وسقط النصارى في بحر الإنحطاط

[أبوحمزة السيوطي]

الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل ,
الحمد لله الذي أعزنا بالإسلام وشرح صدورنا بالقرآن وهدى سبلنا بسنة النبي العدنان ,
الحمد لله الذي طهرنا بالإسلام وقال في كتابه " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ "
وقال عز من قائل " إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ "
وقال تبارك وتعالى " مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ "
فالحمد لله شاكرين منيبين ....


والصلاة والسلام على الحبيب المصطفى سيد ولد آدم وأكرمهم مولدا وأطيبهم موردا وأشرفهم محتدا وأطولهم في المكرمات يدا


نبي أتى من كل وحي بحظه ... فسماه ربي في الكتاب محمدا
أغر كضوء الشمس صورة وجهه ... جلا الغيم عنه ضوءه فتعددا
أمين على ما استودع الله قلبه ... وإن قال قولاً كان فيه مسدداً


وعلى آله الطاهرين وصحبه الغر الميامين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين


أما بعد ,


فقد سقط النصارى في بحر الإنحطاط !


حقيقة لا أدري ماذا أقول مضى يوم قرأت فيه موضوع في أحد منتديات النصارى من أحط ما يكون ظن فيه صاحبه أنه يُسيء للإسلام بشيء والحق أنه لا يمس الإسلام أصلاً لأنه إنما يدل على سفالة وقباحة وحقارة فكر صاحبه بالإضافة إلى جهله الموضوع يخدش حياء كل ذي حياء وأصابتني غصة منه فقلت أقوم بمعروف في حق من كنت أظن أنهم بقايا محترمين من عباد الصليب وهو مشرف لهذا المنتدى الساقط وهو عضو لدينا ..


ملخص الرسالة أني أنصحه بحذف هذا الموضوع المسيء لهم وليس لنا وأنه مثير للإشمئزاز ولا يصح أن يكون على صفحات منتداهم ولكن صُدمت وخاب ظني وهو شيء ليس بغريب فكان هذا المشرف أكثر إنحطاطاً من صاحب الموضوع إذ أيده وناصره وتبنى الفكرة بل وانتظر من المسلمين رداً ونقاشاً علمياً .. وإنما أغلق الموضوع بعد ذلك لأنه يعلم أنه شيء مهين ولو كان صاحب حق لحذف الموضوع ولم يكتفي بغلقه بحجة أن بعض المسلمين تمادو في السباب ولم يحدث هذا أصلاً .


فثبت لي بما لا شك فيه أنه منحط والمشرف الآخر منحط وصاحب الموضوع منحط وزميلاتهم اللواتي ضحكن واستمتعن بهذا الموضوع أكثر انحطاطاً وصاحب هذا المنتدى أكثر وأكثر ... امة قسيسها شاذ وكتابهم مسف لا نستعجب منها مثل ذلك ..


في صفحات هذا الموضوع ساقوم بالرد على بعض ما أثير هناك بشكل مجمل لكن الأهم هنا في هذا الموضوع اني سأكشف الغطاء عن قذارة هؤلاء بشكل موسوعي رداً على هؤلاء القذرة ... تحت النقاط التالية :
1- إنحطاط الكتاب المقدس .
2- إنحطاط الكنيسة .
3- إنحطاط القساوسة .


فيكون بحراً من الإنحطاط نكشف الغطاء عن الدعارة الفكرية في كتابهم وفضح القساوسة الشواذ وكشف الستار عن الكنيسة التي هي أشبه ببيوت الدعارة بل أضل لأن بيوت المجون يعلم الناس حقيقتها ..


والله الذي لا إله إلا هو إنني أنوء بنفسي عن مثل هذا الموضوع لولا أنهم قد جموا وبددت البغضاء من أفواههم ونالوا بألسنتهم القذرة من أطهر الخلق وسيدهم محمد صلى الله عليه وسلم ومن كتاب الله عز وجل .. فما بد .. وسأتجنب الكلمات التي أستحي من نقلها .


تنبيه هام :
هذا الموضوع لن تسمح لأي أخت من الأخوات العفيفات المشاركة فيه بأي شكل من الأشكال وأي مشاركة ستحذف فوراً وعلى المشرفين مراعاة ذلك ولو كان الأمر بيدي لمنعتهن من المشاهدة فلينتبهن .


