إسلام علي
2010-12-24, 09:52 PM
السؤال
سألتني إحدى صديقاتي سؤالًا غريبًا: قالت لي: لماذا سوف يدخل النصارى النار رغم أن أخلاقهم حسنة وتعاملهم جيد؟ قلت لها: لأنهم كافرون؛ يقولون: إن الله ثلاثة، فقالت: الله هو من كتب عليهم يكونوا نصارى، فلماذا يدخلهم النار؟ وهي تشكك أيضًا في أن القرآن لم يتحرف، مثل باقي الكتب السماوية، وعندما قلت لها الآية: ﴿ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴾ [الحجر: 9] لم تقتنع!!
كيف أرد عليها وأصحح لها عقيدتها؟ وهي إنسانة ملتزمة لكن هذه شبهات الجيل الجديد. ولكم جزيل الشكر.
الجواب
الحمدُ للهِ، والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ، وعلى آلِهِ وصحبِهِ ومن والاهُ، أمَّا بعدُ:
فقد ورد كثير من الأدلة على أن مصير الكفار من النصارى، واليهود، وغيرهم، من أهل الملل الكافرة، الخلود الأبدي في النار - أعاذنا الله وجميع المسلمين منها – والمقام لا يتسع لذكر جميع الأدلة، ولكن نشير لبعضها، فمن تلك الأدلة:
قوله – تعالى -: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ﴾ [البينة: 6].
وقوله – تعالى -: ﴿ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ ﴾ [المائدة: 72].
وقوله – تعالى -: ﴿ وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾ [آل عمران:85].
وقوله – تعالى -: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُواْ بَيْنَ اللّهِ وَرُسُلِهِ وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً* أُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا ﴾ [النساء:150-151].
وقوله – تعالى -: ﴿ إِنَّ اللهَ لَعَنَ الكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا * خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا * يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا ﴾ [الأحزاب: 64-66].
وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((والذي نفس محمد بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من أصحاب النار))؛ رواه مسلم.
وقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث طويل: ((إذا كان يوم القيامة، أذَّن مؤذن: تَتْبَع كل أمة ما كانت تعبد؛ فلا يبقى من كان يعبد غير الله من الأصنام والأنصاب، إلا يتساقطون في النار، حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله، من بر أو فاجر أو غبرات أهل الكتاب، فيُدعَى اليهود، فيُقال لهم: من تعبدون؟ قالوا: كنا نعبد عزير ابن الله، فقال لهم: كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد، فماذا تبغون؟ قالوا: عطشنا ربنا فاسقنا، فيشار ألا تردون؟ فيحشرون إلى النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضًا، فيتساقطون في النار.
ثم يُدعى النصارى، فيقال لهم: من كنتم تعبدون؟ قالوا: كنا نعبد المسيح ابن الله، فيقال لهم: كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد، فيقال لهم: ماذا تبغون؟ فيقولون عطشنا يا ربنا فاسقنا، قال فيشار إليهم ألا تردون؟ فيحشرون إلى جهنم كأنها سراب يحطم بعضها بعضًا فيتساقطون في النار)) الحديثَ؛ متفق عليه.
وأما مقولة أن الله - عز وجل - خلق النصارى على ما هم عليه، وكتب عليهم الكفر، فلماذا يعذبهم بعد ذلك على ما كتبه عليهم؟ فكلام متهافت بالعقل الصريح، والنقل الصحيح، فإن كان مقصود القائل أن الإنسان مجبور، وليس له فعلاً ولا قدرة ولا مشيئة فقد كذب؛ فإن الله - سبحانه - فرق بين المستطيع القادر وغير المستطيع، فقال: ﴿ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ﴾ [التغابن: 16]، وقال: ﴿ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ﴾ [آل عمران: 79]، وقال - تعالى -: ﴿ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً ﴾ [الروم: 54]، والله قد أثبت للعبد مشيئة وفعلًا؛ فقال - سبحانه -: ﴿ لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ ﴾ [التكوير: 28]، وقال: ﴿ وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ﴾ [التكوير: 29]، وقال: ﴿ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [الواقعة: 24].
