرْجاءِ البَسيطَةِ" : أَنْحاءَ الأرْضِ.


http://lexicons.sakhr.com/SearchResults.aspx

المنجد


خفيف ، يمكن القيام به بسهولة

الوجيز الذي يطبع بمصر


خالي من التعقيد

وأشترك مع الصارم الصقيل في


أحب لو تفصل جوابها بعد أن أجملت.


بالنسبة لأستاذنا الصارم

إجابة غير صحيحة للأسف

لكن لن أحلها إلا بعد أن تجيب ..!

فمن يجيب إن لم يجب الصارم ؟

[الصارم الصقيل]

[FONT=Arabic Transparent][B]
بالنسبة لأستاذنا الصارم

إجابة غير صحيحة للأسف

لكن لن أحلها إلا بعد أن تجيب ..!

فمن يجيب إن لم يجب الصارم ؟


السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.

أخي الحبيب بارك الله فيك و أشكرك على حرصك على إفادتنا .

كتبت لك:


فعل مضارع مرفوع و علامة الرفع الضمة من فعل وجأ و الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.و مصدره وجءٌ.و الله تعالى أعلم و أجل.و هو بمعنى قطع و ضرب و لكز .ــــــحيى الله أختنا ميران و أحب لو تفصل جوابها بعد أن أجملت.

و لم تعقب على كلامي سوى أن قلت إنه خطأ دون أن تبين مكمن الخطإ .
فإذا كان الفعل هو وجأ فمضارعه يجأ و ليس يجئ . و هذه عليك لا لك .فأنت تمتحننا فيجب أن تقوم أجوبتنا لكي تقنعنا . هذا أولا و ثانيا ماذا لو قلت لك :

يجئ فعل مضارع مجزوم و علامة الجزم حذف الياء . هههه

عموما أنا بالأشواق لمعرفة الجواب .

و بعده سيحين دوري في السؤال .

و فقك الله .

الأخت ميران أرجو أن تفصل جوابها .

[أسد هادئ]

و لم تعقب على كلامي سوى أن قلت إنه خطأ دون أن تبين مكمن الخطإ .


أنا انتظرتك أن تجيبها )(محاولة أخرى)

الخطأ هنا أن مضارع وجأ هو يوجأ أو يجأ بفتح الجيم وليس يجيء


لسان العرب

وجَأَهُ باليد والسكّين يوجَأُهُ (وربَّما قيل يَجَأُهُ كيضعهُ) وَجْأً ضربهُ في أيّ موضعٍ كان. والاسم الوِجَاءُ. والمرأَة جامعها. والتيسَ وَجْأً ووِجَاءً دقَّ عروق خصييهِ بين حجرين ولم يخرجهما أو رضَّهما حتى ينفضخا فيكون شبيهًا بالخصاءِ لأنهُ يكسر الشهوة.
ويقال وُجِئَ التيس فهو موجوءٌ ووَجِيْءٌ. ومنهُ الحديث ضحَّى بكبشينِ موجوءَينِ. وفي الحديث أيضًا عليكم بالباءَة فمن لم يستطع فعليهِ بالصوم فإنهُ لهُ وِجَاءٌ


فإذا كان الفعل هو وجأ فمضارعه يجأ و ليس يجئ . و هذه عليك لا لك

ذلك على اعتبار أني أقصد وجأ ولكني لا أقصده من الأساس


فأنت تمتحننا فيجب أن تقوم أجوبتنا لكي تقنعنا

لا أستطيع امتحانكم أخي

عموما انا فقط كنت أنتظر محاولة أخرى وقد جاءت


يجئ فعل مضارع مجزوم و علامة الجزم حذف الياء

صحيح إلا أن علامة الجزم السكون لا الياء

كل الفكرة من السؤال هي موضع الهمزة ، فأنا وضعتها على الياء لا على السطر من الفعل (جاء)

مما يعني أن الفعل لابد وأن يكون مجزوما ، لأنه سواء في حالة النصب أو الرفع يكون الهمزة على السطر لأننا ننطق الياء فبالتالي ما قبل الهمزة ساكن .

