صفحة التعليق على حوار الأخ ميجو و المناصيرحول قواعد التحديث

[الصارم الصقيل]

فرسولنا الأكرم تبسم وفي روايه ضحك، ما الذي جعل رسول الله يبتسم أو يضحك ، إلا أن ما تطرحه سهله أمر مُضحك ومُستهجن ،


في تاج العروس للزبيدي:
( انا استهجن فعلك ) اي استقبحه .

فكيف يتبسم رسول الله صلى الله عليه و سلم لأمر قبيح؟

و كيف يكون الأمر مضحكا و قبيحا في الآن نفسه ؟

بل ما جئت به هجنة و لا اخالك إلا تسير في الدجنة.





فبعدما رجعت لنفسها ، فوراً أخرجت نفسها من هذا الحرج وهذا المأزق الذي وضعت نفسها فيه بقولها " لقد أرضعته يا رسول الله " أي " خلاص يا رسول الله إعتبر وكأنني أرضعته ، وكأن طلبك تحقق " فذهب الذي في نفس أبي حُذيفه ، وهو الذي ترسخ في نفسها ، فذهابه من نفسها سيؤدي لذهابه من نفس أبي حُذيفه عنما تُخبره بما حصل ، وهو ما جاءت لأجله ، والذي هو عنوان الحدث ، والذي هو أصلاً في نفسها هي .



وكأنني أرضعته

وكأنني أرضعته

وكأنني أرضعته

يا الله !

انظروا إلى المناصير كيف يحل المشاكل في الأحلام .

هل إذهاب غيرة أبي حذيفة بهذه الطرهات التي جئت بها؟

و كأنك تستغفلنا و تستخف بعقولنا .

سبحان الله ترفض أمر واقعيا و تأتينا بأضغاث الأحلام و اساطير الأولين و كأننا في مشهد من مشاهد الرسوم المتحركة : وكأنني أرضعته :21_22:.

يا مناصير في كثير من الأحيان لا يحالفك التوفيق و تكون كالعشواء تخبط لا تدري أين تسير.

[عمر المناصير]

أعوذُ بالله من الشيطان الرجيم



بسم الله الرحمن الرحيم



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين



..........
الأخ الفاضل " الصارم الصقيل " الأكرم
......
الحوار بيني وبين الأخ الفاضل " mego 650 " الأكرم وهو أكفأ من كفؤ لهذا الحوار.
......
وهذا ما رُتب منذُ البدايه وجرت عليه العاده في الحوارات على هذه الثغرة الجادية الدعويه ، أن يكون الحوار ثُنائي ، حتى لا يحدث تشتيت ، ويستفيد من يُتابع الحوار .
.....
أتمنى أن يُفتح باب للتعليق تُدلي به بدلوك لتضع فيها إستهزاءآتك هُناك ، وأن لا تُشتت الحوار هُنا ، كما هي عادتك وما درجت عليه ، مع إحترامي لشخصك الكريم .
......
أخيك في الله : - عمر المناصير........ 11 شوال 1431 هجريه

[عمر المناصير]

أعوذُ بالله من الشيطان الرجيم



بسم الله الرحمن الرحيم



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين


........





ألأخ الفاضل " الصارم الصقيل " حياك الله وأكرمك



.....



أخي الفاضل أوردت



....







في تاج العروس للزبيدي:





) انا استهجن فعلك ) اي استقبحه .







.....



فكيف يتبسم رسول الله صلى الله عليه و سلم لأمر قبيح ؟ و كيف يكون الأمر مضحكا و قبيحا في الآن نفسه ؟












.......



بدايةً تستدل " بتاج العروس " هل تعتقد بأنك تستدل بكتاب مُقدس موحى به من الله ، ومن ألفه من المعصومين .



.........




أخي الكريم أستهجن تعني أستغرب وتعجب وتعني أندهش ، ولا تُعني أستقبح لأن من يستفبح شيء يا سيدنا الكريم لا يبتسم أو يضحك .



