التناقضـــات

[السيف البتار]

يسوع لا يؤتمن على أقواله


جاء بسفر اعمال الرسل [9 فقال الرب لبولس برؤيا في الليل: ((لا تخف بل تكلم ولا تسكت - 10 لأني أنا معك ولا يقع بك أحد ليؤذيك لأن لي شعبا كثيرا في هذه المدينة] (اعمال الرسل 18) .


في المقابل : فللوقت اخذ عسكرا و قواد مئات و ركض اليهم فلما راوا الامير و العسكر كفوا عن ضرب بولس (اعمال الرسل21:32) ، فامر حنانيا رئيس الكهنة الواقفين عنده ان يضربوه على فمه (اعمال الرسل23:2) ، انا (بولس) افضل في الاتعاب اكثر في الضربات اوفر في السجون اكثر في الميتات مرارا كثيرة ، من اليهود خمس مرات قبلت اربعين جلدة الا واحدة ، ثلاث مرات ضربت بالعصي مرة رجمت ثلاث مرات {2كورنثوس(23-25)} .


فهل بعد ذلك يؤتمن يسوع على أقواله ؟ .

[السيف البتار]

مال الظلم


- و انا اقول لكم اصنعوا لكم اصدقاء بمال الظلم حتى اذا فنيتم يقبلونكم في المظال الابدية (لوقا16:9) .

لكن في المقابل : لا تقدرون ان تخدموا الله و المال (16:13) .






اصنعوا لكم اصدقاء بمال الظلم

قال يسوع
اصنعوا لكم اصدقاء بمال الظلم حتى اذا فنيتم يقبلونكم في المظال الابدية
(لوقا16:9).



في احد المواقع المسيحي وفي باب "أسئلة عن الكتاب المقدس" ورداً على هذه الفقرة قيل : فلم يقصد السيد الرب بكلمة" مال الظلم" هنا في هذا المثال المال الحرام الذي يقتنيه الإنسان عن طريق الظلم كإتجارة المخدرات والدعارة وخلافه لقوله :


"لا تدخل أجر زانية ولا ثمن كلب إلي بيت الرب إلهك عن نذر ما لأنهما كليهما رجس لدي الرب إلهك" (سفر التثنية 23: 18).


بل يسوع يقصد المال الذي لم ندفعه للكنيسة وللفقراء (العشور) ... انتهى كلام الموقع .


التعليق
لا أظن ان هناك فارق بين المثالين لأن في كلتا الحالتين هو مال ظلم .. ففي الحالة الأولى أكتساب مال عن طريق غير مشروع بالدعارة والمخدرات ، والحالة الثانية هو اكتساب غير مشروع بالإمتناع عن أعطاء كل ذي حقاً حقه .

ففي الحالتين هما مال فاسد .. فمال الظلم واحد حتى ولو تعددت طرق الإكتساب .

واتعجب من القس الذي قام بالرد على الموضوع بالإستناد إلى سفر التثنية حين قال : "لا تدخل أجر زانية ولا ثمن كلب إلي بيت الرب إلهك"...... علماً بأن يسوع سلم نفسه للعاهرات (لوقا7:37) ليدلكن له جسده ويقبلنه بالقبلات الحارة (لوقا 7:38) واستخدموا الطيب الفاخر الذي يتعدى سعره ثلاثمائة دينار ليدلكن له جسده .. كما أن يسوع رفض رفضاً تاماً أن يُباع هذا الطيب ليأخذ ثمنه (يوحنا 12:5) ويوزعه على الفقراء (العشور).

كما ان يسوع كان يستخدم صندوق نذور (يوحنا13:29) مُدعياً أنه للفقراء وكان يُبيح هذا المال لنفسه ولتلاميذه متناسياً أنه مال الفقراء وليس لهم الحق في تبديده لملاذاتهم الشخصية ليتحول هذا مال إلى مال ظلم.



