سنن الأذان

[أمـــة الله]

وهي ( خمس سنن )
كما ذكر ذلك ابن القيم في زاد المعاد :



1- أن يقول السامع كما يقول المؤذن ، إلا في لفظ ( حي على الصلاة ) ( حي على الفلاح )
فإنه يقول ( لا حول ولا قوة إلا بالله ) رواه البخاري ومسلم .
• وثمرة هذه السنة : أنها توجب لك الجنة كما ثبت ذلك في صحيح مسلم .


2- أن يقول السامع : ( وأنا أشهد ألا إله إلا الله ، وأن محمداً رسول الله ، رضيت بالله رباً ، وبالإسلام ديناً ، وبمحمد رسولاً ) رواه مسلم .
• وثمرة هذه السنة : غفر له ذنبه ، كما في الحديث نفسه.



3- أن يصلي على النبي ~صلى الله عليه و سلم ~
بعد فراغه من إجابة المؤذن ، وأكمل ما يُصلى به عليه هي ( الصلاة الإبراهيمية ) فلا صلاة أكمل منها .
• الدليل : قوله ~صلى الله عليه و سلم ~ :
( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ، ثم صلوا عليَ ، فإنه من صلى عليَ صلاةً صلى الله عليه بها عشراً ) رواه مسلم .


•وثمرة هذه السنة : أن الله يصلي على العبد عشر مرات .
• ومعنى صلاة الله على العبد : أي ثناؤه عليه في الملأ الأعلى والصلاة الإبراهيمية هي : ( اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعـلى آل إبراهيـم إنك حميد مجيد ) رواه البخاري.


4- أن يقول بعد صلاته عليه ( اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة ، وإبعثه مقاماً محموداً الذي وعدته )
رواه البخاري .
• ثمرة هذا الدعاء : أن من قاله حلَت له شفاعة النبي ~صلى الله عليه و سلم ~ .


5- أن يدعو لنفسه بعد ذلك ، ويسأل الله من فضله فإنه يستجاب له لقوله ~صلى الله عليه و سلم ~
( قل كما يقولون يعني المؤذنين ، فإذا انتهيت فسل تعطه ) رواه أبو داود وحسنه الحافظ ابن حجر وصححه ابن حبان .
• مجموع هذه السنن التي يحرص علي تطبيقها عند سماع الأذان [25] سنّة .

[ابوالسعودمحمود]

الاذان هل هو سنه ام فرض يعنى ينفع الصلاة بدون اذان

[أمـــة الله]

الاذان هل هو سنه ام فرض يعنى ينفع الصلاة بدون اذان بارك الله فيك أخي أبو السعود
سأضع لحضرتك أقوال العلماء في حكم الآذان




حكم الأذان
اختلف العلماء في حكم الأذان على أقوال:
1ـ القول الأول على أنه سنة مؤكدة، وهو ما ذهب إليه جمهور العلماء(1).
قال في بداية المجتهد(2):
اتفق الشافعي وأبو حنيفة على أنه سنة للمنفرد والجماعة، إلا أنه آكد في حق الجماعة .


2ـ والقول الثاني على أنه فرض على مساجد الجماعات، ولم يره على المنفرد لا فرضاً ولا سنة، وهو مذهب الإمام مالك رحمه الله تعالى(3).


3ـ والقول الثالث أن الأذان فقط للإمام الذي يجتمع الناس إليه


هو ما ذهب إليه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كما أخرج مالك عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما: أنه كان يقول:
» إنما الأذان للإمام الذي يجتمع الناس إليه «(4).



4ـ والقول الرابع على أنه فرض على الكفاية في الحضر في القرى والأمصار، ويسنان للمنفرد وفي السفر، وهو مذهب أحمد بن حنبل رحمه الله(5).



5ـ والقول الخامس على أن الأذان واجب على الأعيان، وهو مذهب الظاهرية (6).



6ـ والقول السادس على أن الإقامة واجبة دون الأذان، وهو مذهب عطاء، قال: فإن تركها لعذر أجزأه، ولغير عذر قضى(7).



7ـ والقول السابع على أنه فرض كفاية في الجمعة وسنة في غيرها(1).

ترجيح شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله:وقد رجَّح شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى مذهب أحمد بن حنبل رحمه الله حيث قال: الصحيح أن الأذان فرض على الكفاية، فليس لأهل مدينة ولا قرية أن يَدَعوا الأذان والإقامة، وهذا هو المشهور من مذهب أحمد وغيره(2).

ترجيح الباحث:والذي يترجح بالأدلة، أن الأذان فرض في حق الجماعة والمنفرد، في الحضر والسفر، للأدلة التالية:


وجوب الأذان على الجماعة في الحضر:
1ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلالاً فقال: » يا بلال قم فنادِ بالصلاة « (3).

تعقيب ومتعقب عليه:
وتعقب بأن الأمر إنما ورد بصفة الأذان لا بنفسه، والجواب: بأنه إذا ثبت الأمر بالصفة لزم أن يكون الأصل مأموراً به، قاله ابن دقيق العيد .
قال ابن حجر: وأخطأ من استدل على عدم وجوبه(4).



2ـ حديث أنس رضي الله عنه : » أُمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة «(5)وهذا يدل على أن الأذان مأمور به وهو واجب .



3ـ قوله  لعثمان بن أبي العاص رضي الله عنه:
» اتخذ مؤذناً لا يأخذ على أذانه أجراً «(6).
وهذه الأدلة تدل على وجوب الأذان في الحضر للجماعة .

[دانة]

جزاك الله خيرا يا نورا
أحب هذه المواضيع التي تعلمنا ديننا
أحبك في الله ولله يا نورا

[أمـــة الله]

جزاك الله خيرا يا نورا
أحب هذه المواضيع التي تعلمنا ديننا
أحبك في الله ولله يا نورا
ربي يحبك ويعزك ويرفع قدركِ أختي الغالية دانة
وأنا أحبكِ في الله ولله
جزاني وإياكِ الجنة وبارك الله فيكِ
نورتِ متصفحي