.......



أخي الفاضل أوردت



......




بل ما جئت به هجنة و لا اخالك إلا تسير في الدجنة.



.......



نترك لك هذه الهجنه ، ويعلم الله من هو الذي يسير في الدجنه


.....................





أوردت أخينا الفاضل



.....




انظروا إلى المناصير كيف يحل المشاكل في الأحلام ، هل إذهاب غيرة أبي حذيفة بهذه الطرهات التي جئت بها؟


......





أخي الفاضل وهل إذهاب غيرة أبي حُذيفه ، والتي لا شاهد عليها منهُ ، بل هو أن سهله ترى أو تظن في ذلك .



......



هل تظن أن إرضاعها لسالم كما يتخيل البعض ، وسالم كما تعلم ليس رضيع حتى يُرَضعْ ، وبأي طريقةٍ كانت يُذهب ما الذي موجود في نفس أبي حُذيفه ، والذي تظنه سهله .



.......



وهل تربيتهم له وهو طفل وأصبح كإبن لهم ، ووجود رسول الله بينهم وبين ظهرانيهم وما جاء به بهذا الشأن ، لا يُذهب ما جاءت بشأنه من ظن أو رأى .



.......



وهل وجود رسول الله بين ظهرانيهم لا يحل هذا الذي جاءت من أجله سهله ، أو ما تم من رسول الله وما فهمته منهُ سهله لم يحل الأمر .



.......



ثُم ما هو الدليل على أن سهله فيها حليب حتى تسكبه في ذلك المسعط وتسقيه لسالم ، ما هو الدليل على أنها كانت مُرضع حينها ووقت الحادثه ، وهل أبي حُذيفه سفيه أو قليل عقل حتى أنه لا يُطيب خاطره ويُذهب ما في نفسه ، إلا أن تحلب زوجته الحليب وتسقيه لم هو بمقام إبنه " ويبقى السؤال من أين لهذه المرأه بالحليب.



........



أوردت أخينا الفاضل قولك



....




يا مناصير في كثير من الأحيان لا يحالفك التوفيق و تكون كالعشواء تخبط لا تدري أين تسير.



......



يا أخي الكريم إذا كُنت أنا أخبط كالعشواء ، لا أدري أين أسير ، لو تُبين لي كيف هو السير والتوفيق فيما تُصرون على قبوله وتبريره ، وهو كيف توفق ، وإياك أن تخبط وتكون كالعشواء ، وهو رأيك بما يلي وكيف توفقه مع الخصوصيه .



......



وهذا قول أكثر أهل العلم " بالقول بالخصوصيه " روي نحو ذلك عن عمر وعلي وابن عمر وابن مسعود وابن عباس وأبي هريرة . وأزواج النبي صلى اللهُ عليه وسلم سوى عائشة وإليه ذهب الشعبي وابن شبرمة والأوزاعي والشافعي وإسحاق وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور ورواية عن مالك .



.................



فقد روى مسلم (1454) عن أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ تَقُولُ : أَبَى سَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ أَحَدًا بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ



............



فَبِذَلِكَ كَانَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا تَأْمُرُ بَنَاتِ أَخَوَاتِهَا وَبَنَاتِ إِخْوَتِهَا أَنْ يُرْضِعْنَ مَنْ أَحَبَّتْ عَائِشَةُ أَنْ يَرَاهَا وَيَدْخُلَ عَلَيْهَا وَإِنْ كَانَ كَبِيرًا خَمْسَ رَضَعَاتٍ ، ثُمَّ يَدْخُلُ عَلَيْهَا



..........



وفق لي أخي الفاضل بين أن هذا الأمر فيه خصوصيه لسالم فقط ، وكما قال وتقول أنت أيضاً بأن رسولنا الأكرم هو الذي خصص هذا الأمر ، ولذلك إذا كان الأمر كذلك ، فلا بُد أن الأمر مُعلن وعلم به كافة المُسلمين ، ومنهم أُمنا الطاهره المُطهره المظلومه ، المُنصفه عند زوجها حبيبنا رسول الله ، والمُنصفه عند ربها بإذن الله يوم يقتص لها من كُل ظالم تجرأ عليها وأذاها .



