القرآن بين الحفظ والتحريف

[ذو الفقار]

تسجيل متابعة

[abcdef_475]

الكتاب : الإتقان في علوم القرآن
المؤلف : جلال الدين السيوطي
ثم قال ابن أشتة: أنبأنا محمد بن يعقوب، أنبأنا أبوداود سليمان بن الأشعث، أنبأنا أحمد بن مسعدة، أنبأنا إسماعيل، أخبرني الحارث بن عبد الرحمن عن عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر قال: لما فرغ من المصحف أتى به عثمان فنظر فيه فقال: أحسنتم وأجملتم، أرى شيئا سنقيمه بألسنتنا

وكذلك في الدر المنثور ج 2ص 745 ، واورده الذهبي في سير اعلام النبلاء ج 4 ص 42 ، ورواه الداني بسنده عن عمر القطان . المقنع ص 121 ، ومعرفه القرآء الكبار ج 1 ص 68 ، المصاحف ص 228 .
الرد :-
كيف لاحد يظن ان القراءه استمرت علي مقتضي ذلك الخطا وهي مرويه بالتواتر خلفا عن سلف .( الاتقان ج2 ص 287)
قال الداني : فان قال قائل : فما نقول في الخبر الذي رأيتموه عن يحي بن يعمر وعكرمه مولي بن عباس عن عثمان رضي الله عنه ان المصاحف لما نسخت عرضت عليه فوجد فيها حروفا من اللحن ؟ فقال : اتركوها فان العرب ستقيمها او ستعربها بلسانها اذ ظاهره يدل علي خطا في الرسم؟
قلت : هذا الخبر عندنا لا يقوم بمثله حجه ولا يصح به دليل من جهتين
احداهما : انه مع تخليط في اسناده واضطراب في الفاظه مرسل ، لان بن يعمر وعكرمه لم يسمعا من عثمان شيئا ولا راياه وايضا ظاهر الفاظه ينفي وروه عن عثمان رضي الله عنه لما فيه من الطعن عليه مع محله من الدين ومكانه من الاسلام وشده اجتهاده في بذل النصيحه واهتمامه بما فيه الصلاح للامه ، فغير الممكن ان يتولي لهم جمع المصحف مع سائر الصحابه الاخيار الاتقياء الابرار نظرا لهم ليرفع الاختلاف في الرقآن بينهم ثم يترك لهم فيه لحن وخطا يتولي تغييره من ياتي بعده ، ممن لا شك انه لا يدرك مداه ولا يبلغ غايته من شاهده هذا ما لا يجوز لقائله ان يقول ولا يحل لاحد ان يعتقده.
فان قال قائل : فما وجه ذلك لو صح عن عثمان رضي الله عنه ؟
قلت : وجهه ان يكون عثمان رضي الله عنه اراد باللحن المذكور فيه التلاوه دون الرسم اذ كان كثير منه لو تلي علي حال رسمه لانقلبت بذلك معني التلاوه وتغيرت الفاظها ، الا تري قوله ( أولا أبحنه ) و (لأاوضعوا ) و ( من نبأي المرسلين ) و ( سأوريكم ) و ( الربوا ) وشبهه مما زيدت فيه الالف والياء والواو في رسمه لو تلاه تال لا معرفه له بحقيقه الرسم علي حال صورته في الخط لصير الايجاب نفيا ولزاد في اللفظ ما ليس فيه ولا من اصله فاتي من اللحن بما لا خفاه به علي من سمعه مع كون رسم ذلك كذلك جازا مستعملا فاعلم ان عثمان رضي الله عنه اذ وقف علي ذلك ان من فاته تمييز ذلك وعزبت معرفته عنه ممن ياتي بعده سياخذ ذلك عن العرب اذ هم الذين نتزل القرآن لغتهم فيعرفوه بحقيقه تلاوته ويدلونه علي صواب رسمه ، فهذا وجهه عندي ، والله اعلم ( المقنع ص 119 ، 120)
ويقول شيخ الاسلام احمد بن تيميه رضي الله عنه:
هذا خبر باطل لا يصح من وجوه :
احدهما : ان الصحابه رضي الله عنهم كانوا يتسارعون الي انكار ادني المنكرات فكيف يقرون اللحن في الرقآن مع انه لا كلفه عليهم في ازالته .
والثاني : ان العرب كانت تستقبح اللحن في الكلام فكيف لا يسقبحون بقاءه في المصحف
والثالث : ان الاحتجاج بان العرب ستقيمه بالسنتها غير مستقيم لان المصحف الكريم يقف عليه العربي والعجمي
والرابع : ان قد ثبت في الصحيح ان زيد بن ثابت اراد ان يكتب " التابوت " بالهاء علي لغه الانصار فمنعوه من ذلك ورفعوه الي عثمان رضي الله عنهم وامرهم ان يكتبوه بالتاء علي لغه قريش ولما بلغ عمر رضي الله عنه ان بن مسعود رضي الله عنه قرأ " عتي حين " علي لغه هذيل انكر ذلك عليه وقال " اقرء الناس بلغه قريش فان الله تعالي انزله بلغتهم ولم ينزله بلغه هذيل " نقله ابن هشام عنه بتلخيص ، ثم نقل قول المهدي في شرح الهدايه " وما روي عن عائشه رضي الله عنها من قولها " ان في القرآن لحنا ستقيمه العرب بالسنتها " لم يصح ولم يوجد في القرآن العظيم حرف واحد الا وله وجه صحيح في العربيه وقد قال الله تعالي "
(فصلت)(o 42 o)(لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ)
والقرآن محفوظ من الزياده والنقصان . اهـ ( شرح شذور الذهب ص 50 ، 51 - مناهل العرفان ج1 ص 379 - رسم المصحف العثماني ص 115 )
ونعود للروايه السابقه فسندها منقطع
ففي سندها عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر
وهو :
عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر بن كريز القرشى العبشمى ، أبو عبد الرحمن البصرى ( جد عبد الغفار بن عبد الله الكريزى )
الطبقة : 5 : من صغار التابعين
فقد ذكره ابن حجر ن الطبقه الخامسه الذين هم صغار التابعين ولم يثبت لبعضهم السماع عن الصحابه كذلك يحي بن يعمر لم يسمع عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ولم يراه .
يتبع ان شاء الله