لكن الله - سبحانه – خالقُه، وخالقُ كل ما فيه، من قدرة ومشيئة وعمل؛ فإنه لا رب غيره، ولا إله سواه، وهو خالق كل شيء وربه ومليكه.
وقد جعل - سبحانه - أعمال العباد سببًا في الثواب والعقاب، وأهلك الكافرين بذنوبهم، وأنجى الأنبياء وأتباعهم بإيمانهم وتقواهم؛ كما قال – تعالى: ﴿ فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ ﴾ [البقرة: 37]، وقال: ﴿ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ ﴾ [الأعراف: 165]، وقال: ﴿ فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا ﴾ الآيةَ [العنكبوت: 40]، وقال: ﴿ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ ﴾ [الأنعام: 146]، وقال: ﴿ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ ﴾ [غافر: 21]،وقال: ﴿ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ ﴾ [الأنعام: 6]، وقال: ﴿ إِلَّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ * نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنَا كَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ ﴾ [القمر: 34، 35]، وقال: ﴿ وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا ﴾ [الأعراف: 137]، وقوله: ﴿ هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ﴾ [المطففين: 36]، وقوله: ﴿ مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ * وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ * وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ * وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ * حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ * فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ ﴾ [المدثر: 43: 48]، والآيات بهذا المعنى أكثر من أن تذكر. ويقال أيضًا: إن الله - تعالى - خلق كل إنسان على الفطرة؛ بمعنى أنه مهيأ لقبول الحق، أما التهود أو التنصر، فأمر طارئ على أصل الفطرة، من قبل الإنسان نفسه؛ تقليدًا لآبائه، واتباعًا لهواه!!
ففي "صحيح مسلم"، عن عياض بن حمار المجاشعي، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((قال الله - تعالى -: وإني خلقت عبادي حنفاء كلَّهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانًا)).
وفي "الصحيحين"، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، كما تُنتِج البهيمةُ بهيمةً جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء؟!)). ثم يقول أبو هريرة - رضي الله عنه -: ﴿ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ﴾ [الروم: 30].
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري": "الكفر ليس من ذات المولود ومقتضى طبعه؛ بل إنما حصل بسبب خارجي، فإن سلم من ذلك السبب؛ استمر على الحق".
ولهذا فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه))، ولم يقل: (أو يسلمانه)؛ لأنه يولد مسلمًا، ويؤيد ذلك ما في رواية مسلم، قال: وفي رواية أبي كريب، عن أبي معاوية: ((ليس من مولود يولد إلا على الفطرة، حتى يعبر عنه لسانه))، وفي رواية: ((ما من مولود يولد إلا وهو على الملة))، وفي رواية: ((كل مولود يولد على الفطرة، حتى يعبر عنه لسانه، فإذا عبر عنه لسانه: إما شاكرًا وإما كفورًا))؛ أخرجه أحمد، من حديث جابر بن عبد الله.
وقال أيضًا:
"والمراد تمكُّنُ الناس من الهدى في أصل الجِبلِة، والتهيُّؤُ لقبول الدين، فلو ترك المرء عليها، لاستمر على لزومها، ولم يفارقها إلى غيرها؛ لأن حسن هذا الدين ثابت في النفوس، وإنما يُعدَل عنه لآفة من الآفات البشرية، كالتقليد، وإلى هذا مال القرطبي في "المفهم"؛ فقال: "المعنى: أن الله خلق قلوب بني آدم مؤهلة لقبول الحق، كما خلق أعينهم وأسماعهم قابلة للمرئيات والمسموعات، فما دامت باقية على ذلك القبول وعلى تلك الأهلية، أدركت الحق، ودين الإسلام هو الدين الحق".