......



كيف توفق لي وفقك الله بين هذا الذي أُلصق بهذه الطاهره المُطهره ، وبين علمها بخصوصية ذلك الأمر؟؟؟؟؟؟ ????



.......



ولا تنسى أن هذه الطاهره كانت أُم لكُل المؤمنين ، فمن هي بمقام الأم لا يستدعي الأمر لما ذُكر



.....



ولا حظ أنك بين مطرقتي سندان أو بين سكين ذو حدين



......



وإليك الأصل



...



" أخرج مالك في الموطأ 2 : 605 بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي: (عن ابن شهاب أنه سئل عن رضاع الكبير فقال: أخبرني عروة بن الزبير أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وكان من أصحاب رسول الله (ص) وكان قد شهد بدرا - إلى أن قال - فأخذت بذلك عائشة أم المؤمنين فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال، فكانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال وأبى سائر أزواج النبي (ص) أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس وقلن لا والله!) .
....
ولا تنسى أن تتذكر ذلك الحديث " كان...يأمرني....."


..........
نسأل الله لك التوفيق
......


أخيك في الله : - عمر المناصير................... 11 شوال 1431 هجريه

[الصارم الصقيل]

بسم الله الرحمن الرحيم




..........



......
الحوار بيني وبين الأخ الفاضل " mego 650 " الأكرم وهو أكفأ من كفؤ لهذا الحوار.
......




هذا تعبير لا وجود له في اللغة العربية البتة. لأن الكفؤ هو المثيل و الشبيه و النظير و أعلم علماليقين أنك تقصد الكافي و الكفي أي الذي سيقوم به على الوجه المطلوب . و قد صدقت فأخونا ميجو هو قاهر النصارى و الزنادقة و الملاحدة لا يشك في ذلك إلا حقود أو حسود.





أتمنى أن يُفتح باب للتعليق تُدلي به بدلوك لتضع فيها إستهزاءآتك هُناك ، وأن لا تُشتت الحوار هُنا ، كما هي عادتك وما درجت عليه ، مع إحترامي لشخصك الكريم .





أنت من حيث لا تدري تعترف أنك و قعت في مأزق شديد و إليك الدليل :


عندما وقع بصرك على ما كتبت لك اكتشفت ألا دليل تملكه و أنك تكتب دون أن تدري حتى ما تكتب و قد وصفتك بالعشواء التي تسير في العشي تخبط خبطا دع عنك مشيها في ظلمات الليل المدلهمة فقد علمت أن اللغة لا تعينك على ما أردت و أن تناقضك المريع الذي وقعت فيه جعلك ترفض تاج العروس و العجيب الغريب أنك لم تقبل بالمعاني الواردة فيه و أردتنا أن نقبل المعاني التي جئت بها :21_22: و هذا هو الحمق بعينه و الجنون . فمن يكون المناصير المسكين حتى يرفض ما في تاج العروس ليستعيض بما فيه بمعان لا تمت إلى المعنى المقصود بصلة.






بدايةً تستدل " بتاج العروس " هل تعتقد بأنك تستدل بكتاب مُقدس موحى به من الله ، ومن ألفه من المعصومين .



.........




أخي الكريم أستهجن تعني أستغرب وتعجب وتعني أندهش ، ولا تُعني أستقبح لأن من يستفبح شيء يا سيدنا الكريم لا يبتسم أو يضحك .






