حول العالم مع عم مصيلحي

[د. نيو]

ملحوظة:

الساعة ثلاثة صباحا!!!!!!!!!!!!!!!!!
الذين يشاهدون الموضوع الآن: 27 (15 من الأعضاء و 12 زائر)


د. نيو (http://www.albshara.com/member.php?u=1253)
طالب علم جديد (http://www.albshara.com/member.php?u=2282)
فجرالاسلام (http://www.albshara.com/member.php?u=2485)
خالد بن الوليد (http://www.albshara.com/member.php?u=7)
مسلم فخور (http://www.albshara.com/member.php?u=3090)
the truth (http://www.albshara.com/member.php?u=1284)
urationc (http://www.albshara.com/member.php?u=3046)
يوسف السلاوي (http://www.albshara.com/member.php?u=1974)
انس الارقم (http://www.albshara.com/member.php?u=2518)
أمة الملك (http://www.albshara.com/member.php?u=3437)
ابوبكر (http://www.albshara.com/member.php?u=1008)
سيل الحق المتدفق (http://www.albshara.com/member.php?u=2004)
mavi_301 (http://www.albshara.com/member.php?u=2482)
فــارس الإســلام (http://www.albshara.com/member.php?u=2261)
قلب شفاف (http://www.albshara.com/member.php?u=2754)

##################

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!

[خالد بن الوليد]

بخصوص رواية : "عن رجل لم يسمه" ..

فالمأخوذ على أخينا الفاضل "محب الله" أنه لم يتأكد من صحة السؤال ولا من الجواب ، ولعله - جزاه الله خيراً - لم يقرأ الحديث جيداً قبل أن يكتب مداخلته لأن الإمام البخاري لم يُخرج لعمرو بن عبيد وابهمه كما يزعم حمارنا "شمس الحق" بل الصحيح - كما يقول الإمام الحافظ بن حجر في الفتح أن : "حماد بن زيد هو الذي تعمد عدم تسميته وقصد البخاري التنبيه على سوء حفظ حماد بكونه جعل القصة التي للاحنف للحسن وهذا واضح بين بحمد الله". انتهى من كلام بن حجر.

ثم قال الحافظ بن حجر : ((لم يخرج البخاري هذا الاسناد للاحتجاج وإنما أخرجه ليبين أنه غلط يظهر ذلك من سياقه فإنه قال حدثنا عبدالله بن عبد الوهاب ثنا حماد عن رجل لم يسمه عن الحسن قال خرجت بسلاحي ليالي الفتنة فاسقبلني أبو بكرة فقال أين تريد قلت أريد نصرة ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تواجه المسلمان بسيفيهما الحديث.

قال حماد بن زيد فذكرت هذا الحديث لايوب ويونس ابن عبيد وأنا أريد أن يحدثاني به فقالا إنما روى هذا الحديث الحسن عن الاحنف بن قيس عن أبي بكرة.
حدثنا سليمان يعني ابن حرب ثنا حماد يعني ابن زيد بهذا.

فهذا كما ترى لم يقصد البخاري منه إلا رواية حماد عن يونس وأيوب عن الحسن عن الاحنف عن أبي بكرة وهي الرواية المتصلة الصحيحة ولم يقصد الرواية المبهمة المنقطعة ولم يسقها إلا في ضمن القصة )) انتهى من كلام الحافظ في الفتح.

يتبع ..

[د. نيو]

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 15 (3 من الأعضاء و 12 زائر)


د. نيو (http://www.albshara.com/member.php?u=1253)
تعلم ثم تكلم (http://www.albshara.com/member.php?u=3404)
مسلم فخور (http://www.albshara.com/member.php?u=3090)

[خالد بن الوليد]

بخصوص الراوي إسماعيل بن عبد الله

فهو إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبى عامر
الأصبحى ، أبو عبد الله بن أبى أويس المدنى ، حليف بنى تيم بن مرة ، و هو
أخو أبى بكر عبد الحميد بن أبى أويس ، و ابن أخت مالك بن أنس . اهـ .