ولْيُعلمْ: أن الله - تعالى - حكيم، لا يفعل شيئًا عبثًا، ولا لغير حكمة، وهو - سبحانه - رحيم، لا يظلم مثقال ذرة؛ فقد خلق الإنسان، وركب فيه الفطرة التي هي التهيؤ لقبول الحق، وأنعم عليه بنعمة العقل الذي يميز به بين الأشياء، ثم أرسل إليه رسلًا مؤيدين بالمعجزات؛ لإقامة الحجة عليهم: ﴿ لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ ﴾ [الأنفال: 42]، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ولا أحد أحبُّ إليه العذر من الله، ومن أجل ذلك بعث المبشرين والمنذرين))؛ متفق عليه.
ولهذا؛ لا يعذب الله أحدًا - مطلقًا - حتى تقوم عليه الحجة الرسالية؛ قال - تعالى -: ﴿ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا ﴾ [الإسراء:15]، وقال: ﴿ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ [التوبة: 115]، وقال - تعالى -: ﴿ رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ﴾ [النساء:165]، وقوله - تعالى -: ﴿ وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى ﴾ [طه: 134].
وأخبر - سبحانه - أن أهل النار يقرون بأنهم أنذروا؛ فقال - تعالى -: ﴿ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ * قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ ﴾ [الملك: 8،9]، والآيات في هذا المعنى كثيرة.
فبعد كل هذا الإنعام، من اختار الكفر على الإيمان، اتباعًا للآباء؛ فمصيره جهنم؛ قال الله - تعالى -: ﴿ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ ﴾ [البقرة: 170]، وقال - تعالى -: ﴿ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ ﴾ [المائدة: 104]، وقال - تعالى -: ﴿ قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ * قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ﴾ [الأنبياء: 53،54]، وقال: ﴿ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ * إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ * قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ * قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ * أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ * قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ ﴾ [الشعراء: 69: 74].
والقرآن الكريم زاخر بهذه المعاني الدالة على بطلان حجج من كفر تقليدًا للآباء والأجداد، لا سيما إن كان من اليهود والنصارى؛ فقد بشر المسيح ابن مريم بمحمد بن عبدالله - عليهما الصلاة والسلام - ولا تزال هذه البشارة موجودة في الأناجيل، على الرغم من استمرار التحريف والتبديل؛ فببعثة محمد بن عبدالله - صلى الله عليه وسلم - قطع الله الأعذار للبشر.
قال ابن القيم في "مدارج السالكين": "فإن حجة الله قامت على العبد بإرسال الرسل، وإنزال الكتب، وبلوغ ذلك إليه، وتمكنه من العلم به، سواء علم أو جهل، فكل من تمكن من معرفة ما أمر الله به، ونهى عنه، فقصر عنه ولم يعرفه؛ فقد قامت عليه الحجة، والله - سبحانه - لا يعذب أحدًا إلا بعد قيام الحجة عليه... فإذا شاهد العبد القدر السابق بالذنب علم أن الله سبحانه قدّره سببا متقضيًا لأثره من العقوبة، كما قدر الطاعة سببا مقتضيا للثواب، وكذلك تقدير سائر أسباب الخير والشر، كجعل السم سببًا للموت، والنار سببا للإحراق، والماء سببا للإغراق، فإذا أقدم العبد على سبب الهلاك، وقد عرف أنه سبب الهلاك فهلك، فالحجة مركبة عليه والمؤاخذة لازمة له، كالحريق مثلاً والذنب كالنار وإتيانه له كتقديمه نفسه للنار، وملاحظة لحكم فيما لا يجدي عليه شيئًا، فإنما الذي يشهده عند قيام الحجة عليه ملاحظة الأمر لا ملاحظة القدر".