يتبع ..

[أبوحمزة السيوطي]

قال المأفون صاح الموضوع :


وما فائده هذه الكلمة في سورة الاعراف مع ما تحمله من ايحاء جنسي ؟!


وقالت المتكئة على صدر يسوع في العشاء الأخير كما تفتخر بذلك بعد أن ضحكت وأستمتعت بهذا الإسفاف


لا تترجم كدا ههههههههههه h g l w ههههههههههه دي الحروف المقابله للحروف العربيه في الكي بورد

او ممكن تترجم الاتي almas

او ممكن فعلا كدا alef lam mem sad

او نحذفها نهائي

او نحط بدالها ارقام كله ماشي

تخيل حد اجبني بيقري alef lam mem sad و مش فهمها و راح سئل شيخ قاله مش عارفها ولا اقدر اجزم بمعناها و قاله دي سر عظيم و اعجاز لفظي قراءني و لا يعلم معناها الا الله

تخيل هيقوله ايه

طب حطها ليه

انا بجد ياما احترت في الايات دي

قال اعجاز قال

المفروض الاعجاز يكون قدر استيعابنا كي نفهمه و ندرك اعجازيته و لكن هذا تعجيز لا اعجاز بالاحري

لان الفمروض الاعجاز يكون مفهوم كي يتمجد الله في ما اعجز

اما هذا تعجيز للبشريه

ثم لماذا يضع الله حروف غير مفهومه هكذا علي هذا النحو


وقال المشرف المنحط


عودة للموضوع الاصلى

المص
ما معناه وما مغزاها فى قران المسلمين ؟
هل هو نفس المعنى ونفس المبنى فى سنة رسول الله ؟

انظروا معى
ما معنى المص فى سنة الحبيب المصطفى

الحديث من مسند احمد
‏حدثنا ‏ ‏عفان ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏محمد بن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏سعد بن أوس ‏ ‏عن ‏ ‏مصدع أبي يحيى الأنصاري ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان ‏ ‏يقبلها وهو صائم ويمص لسانها ‏

هل هذا هو المص الذى يقصدة كاتب القران والذى فعله محمد

ام ان المص المقصود هو مص اللبن من ثدى الانثى فى رضاع الكبير

الحديث الذي نذكره و الذي احل فيه محمد ( مص ) ثدى الانثى رضاعة الكبير هو حديث سهلة بنت سهيل زوجة ابي حذيفة بن عتبة وفية يمص الرجل ثدى الانثى الغريبة عنه
سؤال
- كيف تتم رضاعة الكبير ... بالمص ام بالشرب ؟؟
- لماذا جاء محمد برضاعة الكبير وذكر فى قرانه ( اية) المص؟؟؟


اما عن المص ... وعلاقة محمد بهذا المص فالاحاديث توثق هذا المص المحمدى

حديث
أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنبأ محمد بن العباس المؤدب ثنا عفان ثنا محمد بن دينار عن سعد بن أوس عن مصدع أبي يحيى زاد يحيى بن حسان ختن أبي نضرة عن عائشة أن رسول الله صلعم كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها زاد عفان فقال له رجل سمعته من سعد قال نعم.
المرجـع: سنن البيهقي، كتاب الصيام، باب إباحة القبلة لمن لم تحرك شهوته أو كان يملك إربه.


وآخر
حدثنا بشر بن معاذ العقدي حدثنا محمد بن دينار الطاحي حدثنا سعد بن أوس عن مصدع أبي يحيى عن عائشة أن رسول الله صلعم كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها.

المرجـع: مسند ابن خزيمة، كتاب الصيام، باب الرخصة في مص الصائم لسان المرأة خلاف مذهب من كره القبلة للصائم على الفم. حديث رقم 2003.


وأخر
عن عائشة أن النبي صلعم كان يقبلها ويمص لسانها.
المرجـع: كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري كتاب الصوم، حديث رقم 1827.


سؤالى هو
هل هذا هو المص الذى يقصده محمد فى القران وبينه فى سنته المطهره جدا؟



وهذا ما سنرد عليه تباعاً قبل كشف الذي لم يعد مستوراً

[أسد هادئ]

سفالة ما بعدها سفالة وسفاهة ما بعدها سفاهة وتفاهة ما بعدها تفاهة.