[abcdef_475]

الكتاب : الإتقان في علوم القرآن
المؤلف : جلال الدين السيوطي
وما أخرجه ابن أشتة وابن أبي حاتم من طريق عطاء عن ابن عباس في قوله تعالى - مثل نوره كمشكاة - قال: هي خطأ من الكاتب هوأعظم من أن يكون نوره مثل نور المشكاة، إنما هي مثل نور المؤمن كمشكاة.

الرد :-
لم ينقل احد من رواة القراء ان بن عباس كان يقرأ ( مثل نور المؤمن ) وهذا يدل علي دم صحة النقل عنه اذ كيف يقرأ ما يعتقد انه خطا ويترك ما يعتقد انه صواب.
علي انه قد روي عن ابيا ان كان يقرأ ( مثل نور المؤمن ) هي قراءة شاذه مخالفه لرسم المصحف وينبغي ان تحمل علي انه تفسير اراد تفسير الضمير في القراءه المتواتره او علي انها قراءه منسوخه . (جمع القران 194 ، البحر المحيط لابي حيان ج 6 ص 418 ، مناهل العرفان ج1 ص 265 )
والقراءات الشاذه لا تعتبر قرآنا ولا يجوز اعتقاد قرآنيتها، كما لا تجوز قراءتها في الصلاة أو خارجها. ويجوز تعلمها وتعليمها وتدوينها في الكتب وتوجيهها.
وما صح من القراءات الشاذة حجة عند الأصوليين في استنباط الأحكام الشرعية. ( المدخل الي علم القراءات ص 36 )
يتبع ان شاء الله

[abcdef_475]