إذا كان الإنسان محترما فإنه لا يكذب عمدا و أنت تنفي مطلقا أن تكون استهجن بمعنى استقبح و لا بأس أن ألجمك بهذه الصورة من مصدرين آخرين غير تاج العروس :


http://d22.e-loader.net/duQkU8SuCy.png


و معلوم أن لكل لغة قواميس و معاجم يؤخذ منها و إن المناصير العلامة اللغوي الذي لا يحسن حتى التفريق بين همزة القطع و الوصل يستحق كل ثناء :21_22:


يا مسكين استيقظ من سباتك و رقادك . و دعني من هذا الأسلوب الذي سيهدم كل جميل و ينسف كل حقيقة لو اتبع الناس كلهم مثله.
لقد ورطت نفسك لأنك لست على المحجة .








نترك لك هذه الهجنه ، ويعلم الله من هو الذي يسير في الدجنه









إنك بنقلك هذا الكلام تكون قد اعترفت من حيث لا تدري بالمعنى الذي جئت به و إلا تكون أحمق و غبيا إذا عنيت







أخي الكريم أستهجن تعني أستغرب وتعجب وتعني أندهش ، ولا تُعني أستقبح لأن من يستفبح شيء يا سيدنا الكريم لا يبتسم أو يضحك .







فما معنى

نترك لك هذه الهجنه ، ويعلم الله من هو الذي يسير في الدجنه


تعني تركت لك الاستغراب و التعجب و الاندهاش :21_22::21_22::21_22:


إن من لا مصدر له يأخذ منه هو الذي يسير في الدجنة و الظلام و أنت المقصود يا مناصير .





أخي الفاضل وهل إذهاب غيرة أبي حُذيفه ، والتي لا شاهد عليها منهُ ، بل هو أن سهله ترى أو تظن في ذلك .









في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها:
جَاءَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَرَى فِي وَجْهِ أَبِي حُذَيْفَةَ
في التمهيد لابن عبد البر رحمه الله:
فقالت إني لأرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم علي كراهية قال "فأرضعيه قالت وهو شيخ كبير؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم أولست أعلم أنه شيخ كبير؟ فأرضعيه" ثم أتته بعد فقالت يا رسول الله ما رأيت في وجه أبي حذيفة شيئا أكرهه







ثُم ما هو الدليل على أن سهله فيها حليب حتى تسكبه في ذلك المسعط وتسقيه لسالم ، ما هو الدليل على أنها كانت مُرضع حينها ووقت الحادثه ، وهل أبي حُذيفه سفيه أو قليل عقل حتى أنه لا يُطيب خاطره ويُذهب ما في نفسه ، إلا أن تحلب زوجته الحليب وتسقيه لم هو بمقام إبنه " ويبقى السؤال من أين لهذه المرأه بالحليب.







في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت:
جَاءَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَرَى فِي وَجْهِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْ دُخُولِ سَالِمٍ وَهُوَ حَلِيفُهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْضِعِيهِ قَالَتْ وَكَيْفَ أُرْضِعُهُ وَهُوَ رَجُلٌ كَبِيرٌ فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُ رَجُلٌ كَبِيرٌ زَادَ عَمْرٌو فِي حَدِيثِهِ وَكَانَ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ أَبِي عُمَرَ فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.


هل يعقل أن يطلب النبي صلى الله عليه و سلم من سهلة أن ترضعه دون لبن ؟ هذا لا يتصوره عقل.
و غذا لم يكن هناك لبن فذا من التكليف بما لا يطاق و النبي صلى الله عليه و سلم منزه من العبث.و قولها:وَكَيْفَ أُرْضِعُهُ



وَكَيْفَ أُرْضِعُهُ


وَكَيْفَ أُرْضِعُهُ



وَكَيْفَ أُرْضِعُهُ



وَكَيْفَ أُرْضِعُهُ




وَكَيْفَ أُرْضِعُهُ


يدل على أنها مرضع و إلا ستقول ما في لبن أرضعه به فتأمل يا مناصير.فالإنسان لا يطرح السؤال عن الكيفية و إلا عنده استعداد للقيام بالفعل و الدليل ايضا أنها قالت :.وَهُوَ رَجُلٌ كَبِيرٌ


وَهُوَ رَجُلٌ كَبِيرٌ


وَهُوَ رَجُلٌ كَبِيرٌ


فالسؤال عن الكيفية مع وجود إمكانية القيام بالإرضاع دليل على تيسره لا تعسره أو استحالته و عدم وجود الداعي له..