والله كنت قبل ذلك أظن أنهم جهلة ولكن مع الوقت أدركت أنهم فقط مدلسون.

[أبوحمزة السيوطي]

أ ل م ص
فواتح السور



نقل البغوي في التفسير (1/59) :
{ الم } قَالَ الشَّعْبِيُّ وَجَمَاعَةٌ: الم وَسَائِرُ حُرُوفِ الْهِجَاءِ فِي أَوَائِلِ السُّوَرِ مِنَ الْمُتَشَابِهِ الَّذِي اسْتَأْثَرَ اللَّهُ تَعَالَى بِعِلْمِهِ وَهِيَ سِرُّ الْقُرْآنِ. فَنَحْنُ نُؤْمِنُ بِظَاهِرِهَا وَنَكِلُ الْعِلْمَ فِيهَا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى. وَفَائِدَةُ ذِكْرِهَا طَلَبُ الْإِيمَانِ بِهَا. قَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ: فِي كُلِّ كِتَابٍ سِرٌّ وَسِرُّ اللَّهِ تَعَالَى فِي الْقُرْآنِ أَوَائِلُ السُّوَرِ، وَقَالَ عَلِيٌّ: لِكُلِّ كِتَابٍ صَفْوَةٌ وَصَفْوَةُ هَذَا الْكِتَابِ حُرُوفُ( التَّهَجِّي ) وَقَالَ دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ: كُنْتُ أَسْأَلُ الشَّعْبِيَّ عَنْ فَوَاتِحِ السُّوَرِ فَقَالَ: يَا دَاوُدُ إِنَّ لِكُلِّ كِتَابٍ سِرًّا وَإِنَّ سِرَّ الْقُرْآنِ فَوَاتِحُ السُّوَرِ فَدَعْهَا وَسَلْ عَمَّا سِوَى ذَلِكَ. أ.هـ

هذا كل الأمر في فواتح السور نؤمن به كما هو إيماناً كاملاً .

ولكن زيادة في الفائدة ننقل بعض أقوال العلماء .

قال الشيخ العثيمين رحمه الله :
قوله تعالى: { الم } حروف هجائية: ثلاثة أحرف: ألِف، ولام، وميم؛ تقرأ لا على حسب الكتابة: "أَلَمْ"؛ ولكن على حسب اسم الحرف: "ألِفْ لامْ ميمْ"..
هذه الحروف الهجائية اختلف العلماء فيها، وفي الحكمة منها على أقوال كثيرة يمكن حصرها في أربعة أقوال
القول الأول: أن لها معنًى؛ واختلف أصحاب هذا القول في تعيينه: هل هو اسم لله عزّ وجلّ؛ أو اسم للسورة؛ أو أنه إشارة إلى مدة هذه الأمة؛ أو نحو ذلك؟
القول الثاني: هي حروف هجائية ليس لها معنًى إطلاقاً..
القول الثالث: لها معنًى الله أعلم به؛ فنجزم بأن لها معنًى؛ ولكن الله أعلم به؛ لأنهم يقولون: إن القرآن لا يمكن أن ينزل إلا بمعنى..
القول الرابع: التوقف، وألا نزيد على تلاوتها؛ ونقول: الله أعلم: أَلَها معنًى، أم لا؛ وإذا كان لها معنًى فلا ندري ما هو..