لكن لما جزم بالسكون أصبح هناك ساكنان فحذفت الياء فأصبحت الهمزة موضوعة على الياء على وزن (يفل)

هذا مكا كنت أقصده وإن كنت ترى خطأ فرجاء أعلمني فمنكم نستفيد دائما أستاذنا الصارم.

[أسد هادئ]

أما إن كنت تقصد أن علامة جزمه بحذف الياء ( حرف العلة) فيكون من الفعل

جأى ثم بتحويله إلى صيغة أفعل ثم قلبه مضارعا لنوجد الياء التي ستحذف ، ستكون الجيم التي قبل الهمزة ساكنة مما يعني أنها لن توضع فوق الياء

إذن الفعل مجزوم وأصله جاء سواء جئنا بمضارع الثلاثي أم مضارع الفعل عندما يكون على وزن أفعل (الماضي) فيكون

في حالة جاء .... الرف: يجيء ( بفتح الياء) الجزم ....يجئ بفتح الياء

في حالة أجاء يجيء بضم الياء ، والجزم يجئ بضم الياء


هذا فيما اعلم ، وبانتظار تعليقك لأتأكد مما قلت

السلام عليكم.

[الصارم الصقيل]

بارك الله فيك أخي الحبيب.


جاء مضارعه يجيء


أجاء مضارعه يجـــــيـــــيء


في حال الجزم نقول : لم يجئ لكلا الفعلين المجرد و المزيد . و علامة الجزم حذف حرف العلة .ألا ترى أنك إذا جزمته غابت ياؤه ؟


حياك الله.


جاء دوري في السؤال :



فقَهَ
فَقُهَ
فَقِهَ


ما أحسن الرجلُ
ما أحسن الرجلِ


بينوا المعاني.

ـــــــــــــــــــــــــــ

أنتظر تعقيبك أخي الحبيب و أنتظر تفصيل الأخت الفاضلة ميران

[حفيدة ابن القيم]