ملحوظة
قيل أن المراة الخاطئة التي كانت تدلك يسوع ليست بعاهرة أو زانية بل المقصود بالخاطئة بأنها كاذبة أو ما شابه ذلك ... لذلك نقول :

هناك رجل فرسي قال : لو كان هذا نبيا لعلم من هذه الامراة التي تلمسه و ما هي انها خاطئة (لوقا7:39).. وبكون انه لا توجد امرأة اخرى بخلاف هذه المرأة نجد الفرسي اشار إلى المرأة التي "تلمسه" ... فهنا استند على اللمس ولم يستند على شيء اخر ... فاللمس والقبلات هما لغة العاهرات .

وإن نفت الكنيسة انها بامرأة زانية .. فماذا يقال عن امرأة ليست لها علاقة شرعية بيسوع تسمح لها بلمسه وتقبيله غير ان تكون امرأة عاهرة؟ فهل الرجل المسيحي يسمح لامرأته بأن تدخل على قسيس أو كاهن لتفعل معه ما فعلته المرأة مع يسوع ؟


قالت عائشة رضى الله عنها : والله ما مسـت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط في المبايعـة، ما يبايعهن إلا بقوله: " قد بايعتك على ذلك " (رواه البخاري في كتاب التفسير من صحيحه ـ سورة الممتحنة باب :(إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات).


http://www.ebnmaryam.com/vb/attachment.php?attachmentid=9831&stc=1&d=1291909460

[السيف البتار]

أيهما أفضل ، الإنسان ام الحيوان ؟


- وكمِ الإِنسانُ أَفضَلُ مِنَ الخَروف (متى12:12) ، مقابل ... أَبذِلُ نَفْسي في سَبيلِ الخِراف (يوحنا 10:15) ، أَعرِفُ خِرافي وخِرافي تَعرِفُني (يوحنا 10:14) ، وقالَ يسوعُ لِسمْعانَ بُطرُس : إِرْعَ حُمْلاني (يوحنا 21:15) ، وقالَ يسوعُ لِسمْعانَ بُطرُس : اِسْهَرْ على خِرافي (يوحنا 21:16) ، وراجع ايضاً { يوحنا 10 (11؛26؛27) و متى (10:16) ومرقس (6:34)} .

يسوع قال أن الرجال أفضل من الخراف ، ولكن يسوع مراراً وتكراراً يدعو اتباعه بالخراف .

[السيف البتار]

شهادة يسوع مشكوك فيها


- ان كنت اشهد لنفسي فشهادتي ليست حقا (يوحنا 5:31) ، ولكن في المقابل : ان كنت اشهد لنفسي فشهادتي حق (يوحنا 8:14) .

[السيف البتار]

لا في السر ولا العلانية



- فليضئ نوركم هكذا قدام الناس لكي يروا اعمالكم الحسنة (متى 5:16) ، ولكن في المقابل : احترزوا من ان تصنعوا صدقتكم قدام الناس لكي ينظروكم و الا فليس لكم اجر عند ابيكم الذي في السماوات (متى 6:1) .

[السيف البتار]

أين الهيكل أين المذبح ؟


- لكي ياتي عليكم كل دم زكي سفك على الارض من دم هابيل الصديق الى دم زكريا بن برخيا الذي قتلتموه بين الهيكل و المذبح (متى 23:35) ، ولكن في المقابل : و لبس روح الله زكريا بن يهوياداع الكاهن فوقف فوق الشعب و قال لهم هكذا يقول الله لماذا تتعدون وصايا الرب فلا تفلحون لانكم تركتم الرب قد ترككم ، ففتنوا عليه و رجموه بحجارة بامر الملك في دار بيت الرب {2أخبار24(20-21)} ، و كانت كلمة الرب الى زكريا بن برخيا بن عدو النبي (زكريا1:1) .