ثم قال في حكمتها :
وهو الذي اختاره ابن القيم، وشيخ الإسلام ابن تيمية، واختاره تلميذه الحافظ الذهبي، وجمع كثير من أهل العلم . هو الإشارة إلى بيان إعجاز القرآن العظيم، وأن هذا القرآن لم يأتِ بكلمات، أو بحروف خارجة عن نطاق البشر؛ وإنما هو من الحروف التي لا تعدو ما يتكلم به البشر؛ ومع ذلك فقد أعجزهم..
فهذا أبين في الإعجاز؛ لأنه لو كان في القرآن حروف أخرى لا يتكلم الناس بها لم يكن الإعجاز في ذلك واقعاً؛ لكنه بنفس الحروف التي يتكلم بها الناس . ومع هذا فقد أعجزهم .؛ فالحكمة منها ظهور إعجاز القرآن الكريم في أبلغ ما يكون من العبارة؛ قالوا: ويدل على ذلك أنه ما من سورة افتتحت بهذه الحروف إلا وللقرآن فيها ذكر؛ إلا بعض السور القليلة لم يذكر فيها القرآن؛ لكن ذُكر ما كان من خصائص القرآن:.
فمثلاً قوله تعالى: {كهيعص} [مريم: 1] ليس بعدها ذكر للقرآن؛ ولكن جاء في السورة خاصية من خصائص القرآن . وهي ذِكر قصص من كان قبلنا .: {ذكر رحمت ربك عبده زكريا...} (مريم: 2)
كذلك في سورة الروم قال تعالى في أولها: {الم * غلبت الروم} [الروم: 1، 2] ؛ فهذا الموضع أيضاً ليس فيه ذكر للقرآن؛ ولكن في السورة ذكر شيء من خصائص القرآن . وهو الإخبار عن المستقبل .: {غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون * في بضع سنين} [الروم: 2 . 4)
وكذلك أيضاً قوله تعالى: {الم * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون} [العنكبوت: 1، 2] ليس فيها ذكر القرآن؛ ولكن فيها شيء من القصص الذي هو أحد خصائص القرآن: {ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمنَّ الله الذين صدقوا...} (العنكبوت: 3)
فهذا القول الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية، واختاره جمع من أهل العلم هو الراجح: أن الحكمة من هذا ظهور إعجاز القرآن في أبلغ صوره، حيث إن القرآن لم يأتِ بجديد من الحروف؛ ومع ذلك فإن أهل اللغة العربية عجزوا عن معارضته وهم البلغاء الفصحاء..

وأبلغ الشنقيطي رحمه الله في الأضواء فقال (2/166-167) :
قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ : وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الشَّيْخُ الْإِمَامُ الْعَلَّامَةُ أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ تَيْمِيَةَ ، وَشَيْخُنَا الْحَافِظُ الْمُجْتَهِدُ أَبُو الْحَجَّاجِ الْمِزِّيُّ ، وَحَكَاهُ لِي عَنِ ابْنِ تَيْمِيَةَ .
وَوَجْهُ شَهَادَةِ اسْتِقْرَاءِ الْقُرْآنِ لِهَذَا الْقَوْلِ : أَنَّ السُّوَرَ الَّتِي افْتُتِحَتْ بِالْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ يُذْكَرُ فِيهَا دَائِمًا عَقِبَ الْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ الِانْتِصَارُ لِلْقُرْآنِ وَبَيَانُ إِعْجَازِهِ ، وَأَنَّهُ الْحَقُّ الَّذِي لَا شَكَّ فِيهِ .
وَذِكْرُ ذَلِكَ بَعْدَهَا دَائِمًا دَلِيلٌ اسْتِقْرَائِيٌّ عَلَى أَنَّ الْحُرُوفَ الْمُقَطَّعَةَ قُصِدَ بِهَا إِظْهَارُ إِعْجَازِ الْقُرْآنِ ، وَأَنَّهُ حَقٌّ .

قال ابن كثير رحمه الله (1/159) :
مجموع الحروف المذكورة في أوائل السور بحذف المكرر منها أربعة عشر حرفًا، وهي: ا ل م ص ر ك ي ع ط س ح ق ن، يجمعها قولك: نص حكيم قاطع له سر. وهي نصف الحروف عددًا، والمذكور منها أشرف من المتروك، وبيان ذلك من صناعة التصريف.أ.هـ



ا ل م ص ر ك ي ع ط س ح ق ن
نص حكيم قاطع له سر

[عبدالرحمن السلفى]

فى الحقيقة أخى الكريم , وجدت هذا الموضوع و لم أعرف ماذا يقصد تماما حتى دخلت و وجدت أخلا قالكنائس قد ظهرت علينا و بدا لى أخلاق كُتاب كتابهم و باباوات الكنائس و الله الحمد لله على نعمة الأسلام و المشكل أن فتيات و نساء النصارى يشاركون و كأنهن فتيات الليل , لا يخجلن و لا يترجعن

اسأل الله أن ينتقم من أولئك الأقذار

متابع أخى الكريم ............