[عمر المناصير]

أعوذُ بالله من الشيطان الرجيم



بسم الله الرحمن الرحيم



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين



..........
الأخ الفاضل " الصارم الصقيل " الأكرم
......
بدايةً وفقط لعلمك هو صحيح كم عمرك أنت ، أنا لا أعلم كم عمرك ، ولكن عندما أكملت أنا ما يُقارب 200 ساعه جامعيه مُعتمده بنجاح ، وهذا كان في نهاية العام 1985 م ، أين كُنت أنت ، بعدين هذه الألفاظ التي تستخدما عموه عيب أن تصدر منك لمن هو على الأقل أكبر منك سناً ، هل هذا هو ما تعلمناه من الاسلام ، ومن أدب الحوار .
......
ثُم لا تذهب بنا يمنياً ولا يساراً ، نحنُ لسنا في حصه للغة العربيه ، ونتتلمذ وندرسها على يديك الكريمتين ، دعنا من أستهجن واستغرب ، وكافي وكفي نتركها لك ، وكذلك نضع فوقهن همزة القطع وهمزة الوصل ، فانا اقصد كفؤ...
.....
وبالتالي هذا ليس موضوعنا ، موضوعنا الرئيسي هو ، وما سألناك عنه ، وهو هُناك طلب منك وعليك أن تكون على قدر الإجابه ، وهُناك من يُتابع ويقرأ لك ، فعليك أن توفق بين الخصوصيه في الرضاعة هذه ، وبين ما ورد أو أُلصق بأُمنا الطاهره عائشه المصون ، زوجة خير الخلق وأطهرهم ، وهو هذا الذي تم توثيقه وتصديقه .
....


وهذا قول أكثر أهل العلم " بالقول بالخصوصيه " , روي نحو ذلك عن عمر وعلي وابن عمر وابن مسعود وابن عباس وأبي هريرة . وأزواج النبي صلى اللهُ عليه وسلم سوى عائشة وإليه ذهب الشعبي وابن شبرمة والأوزاعي والشافعي وإسحاق وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور ورواية عن مالك .



.................



فقد روى مسلم (1454) عن أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ تَقُولُ : أَبَى سَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ أَحَدًا بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ



............



فَبِذَلِكَ كَانَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا تَأْمُرُ بَنَاتِ أَخَوَاتِهَا وَبَنَاتِ إِخْوَتِهَا أَنْ يُرْضِعْنَ مَنْ أَحَبَّتْ عَائِشَةُ أَنْ يرَاهَا وَيَدْخُلَ عَلَيْهَا وَإِنْ كَانَ كَبِيرًا خَمْسَ رَضَعَاتٍ ،ثُمَّ يَدْخُلُ عَلَيْهَا



..........



وفق لي أخي الفاضل بين أن هذا الأمر فيه خصوصيه ولسالم فقط ، وكما قال زميلك وتقول أنت أيضاً بأن رسولنا الأكرم هو الذي خصص هذا الأمر ، ولذلك إذا كان الأمر كذلك ، فلا بُد أن الأمر مُعلن وعلم به كافة المُسلمين ، ومنهم أُمنا الطاهره المُطهره المظلومه ، المُنصفه عند زوجها حبيبنا رسول الله ، والمُنصفه عند ربها بإذن الله يوم يقتص لها من كُل ظالم تجرأ عليها وأذاها .



......



!!!!!؟؟؟؟؟؟كيف توفق لي وفقك الله بين هذا الذي أُلصق بهذه الطاهره المُطهره ، وبين علمها بخصوصية ذلك الأمر؟؟؟؟؟؟ ????