الكتاب : صحيح ابي داود تخريج الالباني

1816 - ( صحيح )
عن عائشة أنها قالت كان فيما أنزل الله عز و جل من القرآن عشر رضعات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات يحرمن فتوفي النبي صلى الله عليه و سلم وهن مما يقرأ من القرآن * ( صحيح ) وأخرجه مسلم
قال الامام ابن الجوزي في نواسخ القرآن :
ومما نسخ رسمه واختلف في بقاء حكمه : قال ابن أبي داود حدثنا أبو الطاهر قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة قالت كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخت بخمس رضعات معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مما يقرأ من القرآن .
قلت أما مقدار ما يحرم من الرضاع فعن أحمد بن حنبل رحمه الله فيه ثلاث روايات :
الأولى رضعة واحدة وبه قال أبو حنيفة ومالك أخذا بظاهر القرآن في قوله " وأخواتكم من الرضاعة " وتركا لذلك الحديث .
والثانية ثلاث لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرم المصة والمصتان
والثالثة خمس لم روينا في حديث عائشة وتأولوا قولها وهي مما يقرأ من القرآن أن الإشارة إلى قوله " وأخواتكم من الرضاعة " وقالوا لوكان يقرأ بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لنقل إلينا نقل المصحف ولو كان بقي من القرآن شيء لم ينقل لجاز أن يكون ما لم ينقل ناسخا لما نقل فذلك محال .
قال الكرمي :
الفصل الثاني: فائدة في أقسام المنسوخ في القرآن: هو ستة :
4)الرابع: ما رفع حكمه ورسمه ولم يزل حفظه من القلوب، فلذلك وقع الاختلاف في العمل بالناسخ، وهذا أيضاً إنما علم من طريق أخبار الآحاد نحو حديث مسلم عن عائشة (رضي الله عنها): كان فيما أنزل الله عشر رضعات معلومات فنسخت بخمس معلومات، فحكم العشر رضعات غير معمول به إجماعاً وإنما الخلاف في التحريم برضعة واحدة على نص القرآن في قوله: "وإخوانكم من الرضاعة"، قلت وبظاهر نص القرآن أخذت الحنفية والمالكية فحرّموا برضعة وبحديث عائشة أخذت الشافعية والحنابلة فحرموا بخمس رضعات.
يتبع ان شاء الله

[abcdef_475]

213 آية حذفت من سورة الاحزاب

سورة الاحزاب - سورة 33 - آية 1
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا

القرطبي:

سورة الأحزاب مدنية في قول جميعهم . نزلت في المنافقين وإيذائهم رسول الله صلى الله عليه وسلم , وطعنهم فيه وفي مناكحته وغيرها . وهي ثلاث وسبعون آية . وكانت هذه السورة تعدل سورة البقرة . وكانت فيها آية الرجم : ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم ) ; ذكره أبو بكر الأنباري عن أبي بن كعب . وهذا يحمله أهل العلم على أن الله تعالى رفع من الأحزاب إليه ما يزيد على ما في أيدينا , وأن آية الرجم رفع لفظها . وقد حدثنا أحمد بن الهيثم بن خالد قال حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام قال حدثنا ابن أبي مريم عن ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة قالت : كانت سورة الأحزاب تعدل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مائتي آية , فلما كتب المصحف لم يقدر منها إلا على ما هي الآن . قال أبو بكر : فمعنى هذا من قول أم المؤمنين عائشة : أن الله تعالى رفع إليه من سورة الأحزاب ما يزيد على ما عندنا .

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOB Y&nType=1&nSora=33&nAya=1