المولد :
الطبقة : العاشرة : كبارالآخذين عن تبع الأتباع
الوفاة : 226 هـ
روى له : خ [البخاري] م [مسلم] د [أبوداود] ت [الترمذي] ق [ابن ماجة]

نجد اسمه دائما في قائمة الضعفاء [ انظر العقيلي: الضعفاء، النسائي : الضعفاء والمتروكين ].

ورغم ذلك فقد قال الإمام أحمد بن حنبل عنه : لا بأس به . [الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، والكامل لابن عدي، والتهذيب للمزي].

وقال سلمة بن شبيب الحجري المسمعي: (حضرت ابن أبي أويس تُعرض عليه مسائل مالكٍ، فقُرِئَ عليه: شك ابن وهبٍ، أو كلامٍ نحوه، فذكرتُ ذلك لأحمد بن حنبل، فقال: لا يحتاج إلى هذا، ابن أبي أويس ثقة، وقد قام في المحنة مقامًا محمودًا منه)) [كتاب (المعرفة) ليعقوب الفسوي].

ونقل عثمان بن سعيد الدارمى ، عن يحيى بن معين قال: لا بأس به. [تاريخ الدارمي، الجرح، الكامل].

ونقل الخليلي عن أبي حاتمٍ الرازي قوله: كان ثبتًا في خاله [الإرشاد للخليلي، الإكمال لمغلطاي، تهذيب ابن حجر].
يعني أنه كان ثبتُا في خاله مالك بن أنس رحمة الله عليهم

قال ابن فرحون في الديباج 1/281 في ترجمة إسماعيل : ( ... محله الصدق، لا بأس به، وكان مغفلا).

أما إعراض النسائي – رحمه الله – عنه، فعندما سمع شيئا أراد أن يحتاط لنفسه، فترك الرواية عنه، وقد روى عنه بقية الأئمة مباشرة أو بواسطة، وهؤلاء الجماعة ليسوا أقل تيقظا من النسائي – رحمهم الله جميعا -.

وقد ذكر الذهبي كلام النسائي بالتفصيل، وبالرغم من ذلك لم يلتفت إليه، وأصدر حكمه على إسماعيل بن أبي أويس قائلا: وكان عالم المدينة، ومحدثهم في زمانه، على النقص في حفظه، وإتقانه، ولولا أن الشيخين احتجا به لزحزح عن حديثه عن درجة الصحيح إلى درجة الحسن هذا الذي عندي. [ سير النبلاء 10/392 – 394 ].

فالذين عدلوه عمليا الإمام البخاري، والإمام مسلم عندما أخرجا أحاديثه في صحيحيهما.

وقد أثنى عليه الإمام أحمد.

وأثنى عليه لبن معي.

وأثنى عليه أبو حاتم الرازي، وقد مرت نقول عن هؤلاء من قبل.

وأثنى عليه الدارقطني لأن قوله: " لا أختاره في الصحيح " ليس نقدا لابن أبي أويس بقدر ما هو كلام موجه إلى الإمام البخاري – رحمه الله -.

وكذلك وثقه عملياً ابن خزيمة في (صحيحه)، وتلميذه النابغة ابن حبان في (صحيحه)، والحاكم النيسابوري في صحيحه المسمى بـ(المستدرك)، والضياء المقدسي في صحيحه المعروف بـ(الأحاديث المختارة).

أمَّا بالنسبة لقول: إسماعيل بن أبي أويس [كنت أضع الحديث لأهل المدينة إذا اختلفوا في شيء فيما بينهم ]) فقصده أضع لهم مصنَّفًا في ذلك، أو أضع الحديث بينهم أي أخبرهم به.

وليست بمعنى الكذب على النبي ، كما فهمه بعض علمائنا قديماً .