لسان العرب:-


بسط :- في أَسماء اللّه تعالى الباسطُ هو الذي يَبْسُطُ الرزق لعباده ويوسّعه عليهم بجُوده ورحمته ويبسُط الأَرواح في الأَجساد عند الحياة والبَسْطُ نقيض القَبْضِ بسَطَه يبسُطه بَسْطاً فانبسَط وبَسَّطَه فتبَسَّط قال بعض الأَغفال إِذا الصَّحيحُ غَلَّ كَفّاً غَلاّ بَسَّطَ كَفَّيْهِ مَعاً وبَلاّ وبسَط الشيءَ نشره وبالصاد أَيضاً وبَسْطُ العُذْرِ قَبوله وانبسَط الشيءُ على الأَرض والبَسِيطُ من الأَرض كالبِساطِ من الثياب والجمع البُسُطُ والبِساطُ ما بُسِط وأَرض بَساطٌ وبَسِيطةٌ مُنْبَسطة مستويَة قال ذو الرمة ودَوٍّ ككَفِّ المُشْتَرِي غيرَ أَنه بَساطٌ لأَخْفافِ المَراسِيل واسِعُ وقال آخر ولو كان في الأَرضِ البَسيطةِ منهمُ لِمُخْتَبِطٍ عافٍ لَما عُرِفَ الفَقْرُ وقيل البَسِيطةُ الأَرض اسم لها أَبو عبيد وغيره البَساطُ والبَسيطة الأَرض العَريضة الواسعة وتبَسَّط في البلاد أَي سار فيها طولاً وعَرْضاً ويقال مكان بَساط وبسِيط قال العُدَيْلُ بن الفَرْخِ ودُونَ يَدِ الحَجّاجِ من أَنْ تَنالَني بَساطٌ لأَيْدِي الناعجات عَرِيضُ قال وقال غير واحد من العرب بيننا وبين الماء مِيلٌ بَساطٌ أَي مِيلٌ مَتَّاحٌ وقال الفرّاء أَرض بَساطٌ وبِساط مستوية لا نَبَل فيها ابن الأَعرابي التبسُّطُ التنزُّه يقال خرج يتبسَّطُ مأْخوذ من البَساط وهي الأَرضُ ذاتُ الرَّياحين ابن السكيت فرَشَ لي فلان فِراشاً لا يَبْسُطُني إِذا ضاقَ عنك وهذا فِراشٌ يبسُطني إِذا كان سابِغاً وهذا فراش يبسُطك إِذا كان واسعاً وهذا بِساطٌ يبسُطك أَي يَسَعُك والبِساطُ ورقُ السَّمُرِ يُبْسَطُ له ثوب ثم يضرب فيَنْحَتُّ عليه ورجل بَسِيطٌ مُنْبَسِطٌ بلسانه وقد بسُط بساطةً الليث البَسِيطُ الرجل المُنْبَسِط اللسان والمرأَة بَسِيطٌ ورجل بَسِيطُ اليدين مُنْبَسِطٌ بالمعروف وبَسِيطُ الوجهِ مُتَهَلِّلٌ وجمعها بُسُطٌ قال الشاعر في فِتْيةٍ بُسُطِ الأَكُفِّ مَسامِحٍ عند الفِصالِ قدِيمُهم لم يَدْثُرِ ويد بِسْطٌ أَي مُطْلَقةٌ وروي عن الحكم قال في قراءة عبد اللّه بل يداه بِسْطانِ قال ابن الأَنباري معنى بِسْطانِ مَبْسُوطَتانِ وروي عن عروة أَنه قال مكتوب في الحِكمة ليكن وجْهُك بِسْطاً تكن أَحَبّ إِلى الناسِ ممن يُعْطِيهم العَطاء أَي مُتبسِّطاً منطلقاً قال وبِسْطٌ وبُسْطٌ بمعنى مبسوطَتَين والانْبِساطُ ترك الاحْتِشام ويقال بسَطْتُ من فلان فانبسَط قال والأَشبه في قوله بل يداه بُسْطان
( * قوله « بل يداه بسطان » سبق انها بالكسر وفي القاموس وقرئ بل يداه بسطان بالكسر والضم )