وكذلك في فضائل القرآن ج 2 ص 146 ، ر 700
الرد :-
قال الامام بن الجوزي في نواسخ القرآن :
فالقسم الأول ما نسخ رسمه وحكمه :
قال ابن أبي داود وحدثنا محمد بن عثمان العجلي قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سيف عن مجاهد قال إن الأحزاب كانت مثل البقرة أو أطول .
قال ابن داود وحدثنا عباد بن يعقوب قال أخبرنا شريك عن عاصم عن زر قال قال أبي بن كعب كيف تقرأ سورة الأحزاب قلت سبعين أو إحدى وسبعين آية قال والذي أحلف به لقد نزلت على محمد صلى الله عليه وسلم وإنها لتعادل البقرة أو تزيد عليها .
وعودة الي الرواية المروية عن امنا عائشه عليها وعلي نبينا الصلاه والسلام والتي اوردها الامام القرطبي في تفسيره
وفي سندها ابن لهيعه
عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمى الأعدولى ، و يقال الغافقى ، أبو عبد الرحمن ، و يقال أبو النضر ، المصرى الفقيه القاضى
المولد :
الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين
الوفاة : 174 هـ
روى له : م د ت ق
مرتبته عند ابن حجر : صدوق ، خلط بعد احتراق كتبه و رواية ابن المبارك و ابن وهب عنه أعدل من غيرهما
مرتبته عند الذهبـي : ضعف ... ، قلت : العمل على تضعيف حديثه .
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 5/377 :
قال الحاكم : استشهد به مسلم فى موضعين .
و قال البخارى : تركه يحيى بن سعيد .
و قال ابن مهدى : لا أحمل عنه شيئا .
و قال ابن خزيمة فى " صحيحه " : و ابن لهيعة لست ممن أخرج حديثه فى هذا الكتاب
إذا انفرد ، و إنما أخرجته لأن معه جابر بن إسماعيل .
و قال عبد الغنى بن سعيد الأزدى : إذا روى العبادلة عن ابن لهيعة فهو صحيح :
ابن المبارك ، و ابن وهب ، و المقرىء .
و ذكر الساجى و غيره مثله .
و حكى ابن عبد البر أن الذى فى " الموطأ " : عن مالك ، عن الثقة عنده ، عن عمرو
ابن شعيب ، عن أبيه ، عن جده فى العربان ، هو ابن لهيعة .
و يقال : ابن وهب حدثه به ، عنه .
و قال يحيى بن حسان : رأيت مع قوم جزء سمعوه من ابن لهيعة ، فنظرت فإذا ليس هو
من حديثه فجئت إليه ، فقال : ما أصنع ؟ ، يجيئونى بكتاب ، فيقولون : هذا من
حديثك ، فأحدثهم .
و قال ابن قتيبة : كان يقرأ عليه ما ليس من حديثه ـ يعنى فضعف بسبب ذلك ـ .
و حكى الساجى ، عن أحمد بن صالح : كان ابن لهيعة من الثقات إلا أنه إذا لقن
شيئا حدث به .
و قال ابن المدينى : قال لى بشر بن السرى : لو رأيت ابن لهيعة لم تحمل عنه .
و قال عبد الكريم بن عبد الرحمن النسائى ، عن أبيه : ليس بثقة .
و قال ابن معين : كان ضعيفا لا يحتج بحديثه ، كان من شاء يقول له : حدثنا .
و قال ابن خراش : كان يكتب حديثه ، احترقت كتبه ، فكان من جاء بشىء قرأه عليه ،
حتى لو وضع أحد حديثا و جاء به إليه قرأه عليه .
قال الخطيب : فمن ثم كثرت المناكير فى روايته لتساهله .
و قال ابن شاهين : قال أحمد بن صالح : ابن لهيعة ثقة ، و ما روى عنه من
الأحاديث فيها تخليط يطرح ذلك التخليط .
و قال مسعود ، عن الحاكم : لم يقصد الكذب ، و إنما حدث من حفظه بعد احتراق كتبه
فأخطأ .
و قال الجوزجانى : لا يوقف على حديثه ، و لا ينبغى أن يحتج به ، و لا يغتر
بروايته .
و قال ابن أبى حاتم : سألت أبى ، و أبا زرعة ، عن الإفريقى ، و ابن لهيعة :
أيهما أحب إليك ؟ فقالا : جميعا ضعيفان ، و ابن لهيعة أمره مضطرب ، يكتب حديثه
على الاعتبار .
قال عبد الرحمن : قلت لأبى : إذا كان من يروى عن ابن لهيعة مثل ابن المبارك
فابن لهيعة يحتج به ؟ قال : لا .
قال أبو زرعة : كان لا يضبط .
و قال ابن عدى : حديثه كأنه نسيان ، و هو ممن يكتب حديثه .
و قال محمد بن سعد : كان ضعيفا ، و من سمع منه فى أول أمره أحسن حالا فى روايته
ممن سمع منه بآخرة .
و قال مسلم فى " الكنى " : تركه ابن مهدى ، و يحيى بن سعيد ، و وكيع .
و قال الحاكم أبو أحمد : ذاهب الحديث .
و قال ابن حبان : سيرت أخباره فرأيته يدلس عن أقوام ضعفاء ، على أقوام ثقات قد
رآهم ، ثم كان لا يبالى ، ما دفع إليه قرأه سواء كان من حديثه أو لم يكن ، فوجب
التنكب عن رواية المتقدمين عنه قبل احتراق كتبه لما فيها من الأخبار المدلسة عن
المتروكين ، و وجب ترك الاحتجاج برواية المتأخرين بعد احتراق كتبه لما فيها مما
ليس من حديثه .
و قال أبو جعفر الطبرى فى " تهذيب الآثار " : اختلط عقله فى آخر عمره . انتهى .
و من أشنع ما رواه ابن لهيعة ما أخرجه الحاكم فى " المستدرك " من طريقه عن
أبى الأسود ، عن عروة ، عن عائشة ، قالت : مات رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم من ذات الجنب . انتهى .
و هذا مما يقطع بطلانه لما ثبت فى " الصحيح " أنه قال لما لدوه : لما فعلتم هذا
؟ قالوا : خشينا أن يكون بك ذات الجنب ، فقال : ما كان الله ليسلطها على .
و إسناد الحاكم إلى ابن لهيعة صحيح ، و الآفة فيه من ابن لهيعة ، فكأنه دخل
عليه حديث فى حديث . اهـ .
الا ان طول سورة الاحزاب يشهد له حديث ابي رضي الله عنه :
حدثنا اسماعيل بن جعفر عم المبارك بن فضاله عن عاصم بن ابي النجود عن زر بن حبيش قال : قال لي ابي بن كعب : " كأين تعد سورة الاحزاب ؟ قلت : اثنتين وسبعين آيه او ثلاثا وسبعين آية . قال : ان كانت لتعدل سورة البقرة وان كنا لنقرأ فيها آية الرجم قلت :وما آية الرجم ؟ قال : إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالاً من الله والله عزيز حكيم ".
وفي اسناده المبارك بن فضاله وهو مدلس وقد رواه بالعنعنه الا انه تابعه في جملته حماد بن سلمة وشعبة وحماد بن زيد متابعة تامة ، اخرجه بهذا الاسناد الحاكم في المستدرك ج 2 ص 415 ، ج 4 ص 359 وصححه ووافقه الذهبي في الموضع الاول . واخرجه الامام احمد في مسنده ، والطيالسي .
والرواية توهم ان السورة كانت موجوده ولم يقدر عثمان عند جمعه للقرآن الا علي القدر الموجود الان ، ويرد هذا الوهم ما صرح العلماء به وهو نسخ ما زاد عما في المصحف من سورة الاحزاب تلاوة وحكما ما عدا آية الرجم فإنها نسهت تلاوة وبقي حكمها كما في الصحيحين وغيرها من كتب السنه .
قال البيهقي في السنن الكبري ج 8 ص 11 :
آية الرجم حكمها ثابت وتلاوتها منسوخه وهذا مما لا اعلم فيه خلافا .