والحاصل: أن الإنسان إنما يعذب - إذا ولد لأبوين كافرين - لاستمراره على الكفر بعد بلوغه - ولو مات قبله، اختُبِر في العرصات يوم القيامة كبديل عن إرسال الرسول، وتمكنه من الاستدلال والنظر، الذي يوافق الفطرة التي فطره الله عليها، وهي التهيؤ لقبول الحق، ثم إن الله - تعالى - برحمته لا يعذبه إلا بعد بلوغ الحجة إليه بطريقة يفهمها - قطعًا للعذر - ثم رفضه إياها؛ قال - تعالى -: ﴿ وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى ﴾ [طه: 134].
هذا؛ وقد أجاب شيخ الإسلام أبو العباس أحمد ابن تيمية - رحمه الله تعالى - عن قول من يحتجون بسابق القدر؛ فقال: "وقول هؤلاء يظهر بطلانه من وجوه:
أحدها: أن الواحد من هؤلاء إما أن يرى القدر حجة للعبد، وإما أن لا يراه حجة للعبد، فإن كان القدر حجة للعبد، فهو حجة لجميع الناس؛ فإنهم كلَّهم مشتركون في القدر، وحينئذ فيلزم أن لا ينكر على من يظلمه، ويشتمه، ويأخذ ماله، ويفسد حريمه، ويضرب عنقه، ويُهلِك الحرث والنسل، وهؤلاء جميعهم كذابون متناقضون؛ فإن أحدهم لا يزال يذم هذا، ويبغض هذا، ويخالف هذا؛ حتى إن الذي ينكر عليهم يبغضونه، ويعادونه، وينكرون عليه، فإن كان القدر حجة لمن فعل المحرمات، وترك الواجبات، لزمهم أن لا يذموا أحدًا، ولا يبغضوا أحدًا، ولا يقولوا في أحد: إنه ظالم، ولو فعل ما فعل. ومعلوم أن هذا لا يمكن أحدًا فعله، ولو فعل الناس هذا، لهلك العالم، فتبين أن قولهم فاسد في العقل، كما أنه كفر في الشرع.
الوجه الثاني: أن هذا يلزم منه أن يكون إبليس وفرعون وقوم نوح وعاد وكل من أهلكه الله بذنوبه – معذورًا، وهذا من الكفر الذي اتفق عليه أرباب الملل.
الوجه الثالث: أن هذا يلزم منه أن لا يفرق بين أولياء الله وأعداء الله، ولا بين المؤمنين والكفار، ولا أهل الجنة وأهل النار.
وقد قال - تعالى -: ﴿ وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ * وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ * وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ * وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ ﴾ [فاطر: 19: 22]، وقال - تعالى -: ﴿ أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ ﴾ [ص: 28]، وقال - تعالى -: ﴿ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ ﴾} [الجاثية: 21]؛ وذلك أن هؤلاء جميعهم سبقت لهم عند الله السوابق، وكتب الله مقاديرهم قبل أن يخلقهم، وهم مع هذا قد انقسموا إلى سعيد بالإيمان والعمل الصالح، وإلى شقي بالكفر والفسق والعصيان، فعُلِم بذلك أن القضاء والقدر ليس بحجة لأحد على معاصي اللهِ.
الوجه الرابع: أن القدرَ نؤمنُ به، ولا نحتجُّ به، فمن احتجَّ بالقدرِ، فحُجَّتُهُ داحضةٌ، ومن اعتذرَ بالقدرِ، فعذره غيرُ مقبولٍ، ولو كان الاحتجاجُ مقبولًا، لقُبِلَ من إبليسَ وغيرِهِ من العصاةِ، ولو كان القدرُ حجةً للعبادِ، لم يُعذَّب أحدٌ من الخلقِ لا في الدنيا ولا في الآخرةِ، ولو كان القدرُ حجةً، لم تقطع يدُ سارقٍ، ولا قَتَلَ قاتلٌ، ولا أقيمَ حدٌّ على ذي جريمةٍ، ولا جوهدَ في سبيلِ اللهِ، ولا أُمِرَ بالمعروفِ، ولانُهِيَ عن المنكرِ.