[أبوحمزة السيوطي]

وللمتكئة ... عديمة الحياء

غموض هذه الحروف المقطعة .

ونرد في نقطتين :

1- أن كتاب الله ليس غامضاً ولكن نحن نؤمن أن ما خفي علينا حكمته ومعناه هو مما استأثر علمه ربنا تبارك وتعالى عنده وهو أمر وارد وفي ذلك قال تعالى :
{ هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ (7) } آل عمران


فنحن نقول آمنا به كل من عند ربنا ونشتغل بالمحكم ونمرر المتشابه تسليماً لله.

أو أنه فتنة وتمحيص ليظهر بذلك إيمان المؤمن وعمى الكافر ..

قال تعالى :
{ وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاء وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ (44) } فصلت

كما هو الحال الآن فهؤلاء النصارى في آذنهم وقر وهو عليهم عمى .

2- نريد أن نسأل إن كان القرآن فيه غموض وأشياء لا يظهر فيها مجد الله فماذا نقول في دين النصارى المبني أولاً وأخيراً على الغموض والتعجيز ...

من أول كلمة سِلاَهْ التي ذكرت في كتابهم 74 مرة ولا يعرفون معناها .

مرورا بكلمة أقنوم التي هي غير موجودة في الكتاب أصلاً ولا يفهمون معناها .

منتهياً بأخص خصائص الكتاب المقدس وهو التثليث وهو غير موجود في الكتاب المقدس أصلاً ذكراً أو تعريفاً وأقطع بأن جل النصارى وإن قلت كل النصارى لم أكذب - بين - من لا يفهمون معنى التثليث ومن لا يعرفون كيف يشرحون معنى التثليث ومن لا يقتنعون بتعريف معنى التثليث .

فما هذا الغموض ؟؟؟
لماذا عاش يسوع ومات دون أن يعترف للناس أنه إله ؟؟ ما هذا الغموض ؟؟

يا أمة الضلال افهموا عقيدتكم أولاً !

[mego650]

ماذا سيقدم من تربى على يد أمرأة قرأت وعملت بما فى نشيد الانشاد ، ماذا تنتظر ممن تختلى لتعترف أمه وأخته لرجل بأدق التفاصيل وربما كانت زنوة زنتها لقسيس ممن نسمع عن فضائحهم كل يوم ، أقسم لهذا الذى نراه لهو شئ أقل بكثير مما أوحى به فى نفوسهم هذا المعتقد النجس الذى لا يعتنقه الا نجس ، كلب أعر جاهل لا يحسن الفهم يتهكم بهذا الجهل على كلام العلى القدير ، هؤلاء المأجورين يدفعون بكل ما قد تنزل عنه اصحاب الكمال ، بئس المعتقد وبئس القوم انتم ، ألا نامت أعين الجبناء ...

واصل ايها الفاضل ولى تعليق بعد أن تنتهى أحرق فيه خيباتهم ...

[أبوحمزة السيوطي]

والأن المشرف المنحط صاحب اللسان القذر والنفس النجسة الرجسة .



الحديث من مسند احمد


‏حدثنا ‏ ‏عفان ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏محمد بن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏سعد بن أوس ‏ ‏عن ‏ ‏مصدع أبي يحيى الأنصاري ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏http://www.albshara.com/threads/images/smilies/ar_6.gif ‏ ‏كان ‏ ‏يقبلها وهو صائم ويمص لسانها ‏





لأنك جاهل تنتمي لأمة الجهل تقول ذلك أو أنك حاقد وأيضاً تنتمي إلى أمة الحقد تقول ذلك


نقول :
في حواشي مسند أحمد طبعة الرسالة (41/398-399) يقول المحقق الأستاذ الأرنؤوط :