[abcdef_475]

الآية - لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ هي موجودة ناقصة في القرآن


سورة البقرة - سورة 2 - آية 198:
لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...arb&taf=KATHEE R&nType=1&nSora=2&nAya=198

صحيح البخاري - البيوع - ما جاء في قول الله تعالى فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في

حديث 1909

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال ‏
‏كانت ‏ ‏عكاظ ‏ ‏ومجنة ‏ ‏وذو المجاز ‏ ‏أسواقا في الجاهلية فلما كان الإسلام فكأنهم ‏ ‏تأثموا ‏ ‏فيه فنزلت ‏
‏ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ‏
‏في مواسم الحج قرأها ‏ ‏ابن عباس

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=1909&doc=0

صحيح البخاري - البيوع - الأسواق التي كانت في الجاهلية فتبايع بها الناس في الإسلام

حديث 1956

‏حدثنا ‏ ‏علي بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال ‏
‏كانت ‏ ‏عكاظ ‏ ‏ومجنة ‏ ‏وذو المجاز ‏ ‏أسواقا في الجاهلية فلما كان الإسلام ‏ ‏تأثموا ‏ ‏من التجارة فيها فأنزل الله ‏
‏ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ‏
‏في مواسم الحج قرأ ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏كذا

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=1956&doc=0

صحيح ابن خزيمة - كتاب المناسك 28 من 28

‏[‏3055‏]‏ حدثنا بندار حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا بن أبي ذئب بهذا الإسناد بمثله ‏(‏ح‏)‏ وحدثنا أحمد بن عبدة أخبرنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن أبي يزيد قال سمعت بن الزبير يقرأها ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...BID=382&CID=28