أَن تكون الباء مفتوحة حملاً على باقي الصفات كالرحْمن والغَضْبان فأَما بالضم ففي المصادر كالغُفْرانِ والرُّضْوان وقال الزمخشري يدا اللّه بُسْطانِ تثنيةُ بُسُطٍ مثل رَوْضة أُنُفٍ ثم يخفف فيقال بُسْطٌ كأُذُنٍ وأُذْنٍ وفي قراءة عبد اللّه بل يداه بُسْطانِ جُعل بَسْطُ اليدِ كنايةً عن الجُود وتمثيلاً ولا يد ثم ولا بَسْطَ تعالى اللّه وتقدس عن ذلك وإِنه ليَبْسُطُني ما بسَطَك ويَقْبِضُني ما قبَضَك أَي يَسُرُّني ما سَرَّك ويسُوءُني ما ساءك وفي حديث فاطمة رِضْوانُ اللّه عليها يبسُطُني ما يبسُطُها أَي يسُرُّني ما يسُرُّها لأَن الإِنسان إِذا سُرَّ انبسط وجهُه واستَبْشر وفي الحديث لا تَبْسُطْ ذِراعَيْكَ انْبِساطَ الكلب أَي لا تَفْرُشْهما على الأَرض في الصلاة والانْبِساطُ مصدر انبسط لا بَسَطَ فحمَله عليه والبَسِيط جِنْس من العَرُوضِ سمي به لانْبِساط أَسبابه قال أَبو إِسحق انبسطت فيه الأَسباب فصار أَوّله مستفعلن فيه سببان متصلان في أَوّله وبسط فلان يده بما يحب ويكره وبسَط إِليَّ يده بما أُحِبّ وأَكره وبسطُها مَدُّها وفي التنزيل العزيز لئن بسطْتَ إِليَّ يدك لتقتلني وأُذن بَسْطاء عريضة عَظيمة وانبسط النهار وغيره امتدّ وطال وفي الحديث في وصف الغَيْثِ فوقع بَسِيطاً مُتدارِكاً أَي انبسط في الأَرض واتسع والمُتدارِك المتتابع والبَسْطةُ الفضيلة وفي التنزيل العزيز قال إِنَّ اللّه اصطفاه عليكم وزاده بَسْطةً في العلم والجسم وقرئ بَصْطةً قال الزجاج أَعلمهم أَن اللّه اصطفاه عليهم وزاده بسطة في العلم والجسم فأَعْلَمَ أَن العلم الذي به يجب أَن يقَع الاخْتيارُ لا المالَ وأَعلم أَن الزيادة في الجسم مما يَهيبُ
( * قوله « يهيب » من باب ضرب لغة في يهابه كما في المصباح )
العَدُوُّ والبَسْطةُ الزيادة والبَصْطةُ بالصاد لغة في البَسْطة والبَسْطةُ السِّعةُ وفلان بَسِيطُ الجِسْمِ والباع وامرأَة بَسْطةٌ حسَنةُ الجسمِ سَهْلَتُه وظَبْية بَسْطةٌ كذلك والبِسْطُ والبُسْطُ الناقةُ المُخَلاَّةُ على أَولادِها المتروكةُ معها لا تمنع منها والجمع أَبْساط وبُساطٌ الأَخيرة من الجمع العزيز وحكى ابن الأَعرابي في جمعها بُسْطٌ وأَنشد للمَرّار مَتابِيعُ بُسْطٌ مُتْئِماتٌ رَواجِعٌ كما رَجَعَت في لَيْلِها أُمُّ حائلِ وقيل البُسْطُ هنا المُنْبَسطةُ على أَولادها لا تنقبضُ عنها قال ابن سيده وليس هذا بقويّ ورواجعُ مُرْجِعةٌ على أَولادها وتَرْبَع عليها وتنزع إِليها كأَنه توهّم طرح الزائد ولو أَتم لقال مَراجِعُ ومتئمات معها حُوارٌ وابن مَخاض كأَنها ولدت اثنين اثنين من كثرة نَسْلها وروي عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أَنه كتب لوفْد كَلْب وقيل لوفد بني