يقول شيخنا محمد الامين : "وهذا هو الفهم الصحيح والمعنى اللائق بهذه الكلمة ... وليس بالضرورة أن يكون ابن أبي أويس قد وضع لهم مصنفا بالمعنى المعروف فعلا ... بل يكفي في ذلك أن يكون قد وضع بين أيديهم الحديث أو الأحاديث مدونة في ورقة أو أوراق من مسموعاته عن شيوخه يذكرهم به ... هذا الذي قصده ابن أبي أويس ... وهذا الفهم الذي لو قال صاحبه إنه على يقين منه = لشهدت له بذلك المئات من النصوص والوثائق ... أما المعنى الآخر ففهم سقيم عاطل ... فأين ابن أبي أويس من أؤلئك النقاد المهرة ... من أمثال خاله مالك والمجاشون والداروردي وابن وهب وابن كنانة ... وعشرات غيرهم من علماء المدينة"

يتبع ..

[tarek/]

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 24 (8 من الأعضاء و 16 زائر)


tarek/ (http://www.albshara.com/member.php?u=2943)
خالد بن الوليد (http://www.albshara.com/member.php?u=7)
مسلم فخور (http://www.albshara.com/member.php?u=3090)
حسين دوكي (http://www.albshara.com/member.php?u=3637)
آمنت بالله (http://www.albshara.com/member.php?u=3183)
د. نيو (http://www.albshara.com/member.php?u=1253)
عَاصِفْ (http://www.albshara.com/member.php?u=2850)
تعلم ثم تكلم (http://www.albshara.com/member.php?u=3404)

[سيل الحق المتدفق]

بخصوص الراوي إسماعيل بن عبد الله

فهو إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبى عامر
الأصبحى ، أبو عبد الله بن أبى أويس المدنى ، حليف بنى تيم بن مرة ، و هو
أخو أبى بكر عبد الحميد بن أبى أويس ، و ابن أخت مالك بن أنس . اهـ .

المولد :
الطبقة : العاشرة : كبارالآخذين عن تبع الأتباع
الوفاة : 226 هـ
روى له : خ [البخاري] م [مسلم] د [أبوداود] ت [الترمذي] ق [ابن ماجة]

نجد اسمه دائما في قائمة الضعفاء [ انظر العقيلي: الضعفاء، النسائي : الضعفاء والمتروكين ].

ورغم ذلك فقد قال الإمام أحمد بن حنبل عنه : لا بأس به . [الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، والكامل لابن عدي، والتهذيب للمزي].

وقال سلمة بن شبيب الحجري المسمعي: (حضرت ابن أبي أويس تُعرض عليه مسائل مالكٍ، فقُرِئَ عليه: شك ابن وهبٍ، أو كلامٍ نحوه، فذكرتُ ذلك لأحمد بن حنبل، فقال: لا يحتاج إلى هذا، ابن أبي أويس ثقة، وقد قام في المحنة مقامًا محمودًا منه)) [كتاب (المعرفة) ليعقوب الفسوي].

ونقل عثمان بن سعيد الدارمى ، عن يحيى بن معين قال: لا بأس به. [تاريخ الدارمي، الجرح، الكامل].

ونقل الخليلي عن أبي حاتمٍ الرازي قوله: كان ثبتًا في خاله [الإرشاد للخليلي، الإكمال لمغلطاي، تهذيب ابن حجر].
يعني أنه كان ثبتُا في خاله مالك بن أنس رحمة الله عليهم

قال ابن فرحون في الديباج 1/281 في ترجمة إسماعيل : ( ... محله الصدق، لا بأس به، وكان مغفلا).

أما إعراض النسائي – رحمه الله – عنه، فعندما سمع شيئا أراد أن يحتاط لنفسه، فترك الرواية عنه، وقد روى عنه بقية الأئمة مباشرة أو بواسطة، وهؤلاء الجماعة ليسوا أقل تيقظا من النسائي – رحمهم الله جميعا -.

وقد ذكر الذهبي كلام النسائي بالتفصيل، وبالرغم من ذلك لم يلتفت إليه، وأصدر حكمه على إسماعيل بن أبي أويس قائلا: وكان عالم المدينة، ومحدثهم في زمانه، على النقص في حفظه، وإتقانه، ولولا أن الشيخين احتجا به لزحزح عن حديثه عن درجة الصحيح إلى درجة الحسن هذا الذي عندي. [ سير النبلاء 10/392 – 394 ].