يقول القمص تادرس ملطي في تفسير إنجيل متى : لم يذكر الكتاب شيئًا عن سفك دمه بين الهيكل والمذبح، خاصة وأن الهيكل في عصره كان مجرّد حطام ... أما القديس جيروم يخالف ما جاء في (زكريا1:1) ويدعي بأن زكريا بن برخيا هو نفسه زكريا بن يهوياداع الذي قتله يوآش ، وهذا مخالف لنصوص العهد القديم ولا يعتد بكلام القديس جيروم .

أما القمص انطونيوس فكري قال في تفسير سفر زكريا : زكريا بن برخيا بن عدو (زكريا1:1). ولد في السبي، ومات والده في السبي بينما كان مازال صغيراً فتبناه جده، لذلك بنسبه عزرا لجده (عز1:5 + 4:6). وقول عزرا عنه زكريا بن عدو يعني سليل أو حفيد عدو .

لذا نسأل يسوع ونقول له : أين جاء في العهد القديم أن اليهود قتلوا : زكريا بن برخيا و الهيكل في عصره كان مجرّد حطام فلا وجود لهيكل ولا وجود لمذبح ؟

[السيف البتار]

أين اجد ابغض عدوك بالعهد القديم



- سمعتم انه قيل تحب قريبك و تبغض عدوك (متى5:43) .. لا يوجد نص أو فقرة في العهد القديم تنص على أن تبغض عدوك .. واعترف القمص تادرس ملطي بذلك ولكنه أخذ يلف ويدور حول هذه النقطة ليشوش على أفكار القارئ ليبرأ يسوع من خطئه .. ولكن الحقيقة نجدها في سفر الامثال (24:17) والذي يقول : لاَ تَفْرَحْ بِسُقُوطِ عَدُوِّكَ وَلاَ يَبْتَهِجْ قَلْبُكَ إِذَا عَثَرَ .. فمن أين جاء يسوع بقوله : تبغض عدوك ، فالبغض هو الكره .. علماً بأن موسى عليه السلام لا يجرأ على تبديل الناموس أو الوصايا أو تعاليم الرب .

[السيف البتار]

كل إنجيل على مزاجه


- فقال لهم من طلق امراته و تزوج باخرى يزني عليها (مرقس 10:11) ، وفي المقابل : اقول لكم ان من طلق امراته الا بسبب الزنى و تزوج باخرى يزني و الذي يتزوج بمطلقة يزني (متى19:9) .

ففي إنجيل متى يسوع سمح للرجال بالطلاق والزواج بأخرى في حالة وقوع زني للزوجة الأولى ، ولكن في إنجيل مرقس لم يضع يسوع استثناء واحد للطلاق أو الزواج للمرة الثانية .

[السيف البتار]

انا معكم أما أنا فلست معكم


- و ها انا معكم كل الايام الى انقضاء الدهر (متى28:20) ، وفي المقابل : لان الفقراء معكم في كل حين و اما انا فلست معكم في كل حين (متى26:11) ، (مرقس14:7) ، (يوحنا 12:8) وقال يسوع : ستطلبونني و لا تجدونني و حيث اكون انا لا تقدرون انتم ان تاتوا (يوحنا 7:34) ... فهل هذا النوع من الرجال يمكن الإعتماد عليه ؟

[السيف البتار]

لا تدينوا لكي لا تدانوا


- لا تدينوا فلا تدانوا لا تقضوا على احد فلا يقضى عليكم اغفروا يغفر لكم {لوقا(6:37) ، متى(7:1)} ، ولكن في المقابل : لا تحكموا حسب الظاهر بل احكموا حكما عادلا (يوحنا 7:24) .

ذكر يسوع للرجال بأن ليس له الحكم بأي حال من الأحوال لكي لا يدين الأخرين .. ثم ينسخ يسوع كلامه فيسمح بالإدانة تحت بعض الشروط كما هو الحال في الطلاق ... واضح إن يسوع غير قادر على الثبات على مبدأ واحد أو صياغة سياسة ثابتة .