عُلَيْمٍ كتاباً فيه عليهم في الهَمُولةِ الرَّاعِيةِ البِساطِ الظُّؤارِ في كل خمسين من الإِبل ناقةٌ غيرُ ذاتِ عَوارٍ البساط يروى بالفتح والضم والكسر والهَمُولةُ الإِبل الراعِيةُ والحَمُولةُ التي يُحْمل عليها والبِساطُ جمع بِسْط وهي الناقة التي تركت وولدَها لا يُمْنَعُ منها ولا تعطف على غيره وهي عند العرب بِسْط وبَسُوطٌ وجمع بِسْط بِساطٌ وجمع بَسُوط بُسُطٌ هكذا سمع من العرب وقال أَبو النجم يَدْفَعُ عنها الجُوعَ كلَّ مَدْفَعِ خَمسون بُسْطاً في خَلايا أَرْبَعِ البساط بالفتح والكسر والضم وقال الأَزهري هو بالكسر جمع بِسْطٍ وبِسْطٌ بمعنى مَبْسوطة كالطِّحن والقِطْفِ أَي بُسِطَتْ على أَولادها وبالضم جمع بِسْطٍ كظِئْرٍ وظُؤار وكذلك قال الجوهري فأَما بالفتح فهو الأَرض الواسعة فإِن صحت الرواية فيكون المعنى في الهمولة التي ترعى الأَرض الواسعة وحينئذ تكون الطاء منصوبة على المفعول والظُّؤار جمع ظئر وهي التي تُرْضِع وقد أُبْسِطَت أَي تُركت مع ولدها قال أَبو منصور بَسُوطٌ فَعُول بمعنى مَفْعولٍ كما يقال حَلُوبٌ ورَكُوبٌ للتي تُحْلَبُ وتُرْكَب وبِسْطٌ بمعنى مَبْسوطة كالطِّحْن بمعنى المَطْحون والقِطْفِ بمعنى المَقْطُوفِ وعَقَبة باسِطةٌ بينها وبين الماء ليلتان قال ابن السكيت سِرْنا عَقبةً جواداً وعقبةً باسِطةً وعقبة حَجُوناً أَي بعيدة طويلة وقال أَبو زيد حفر الرجل قامةً باسِطةً إِذا حفَرَ مَدَى قامتِه ومدَّ يَدِه وقال غيره الباسُوطُ من الأَقْتابِ ضدّ المَفْروق ويقال أَيضاً قَتَبٌ مَبسوطٌ والجمع مَباسِيطُ كما يُجمع المَفْرُوقُ مفارِيقَ وماء باسِطٌ بعيد من الكلإِ وهو دون المُطْلِب وبُسَيْطةُ اسم موضع وكذلك بُسَيِّطةُ قال ما أَنْتِ يا بُسَيِّطَ التي التي أَنْذَرَنِيكِ في المَقِيلِ صُحْبَتي قال ابن سيده أَراد يا بُسَيِّطةُ فرخَّم على لغة من قال يا حارِ ولو أَراد لغة من قال يا حارُ لقال يا بُسَيِّطُ لكن الشاعر اختار الترخيم على لغة من قال يا حارِ ليعلم أَنه أَراد يا بسيطةُ ولو قال يا بُسَيِّطُ لجاز أَن يُظن أَنه بلد يسمى بَسيطاً غير مصغّر فاحتاج إِليه فحقّره وأَن يظن أَن اسم هذا المكان بُسَيّط فأَزال اللبس بالترخيم على لغة من قال يا حارِ فالكسر أَشْيَعُ وأَذْيَع ابن بري بُسَيْطةُ اسم موضع ربما سلكه الحُجّاج إِلى بيت اللّه ولا تدخله الأَلف واللام والبَسِيطةُ
( * قوله « والبسيطة إلخ » ضبطه ياقوت بفتح الياء وكسر السين ) وهو غير هذا الموضع بين الكوفة ومكة قال ابن بري وقول الراجز إِنَّكِ يا بسيطةُ التي التي أَنْذَرَنِيكِ في الطَّريقِ إِخْوتي قال يحتمل الموضعين
أقرأي أي خدمة