حديث صحيح دون قوله : "ويمصُّ لسانها" ، وهذا إسناد ضعيف لضعف محمد بن دينار ، قال ابن حبان في "المجروحين" : الإنصاف في أمره تركُ الاحتجاج بما انفرد . قلنا : وقد انفرد بلفظة : "ويمصُّ لسانَها" ، فقد قال النسائي - فيما نقله عنه الحافظ في "تهذيب التهذيب"-: هذه اللفظة لا توجد إلا في رواية محمد بن دينار . قلنا : ولضعفِ سعد بن أوس ، وهو العدوي البصري . ومِصْدعٌ أبو يحيى الأنصاري ، وهو الأعرج المُعَرقب .
قال ابن معين: لا أعرفه ، وذكره العُقيلي في "الضعفاء" ، ووثقه العجلي ، وقال ابن حبان في "المجروحين" : كان ممن يخالف الأثبات في الروايات ، وينفرد عن الثقات بألفاظ الزيادات مما يوجب ترك ما انفرد منها. قلنا : فالإسناد مسلسل بمن لا يحتج بما انفرد به . وقد انفردوا بلفظة : ويمصُّ لسانها . وضعفه الحافظ في "الفتح" 4 / 153 .
وأخرجه البيهقي في "السنن" 4 / 234 ، من طريق عفان ، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (2386) ، وابن خزيمة (2003) ، وابن عدي في "الكامل" 6 / 2205 و2459 ، والبيهقي في "السنن" 4 / 234 ، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة سعد بن أوس) من طرق عن محمد بن دينار ، به .
قال ابن الأعرابي بإثر رواية أبي داود : بلغني عن أبي داود أنه قال : هذا الإسناد ليس بصحيح .
وقال ابن عدي : قوله : "يمصُّ لسانها" في المتن لا يقوله إلا محمد بن دينار، وهو الذي رواه . قلنا: وقد ترجم ابن خزيمة للحديث بقوله : باب الرخصة في مصِّ لسان المرأة ... إن جاز الاحتجاج بمصدع أبي يحيى ، فإني لا أعرفه بعدالة ولا جرح .
قلنا: قد سلف أنه لا يجوز الاحتجاج بما انفرد به ، وفات ابنَ خزيمة أن يُعِلَّه أيضاً بمحمد بن دينار، وسعد بن أوس. أ.هـ


قال الشيخ الألباني في ضعيف أبي داود (2/270) :


عن مِصْدع أبي يحيى عن عائشة:
أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يًقبلًها وهو صائِمٌ ، ويمًص لِسانها.
(قلت: إسناده ضعيف؛ لجهالة حال مِصْدع هذا، قال ابن خزيمة: " لا
أعرفه بعدالة ولا جرح "، ومتنه منكر؛ فقد صح عن عائشة من طرق: أنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يقبل وهو صائم، وليس في شيء منها: ويمص لسانها، وهكذا رواه المصنف عنها من طرق ذكرتُها في "الصحيح " برقم (2061-2063) ) .


إسناده: حدثنا محمد بن عيسى: ثنا محمد بن دِيْنار: ثنا سعْدُ بنُ أوْس العبدي عن مِصْدع أبي يحيى.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، ومنتن منكر. مِصْدعٌ هذا مجهول الحال؛ لم يوثقه أحد، بل جهِله ابن خزيمة، وقال ابن حبان في "الضعفاء":
" كان يخالف الثقات الأثبات في الروايات، وينفرد بالمناكير ".
وأورده الذهبيّ في " الضعفاء "، وقال: " تُكُلم فيه "،
وزاد في "الديوان " فقال:" صدوق، تكلم فيه ابن حبان بلا دليل؛ كعادته ".
وقال الحافظ: " مقبول ". يعني: عند المتابعة، وإلا؛ فلين الحديث عند التفرد، كما هو
الشأن هنا .
وقد قال ابن القيم في "التهذيب " (3/263- 264) :
" وقال عبد الحق: لا تصح هذه الزيادة في مص اللسان؛ لأنها من حديث محمد بن دينار عن سعيد بن أوس، ولا يُحْتجُّ بهما. وقد قال ابن الأعرابي:
بلغني عن أبي داود أنه قال: هذا الحديث ليس بصحيح ".
وأعله المنذريّ بابن دينار وابن أوس، فراجِعْه في "المختصر".
والحديث أخرجه أحمد (6/122 و 234) ، والبيهقى (4/234) من طرق
أخرى عن محمد بن دينار... به.


ألا لعنة الله على الكافرين


يتبع غداً إن شاء الله ..

[عبدالرحمن السلفى]

متـــــــــــــــــــــــــــــــــــابع

[أبوحمزة السيوطي]

جزاكم الله خيرا إخواني

قل هاتوا برهانكم
ميجو
عبد الرحمن

وأعتذر إليكم على نقل هذه السفالات