.......



ولا تنسى أن هذه الطاهره كانت أُم لكُل المؤمنين ، فمن هي بمقام الأم لا يستدعي الأمر لما ذُكر ، وأن من يدخل عليها يجب أن يتم إرضاعه ، وهل لرسول الله علم بهذا .




.....



ولا حظ أنك بين مطرقتي سندان أو بين سكين ذو حدين



......



وإليك الأصل



...



" أخرج مالك في الموطأ 2 : 605 بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي: (عن ابن شهاب أنه سئل عن رضاع الكبير فقال: أخبرني عروة بن الزبير أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وكان من أصحاب رسول الله (ص) وكان قد شهد بدرا - إلى أن قال - فأخذت بذلك عائشة أم المؤمنين فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال، فكانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال وأبى سائر أزواج النبي صلى اللهُ عليه وسلم أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس وقلن لا والله!)
..........



أخيك في الله : - عمر المناصير................... 11 شوال 1431 هجريه

[الصارم الصقيل]

بدايةً وفقط لعلمك هو صحيح كم عمرك أنت ، أنا لا أعلم كم عمرك ، ولكن عندما أكملت أنا ما يُقارب 200 ساعه جامعيه مُعتمده بنجاح ، وهذا كان في نهاية العام 1985 م ، أين كُنت أنت ، بعدين هذه الألفاظ التي تستخدما عموه عيب أن تصدر منك لمن هو على الأقل أكبر منك سناً ، هل هذا هو ما تعلمناه من الاسلام ، ومن أدب الحوار .


......








المسألة لا علاقة لها بالسن و لا بعدد الساعات . فما فائدة 200 ساعة حضور جامعية مكللة بالنجاح كما زعمت لم تثمر شيئا و لم تستطع حتى التفريق بين همزة الوصل و القطع !! و ذلك الكم الهائل من الساعات لم تستفد منه سوى التمرد على القواعد الحديثية و النحوية . و ما دمت سائلي فالصارم الصقيل تلميذ متفوق من القسم التحضيري حتى آخر جلسة في مسلك الماستر الذي لم استطع الالتحاق به لظروف خاصة و استطعت بتوفيق من الله أن يكون ترتيبي الأول على طلبة تخصصي في الجامعة كلها .
أما مسألة الأدب فقد تأدبت معك و أعلم الذي جعلك تقول ذلك : إنك محاصر و بالأدلة و لما عدمت الأدلة نسبتني إلى قلة الأدب . زد على ذلك أنك آخر من يجب أن يتحدث عن معاملة الصغار و الكبار فلم تترك عالما مسلما إلا و نسبته إلى الخرافة و السخف و الجهل و لا تنس أنك وصفتني بالكلب العقور يا مؤدب :21_22: أم تحتاج إلى أن أذكرك و اذكر الإخوة ؟ و في الموضوع الذي نحن بصدد مناقشته معك أسأت الأدب يا مناصير مع التابعين و الصحابة و البخاري و مسلم و جميع المحدثين حين نسبتهم إلى الغفلة و الكذب .
أنا لا أقبل مثل هذا الأسلوب من الحوار و سترى مني ما يلجم فمك و يسفه رأيك و بالدليل .
و للعلم فوالدي رحمه الله يكبرك بأربع و خمسين سنة 54 :21_22:.






......
ثُم لا تذهب بنا يمنياً ولا يساراً ، نحنُ لسنا في حصه للغة العربيه ، ونتتلمذ وندرسها على يديك الكريمتين ، دعنا من أستهجن واستغرب ، وكافي وكفي نتركها لك ، وكذلك نضع فوقهن همزة القطع وهمزة الوصل ، فانا اقصد كفؤ...
.....
وبالتالي هذا ليس موضوعنا ، موضوعنا الرئيسي هو ، وما سألناك عنه ، وهو هُناك طلب منك وعليك أن تكون على قدر الإجابه ، وهُناك من يُتابع ويقرأ لك ، فعليك أن توفق بين الخصوصيه في الرضاعة هذه ، وبين ما ورد أو أُلصق بأُمنا الطاهره عائشه المصون ، زوجة خير الخلق وأطهرهم ، وهو هذا الذي تم توثيقه وتصديقه .