رواه الامام البخاري بسنده عن عمرو بن دينار عن ابن عباس - كتاب الحخ - باب التجاره ابام الموسم والبيع في اسواق الجاهليه فتح ج 3 ص 593 ، وكذا في كتاب التفسير - باب " ليس عليكم جناح " ج 8 ص 186 .
الرد :-
هذه القراءة تفسيرية لا يجوز ان يقرأ بها ، فكتبها بن عباس رضي الله عنهما بغرض التفسير في مصحفه الخاص
قال الامام الزركشي في البرهان :
الأمر الثامن: قال أبو عبيد في كتاب فضائل القرآن إن القصد من القراءة الشاذة تفسير القراءة المشهورة وتبيين معانيها
كما قرأ ابن عباس {لا جناح عليكم أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج} .
ويقول الامام السيوطي في الاتقان :
وظهر لس سادس يشبهه من انواع الحديث : المدرج ، وهو ما زيد في القراءات علي وجه التفسير : ....... قراءة ابن عباس " ليس علكم جناح ان تبتغوا فضلاً من ربكم في مواسم الحج "
يقول الامام الحافظ بن حجر في الفتح :
" فهي على هذا من القراءة الشاذة وحكمها عند الأئمة حكم التفسير " .
يتبع ان شاء الله

[abcdef_475]

الآية - حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ موجودة ناقصة في القرآن

سورة البقرة - سورة 2 - آية 238:
حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEE R&nType=1&nSora=2&nAya=238R&nType=1&nSora=2&nAya=238

سنن الترمذي - تفسير القرآن عن رسول الله - ومن سورة البقرة

حديث 2908

‏حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏عن ‏ ‏مالك بن أنس ‏ ‏قال ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏الأنصاري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معن ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏القعقاع بن حكيم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي يونس ‏ ‏مولى ‏ ‏عائشة ‏ ‏قال ‏
‏أمرتني ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏أن أكتب لها مصحفا فقالت ‏ ‏إذا بلغت هذه الآية ‏ ‏فآذني ‏
‏حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ‏
‏فلما بلغتها ‏ ‏آذنتها ‏ ‏فأملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين وقالت سمعتها من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏حفصة ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيح

http://hadit4h.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2908&doc=2



.
رواه الامام مالك في الموطأ ج 1 ص 138 ، 139 - والامام مسلم في صحيحه بسنده عن مالك ج 1 ص 437 - وابي داود في سننه عن شيخه عن مالك ج 1 ص 112 - والترمذي في سننه ج 4 ص 285 وقال حديث حسن صحيح - والطحاوي بسنده عن بن وهب ، شرح معاني الاثار ج 1 ص 172 وكذلك مشكل الآثار ج3 ص 8- والبيهقي في السنن الكبري ج 1 ص 462 - والمزي في تهذيب الكمال ج 3 ص 1660 -والطبري في تفسيره ج 2 ص 349 - المصاحف ص 365 .
الرد:-
قال المباركفوري في التحفة :
‏بالواو الفاصلة وهي تدل على أن الوسطى غير العصر لأن العطف يقتضي المغايرة وأجيب بوجوه أحدها : أن هذه القراءة شاذة ليست بحجة ولا يكون له حكم الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن ناقلها لم ينقلها إلا على أنها قرآن , والقرآن لا يثبت إلا بالتواتر بالإجماع وإذا لم يثبت قرآنا لا يثبت خبرا قاله النووي .
وثانيها : أن يجعل العطف تفسيريا فيكون الجمع بين الروايات .
( ولهذا ذهب الزركشي في البرهان اذ قال : قال أبو عبيد في كتاب فضائل القرآن إن القصد من القراءة الشاذة تفسير القراءة المشهورة وتبيين معانيها وذلك كقراءة عائشة وحفصة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر )
وثالثها : أن تكون الواو فيه زائدة ويؤيده ما رواه أبو عبيد بإسناد صحيح عن أبي بن كعب أنه كان يقرأها ( والصلاة الوسطى صلاة العصر ) بغير واوقال الحافظ في الفتح : قد اختلف السلف في المراد بالصلاة الوسطى وجمع الدمياطي في ذلك جزءا مشهورا سماه : كشف الغطا عن الصلاة الوسطى فبلغ تسعة عشر قولا ........ وقالت " سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم "‏
‏. قال الباجي : يحتمل أنها سمعتها على أنها قرآن ثم نسخت كما في حديث البراء الذي رواه مسلم , فلعل عائشة لم تعلم بنسخها أو اعتقدت أنها مما نسخ حكمه وبقي رسمه , ويحتمل أنه ذكرها صلى الله عليه وسلم على أنها من غير القرآن لتأكيد فضيلتها فظنتها قرآنا فأرادت إثباتها في المصحف . لذلك قاله الزرقاني في شرح الموطأ .
ويقول الامام القرطبي في تفسيره ج 3 ص 212 :
ومما يدل على صحة أنها مبهمة غير معينة ما رواه مسلم في صحيحه في آخر الباب عن البراء بن عازب قال : نزلت هذه الآية : "حافظوا على الصلوات وصلاة العصر" فقرأناها ما شاء الله ، ثم نسخها الله فنزلت : "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى" فقال رجل : هي إذا صلاة العصر ؟ قال البراء : قد أخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله تعالى ، والله أعلم. فلزم من هذا أنها بعد أن عينت نسخ تعيينها وأبهمت فارتفع التعيين ، والله أعلم. وهذا اختيار مسلم لأنه أتى به في آخر الباب .
وايضا الامام الطحاوي :
ان صلاة العصر المذكورة في أحاديث عائشة وحفصة وام كلثوم رضي الله عنهن ، مما قد كان قرآناً فنسخ ورد الي ما مصاحفنا ، وكذلك كل ما روي فيه انه من القرآن ولا نجده في مصاحفنا فهو مما قد كان قرآناً ونسخ فأخرج من القرآن وأعيد إلي السنة فصار منها .
وأستدل بما روي عن البراء بن عازب قال : نزلت : " حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر " قرأناها قرآناً علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماشاء الله ثم نسخها الله عز وجل ، فأنزل الله تعالي : " حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطى " . مشكل الآثار ج 3 ص 9 .
يتبع ان شاء الله

[ذو الفقار]

تسجيل متابعة

بارك الله فيك أخي الحبيب طارق

[أسد الجهاد]

جزاك الله خيرا اخى طار ق
ونحمد الله على ان حفظ كتابه
ويسره للذكر
رايت طفل عمرة 7 يحمل القران بصدره
ورايت اخر 11 عام وبالتشكليل ورزقه الله صوت جميل
وغيرهم الكثير والكثير
اطفال تحمل بصدورها القران الكر يم
وعمالقه وعلما ء لا تحمل كتا بهم بصدوهم
الى الان لم اجد احد القسا وسه او علما ء النصارى او اليهود يحملون كتا بهم بصدورهم

[abcdef_475]

حياك الله اخي الحبيب احمد ، جزاك الله خيرا
وشكرا علي مروركم العطر

جزاك الله خيرا اخى طار ق
ونحمد الله على ان حفظ كتابه
ويسره للذكر
رايت طفل عمرة 7 يحمل القران بصدره
ورايت اخر 11 عام وبالتشكليل ورزقه الله صوت جميل
وغيرهم الكثير والكثير
اطفال تحمل بصدورها القران الكر يم
وعمالقه وعلما ء لا تحمل كتا بهم بصدوهم
الى الان لم اجد احد القسا وسه او علما ء النصارى او اليهود يحملون كتا بهم بصدورهم
حياك الله اسدنا الحبيب
هذه النقطه بالعفل كافيه لرد اي شبهه حول هذا الموضوع
فالقرآن الكتاب الوحيد المحفوظ في الصدور المنقول بالتواتر باسانيد متصله
وهذا لا يتوفر في اي كتاب اخر بفضل الله
والحمد لله - كما اشرت - يوجد حفظه للقرآن لا يتكلمون العربيه اساسا
والشيء المبهر في ذلك انهم من الاطفال
فاذا جاء احد ليطعن في كتابنا
فوالله لن يرده احد من العلماء
بل ان اصغري طفل حافظ للقرآن سيتصدي له
الحمد لله رب العالمين