فالذين عدلوه عمليا الإمام البخاري، والإمام مسلم عندما أخرجا أحاديثه في صحيحيهما.

وقد أثنى عليه الإمام أحمد.

وأثنى عليه لبن معي.

وأثنى عليه أبو حاتم الرازي، وقد مرت نقول عن هؤلاء من قبل.

وأثنى عليه الدارقطني لأن قوله: " لا أختاره في الصحيح " ليس نقدا لابن أبي أويس بقدر ما هو كلام موجه إلى الإمام البخاري – رحمه الله -.

وكذلك وثقه عملياً ابن خزيمة في (صحيحه)، وتلميذه النابغة ابن حبان في (صحيحه)، والحاكم النيسابوري في صحيحه المسمى بـ(المستدرك)، والضياء المقدسي في صحيحه المعروف بـ(الأحاديث المختارة).

أمَّا بالنسبة لقول: إسماعيل بن أبي أويس [كنت أضع الحديث لأهل المدينة إذا اختلفوا في شيء فيما بينهم ]) فقصده أضع لهم مصنَّفًا في ذلك، أو أضع الحديث بينهم أي أخبرهم به.

وليست بمعنى الكذب على النبي ، كما فهمه بعض علمائنا قديماً .

يقول شيخنا محمد الامين : "وهذا هو الفهم الصحيح والمعنى اللائق بهذه الكلمة ... وليس بالضرورة أن يكون ابن أبي أويس قد وضع لهم مصنفا بالمعنى المعروف فعلا ... بل يكفي في ذلك أن يكون قد وضع بين أيديهم الحديث أو الأحاديث مدونة في ورقة أو أوراق من مسموعاته عن شيوخه يذكرهم به ... هذا الذي قصده ابن أبي أويس ... وهذا الفهم الذي لو قال صاحبه إنه على يقين منه = لشهدت له بذلك المئات من النصوص والوثائق ... أما المعنى الآخر ففهم سقيم عاطل ... فأين ابن أبي أويس من أؤلئك النقاد المهرة ... من أمثال خاله مالك والمجاشون والداروردي وابن وهب وابن كنانة ... وعشرات غيرهم من علماء المدينة"






جزاكم الله خيرا أستاذنا الكبير خالد بن الوليد ، و لي بحث بعنوان : "القول النفيس في حال اسماعيل بن أبي أويس" ، ضمن سلسلة : "الرد الناري على من طعن في صحيح البخاري " ، و قد قاربت من الانتهاء منه بفضل الله تعالى ، و هو حجر يلقم في فم كل طاعن ، فعسى أن أتحفكم به قريبا .

و جزاكم الله خيرا جميعا .

[قاصِف]

جزاكم الله خيرا أستاذنا الكبير خالد بن الوليد ، و لي بحث بعنوان : "القول النفيس في حال اسماعيل بن أبي أويس" ، ضمن سلسلة : "الرد الناري على من طعن في صحيح البخاري " ، و قد قاربت من الانتهاء منه بفضل الله تعالى ، و هو حجر يلقم في فم كل طاعن ، فعسى أن أتحفكم به قريبا .

و جزاكم الله خيرا جميعا .


السلام عليكم

إن شاء الله يا أستاذي و أنتظر موضوعك على أحر من الجمر! :)

[خالد بن الوليد]

للمرة المليون ، الحمار الذي يحمل أسفاراً يأتي بالشبهة والرد عليها في مداخلة واحدة :

http://d9.e-loader.net/k4G0pjyVs5.JPG

:6_169::6_169::6_169::6_169::6_169:

يتبع ، إظهار غباء شمس الشموس

[إدريسي]

:6_169::6_169::6_169:

[مسلم فخور]

والله مع كل رد له يحاول به إنقاذ صورته أمام الناس يتهاوى أكثر فأكثر !!!