إنك تعترف بالقصور . و قولك هذا يبين أنك مدع لا يستطيع الدفاع عما ادعى . لا أقول لك أترك لك كذا و كذا لأنه من كلام الصبيان مع معرفتي بكهولتك .
أنت تستخفنا لنتبعك و لكن لا تعتقدن الأمر سهلا فليس كل من قال يسمع لرأيه .
أنت تخالف القواعد الحديثية و عندما يطلب منك الدليل تتهرب و تخالف القواعد النحوية و اللغوية و عندما ننتقدك تعتبر ذلك من سوء الأدب :21_22:.

مرة أخرى مخالفتك لما اتفق عليه العلماء من القواعد مع عجزك عن تأيل البديل المتناغم يدل على تطرفك و شذوذك في الرأي.


أما ما له علاقة بالموضوع فلم تكمل الحوار بعد مع الأخ الحبيب ميجو .


و سأتحفك بكل جديد عن لي على ضفاف هذه الصفحة.

[عمر المناصير]

أعوذُ بالله من الشيطان الرجيم



بسم الله الرحمن الرحيم



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين



..........



الأخ الفاضل " الصارم الصقيل "
......




كما يظهر أنك تشتم وتُسيء بدون أن تشعر ، وسأسوق لك ما بدر منك



.....




وهذا هو الحمق بعينه و الجنون . فمن يكون المناصير المسكين ، إذا كان الإنسان محترما فإنه لا يكذب عمدا ، ولا بأس أن ألجمك بهذه الصورة ، و إن المناصير العلامة اللغوي الذي لا يحسن حتى التفريق بين همزة القطع و الوصل يستحق كل ثناء ، يا مسكين استيقظ من سباتك و رقادك ، لقد ورطت نفسك لأنك لست على المحجة ، وإلا تكون أحمق و غبيا إذا عنيت
.......
هذا هو نتاج طالب يدرس الماستر بتفوق وترتيبه الأول ، فعلاً ترتيبك الاول ، ثثم انا لم أصفك لا سمح الله بأنك قليل الأدب ، أين كلماتي هذه ، وما ماثل ذلك من تقويلي ما لم أقله .
.....
لا يهمنا ذلك بقدر ما يهمنا أن تُجيب على ما طلبناه منك
.....
وأخيراً هل هُناك وشائج قُربى بينك وبين آل سعود
........
جاوب أيُها الذي تُسمي نفسك بالصارم الصقيل
......
عمر المناصير........................ 11 شوال 1431 هجريه

[الصارم الصقيل]

أعوذُ بالله من الشيطان الرجيم



بسم الله الرحمن الرحيم



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين



..........



الأخ الفاضل " الصارم الصقيل "


......





كما يظهر أنك تشتم وتُسيء بدون أن تشعر ، وسأسوق لك ما بدر منك



.....




.......
هذا هو نتاج طالب يدرس الماستر بتفوق وترتيبه الأول ، فعلاً ترتيبك الاول ، ثثم انا لم أصفك لا سمح الله بأنك قليل الأدب ، أين كلماتي هذه ، وما ماثل ذلك من تقويلي ما لم أقله .
.....
لا يهمنا ذلك بقدر ما يهمنا أن تُجيب على ما طلبناه منك
.....
وأخيراً هل هُناك وشائج قُربى بينك وبين آل سعود
........
جاوب أيُها الذي تُسمي نفسك بالصارم الصقيل
......
عمر المناصير........................ 11 شوال 1431 هجريه





آل سعود إخوة لي في الدين و قل هذا بالنسبة لجميع المسلمين

أماالرد القاصم و الكاشف فــــــــــــــ :