القاموس المحيط:-


وهذا فِراشٌ يَبْسُطُني، أي: واسِعٌ عَريضٌ. والباسِطُ: اللّهُ تعالى يَبْسُط الرِزقَ لِمَنْ يشاءُ: يُوَسِّعُهُ، من الماءِ: البعيدُ من الكَلَأِ. وخِمْسٌ باسِطٌ: بائصٌ. و " المَلائِكَةُ باسِطُو أيْديهِم " ، أي: مُسَلَّطونَ عليهم، كما يقال: بُسِطَتْ يَدُه عليه، أي: سُلِّطَ عليه. و " كباسِطِ كفَّيْهِ إلى الماءِ ليَبْلُغَ فاهُ " ، أي: كَالداعِي الماءَ يُومِىءُ إليه ليُجيبَه. والبِساطُ، بالكسر: ما بُسِطَ ج: بُسُطٌ، ووَرَقُ السَّمُرِ يُبْسَطُ له ثَوْبٌ، ثم يُضَرَبُ، فَيَنْحَتُّ عليه، وبالفتح: المُنْبَسِطةُ المُسْتَوِيةُ من الأرضِ، كالبَسيطَةِ، والأرضُ الواسِعةُ، وتُكْسَرُ، كالبَسيطِ، والقِدْرُ العظيمةُ. والبَسيطةُ: الأرضُ، وع بباديَةِ الشَّأمِ، ويُصَغَّرُ، والناقةُ مع وَلَدِهَا.
وذَهَبَ في بُسَيْطَةَ، مَمْنوعةً مُصَغَّرَةً، أي: في الأرضِ. والبَسيطُ: المُنْبَسِطُ بِلسانِهِ، وهي: بهاءٍ، وقد بَسُطَ، ككَرُمَ، وثالِثُ بُحورِ العَرُوضِ، ووَزْنُهُ: مُسْتَفْعِلُنْ فاعِلُنْ ثَمانِي مَرَّاتٍ. وبَسيطُ الوَجْهِ: مُتَهَلِّلٌ، اليَدَيْنِ: مِسْماحٌ ج: بُسُطٌ. وأذُنٌ بَسْطاءُ: عظيمةٌ عريضةٌ. وانْبَسَطَ النهارُ: امْتَدَّ، وطالَ.
والبَسْطَةُ: الفَضيلةُ. في العِلْمِ: التَّوَسُّعُ، في الجسْمِ: الطُّولُ والكمالُ، ويُضَمُّ في الكلِّ. والبُِسْطُ، بالكسر وبالضم وبضَمَّتَيْنِ: الناقةُ المَتْروكةُ مع وَلَدِها لا تُمْنَعُ ج: أبْساطٌ وبُسْطٌ، وبِساطٌ، بالكسر، وبالضم: شاذٌّ. والمَبْسَطُ: المُتَّسعُ. وعُقْبَةٌ باسِطةٌ: بينها وبين الماءِ لَيْلَتانِ. والباسُوطُ والمَبْسوطُ من الأَقْتابِ: ضِدُّ المَفْروقِ. وبَسْطةُ، ويُصْرَفُ: ع بجَيَّانِ الأَنْدَلُسِ. ورَكِيَّتُه قامَةٌ باسِطةٌ، وقامةُ باسِطَةَ، مُضافةً غيرَ مُجْراةٍ، كأَنَّهُم جَعَلوها مَعْرِفةً، أي: قامةٌ وبَسْطَةٌ.
ويَدُهُ بُسْطٌ وبُسُطٌ، ويُكْسَرُ: مُطْلَقَةٌ، ومنه: " يَدَا اللّهِ بُسْطانِ لِمُسيءِ النهارِ " ، وقُرىءَ: بَلْ يَدَاه بُسْطانِ بالكسر والضم.


كتاب الصحاح في اللغة:-


بَسَط الشيء: نشره، وبالصاد أيضاً. وبَسْطُ العذرِ: قبوله. والبَسْطَةُ: السعةُ. وانْبَسَطَ الشيءُ على الأرض. والانبِساطُ: تركُ الاحتشامِ. يقال: بَسَطْتُ من فلان فانْبَسَطَ. وتَبَسَّطَ في البلاد، أي سار فيها طولاً وعرضاً. والبِساطُ: ما يُبْسَطُ. والبِساطُ، بالفتح: الأرضُ الواسعةُ. يقال: مكانٌ بسيطٌ وبَساطٌ. قال الشاعر:
ودونَ يَدِ الحَجَّاجِ من أنْ تَنالني ... بَساطٌ لِأَيْدي الناعِجاتِ عَريضُ
وفلانٌ بَسيطُ الجسمِ والباعِ. والبَسيط: جنسٌ من العَروض. والبسْطُ بكسر الباء: الناقةُ تُخَلّى مع ولدها لا يُمْنَعُ منها، والجمع بُساطٌ وأَبْساطٌ. وقد أُبْسِطَتِ الناقةُ، أي تُرِكتْ مع ولدها ويَدٌ بُسْطٌ أيضاً، أي مُطْلقةٌ
*****
أما توضيح معنى جوابي أن الكلمة ( عندما تكون مفردة ) توصف بثلاثة حالات وهي:-
موقوفة:-اي لاتوصف بالاعراب ولا البناء , فالكلمة الموقوفة لا ترفع ولا تجر ولا تنصب ولا توصف ببناء.
مبنية:-اي إنها قابلة للبناء لو لزم الامر, ان كانت في جملة
والحالة الثلاثة موضحة بالجواب