مرحبا بك إلى هذا الموضوع . (http://www.albshara.com/showthread.php?t=17028&p=165950#post165950)

[الصارم الصقيل]

قال المناصير :



أُبي بن كعب يُخاطب زر أو زرار القميص ، يا سلام على هذه الفريه

هل ترويدوننا أن نرتد عن الإسلام ، ونكفر إذا كان القُرآن الذي تكفل الله بحفظه مفقود منهُ على الأقل 50 صفحه
لا نقول إلا حسبُنا الله ونعم الوكيل

من هو الطيالسي هذا ، ومن هو إبن فضاله ومن هو عاصم ، ومن هو زر ومن هو بنطلون هذا ومن هو حزام هذا


هل قرأتم أدب المناصير مع زر بن حبيش المقرئ الفاضل المشهور ؟
و هل قرأتم ما قاله عن الطيالسي الإمام الحافظ ؟

هذا غيض من فيض.

[عمر المناصير]

أعوذُ بالله من الشيطان الرجيم



بسم الله الرحمن الرحيم



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين



.........



الأخ الفاضل " الصارم الصقيل "



.........



هذا الذي أستشهدت به في حواري معك على " المُنتدى المغاربي للحوار الإسلامي المسيحي "



.....




ونسخ التلاوة دون الحكم : كآية الرجم : (والشيخ والشيخة .........) ، كما عند الطيالسي ، رحمه الله



.........



من طريق : أبي داود قال : حدثنا ابن فضالة ، عن عاصم ، عن زر ، قال : قال لي أبي بن كعب : « يا زر » كأين تقرأ سورة الأحزاب ؟ « قال : قلت : كذا وكذا آية قال : إن كانت لتضاهي سورة البقرة ، وإن كنا لنقرأ فيها :



والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله ورسوله ، فرفع فيما رفع » .



.........



هذه المدسوسه الإسرائيليه ، التي هدفها والذي تُريد توصيله هو إلصاق الرجم بالإسلام ، وأن آية الرجم ضاعت من ضمن ما ضاع من سورة الأحزاب ، وهذه الإسرائيليه أيضاً تهدف إلى أن تطعن في كتاب الله وتطعن في تعهد الله بحفظ هذا القرءآن ، وبالتالي خُلاصتُها شتيمه ومسبه لله ولناقل وحامل وحيه ، ولنبينا الأكرم ، وكذلك تطعن وتسب من دونوا كتاب الله لنبيه ، وتطعن وتشتم حفظة كتاب الله ، وتطعن في أبي بكرٍ وعمر وعثمان بن عفان ، من حرصوا على جمع كتاب الله وتدوينه التدوين النهائي ، على أن من تسبهم لم يوصلوا لنا سورة الأحزاب كما هي ، على أنها ليست 73 آيه ، بل هي تُضاهي سورة البقره ، وسورة البقره 286 آيه ، فبالتالي سورة الأحزاب قد تزيد على 300 آيه ، وبالتالي ضاع منها 227 آيه على الاقل .



......



ماذا تُريدني أن أقول عن هؤلاء البدلاء من وُضعوا سنداً لهذه الفريه وهذه الإسرائليه ، وأنا قُلت لك في أكثر من مره ، أن زر الأصلي رضي اللهُ عنهُ ليس هو المقصود ، وإنما المقصود هذا الزر البديل ، وكذلك بالنسبه للبقيه، ولكنك مُصر على أنني أستهزأت بذلك الصحابي .




..............
ولكن لي سؤال لو تجبني عليه ، سورة الأحزاب 73 ىيه ، أم 200 ىيه ، أم 286 آيه ، أم فوق ال 286 آيه
......
هُناك عدة إسرائيليات وردت بشأنها ، أيها نُصدق ، برأيك لماذا تم إستهداف هذه السوره بالذات؟؟؟؟؟؟؟
......




عمر المناصير................................ 11 شوال 1431 هجريه