الوجه الخامس: أن النبيَّ سُئِلَ عن هذا فإنَّهُ قالَ: ((ما منكم من أحدٍ إلا وقد كُتِبَ مَقعدَه من الجنَّةِ، ومَقعدَه من النَّارِ، فقيلَ: يا رسولَ اللهِ، أَفلا نَدَعُ العملَ، ونتَّكِلُ على الكتابِ؟ قالَ: لا، اعملوا فكلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ له))؛ رواه البخاريُّ ومسلمٌ. وفي حديثٍ آخرٍ في الصحيحِ: ((أنَّه قيلَ: يا رسولَ اللهِ، أرأيتَ ما يعملُ الناسُ فيه ويكدحونَ، أفِيمَا جفَّتِ به الأقلامُ، وطُويَت به الصحفُ؟ أم فيما يَستأنِفون مما جاءهم به؟ أو كما قيل، فقال: بل فيما جفت به الأقلام، وطويت به الصحف، فقيل: ففيم العمل؟ فقال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له)).
الوجه السادس: أن يقال: إن الله علم الأمور، وكتبها على ما هي عليه؛ فهو - سبحانه - قد كتب أن فلانًا يؤمن، ويعمل صالحًا؛ فيدخل الجنة، وفلانًا يعصي ويفسُق، فيدخل النار؛ كما علم وكتب أن فلانًا يتزوج امرأة ويطؤها؛ فيأتيه ولد، وأن فلانًا يأكل ويشرب؛ فيشبع ويَروَى، وأن فلانًا يبذر البذر؛ فينبُت الزرع. فمن قال: إن كنت من أهل الجنة، فأنا أدخلها بلا عمل صالح، كان قوله قولًا باطلًا متناقضًا؛ لأنه عَلِم أنه يدخل الجنة بعمله الصالح، فلو دخلها بلا عمل، كان هذا مناقضًا لما علمه الله وقدره.
ومثال ذلك: من يقول: أنا لا أطأ امرأة، فإن كان قد قضى الله لي بولد، فهو يولد، فهذا جاهل؛ فإن الله إذا قضى بالولد، قضى أن أباه يطأ امرأة؛ فتحبل، فتلد، وأما الولد بلا حبل ولا وطء، فإن الله لم يقدره ولم يكتبه، كذلك الجنة، إنما أعدها الله للمؤمنين، فمن ظن أنه يدخل الجنة بلا إيمان، كان ظنه باطلًا وإذا اعتقد أن الأعمال التي أمر الله بها، لا يُحتاج إليها ولا فرق بين أن يعملَها أو لا يعملَها، كان كافرًا، والله قد حرم الجنة على الكافرين، فهذا الاعتقاد يناقض الإيمان الذي لا يَدخُل صاحبُه النارَ". اهـ.
وأما كون بعض هؤلاء النصارى يحسنون الأخلاق والمعاملة، فهذا ينفعهم في الدنيا، والله - تعالى - ذكر عن بعضهم: أنه يؤدي الأمانة، ولكن كل هذا لا يغني عنهم في الآخرة شيئًا، إلا إذا دخلوا في الإسلام، وآمنوا برسولنا محمد - صلى الله عليه وسلم - والتزموا بشريعته ظاهرًا وباطنًا؛ كما روى مسلم، عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله، ابن جدعان، كان في الجاهلية يصل الرحم، ويطعم المسكين، فهل ذاك نافِعُه؟ قال: ((لا ينفعه؛ إنه لم يقل - يومًا -: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين)).
سألتني إحدى صديقاتي سؤالًا غريبًا: قالت لي: لماذا سوف يدخل النصارى النار رغم أن أخلاقهم حسنة وتعاملهم جيد؟ قلت لها: لأنهم كافرون؛ يقولون: إن الله ثلاثة، فقالت: الله هو من كتب عليهم يكونوا نصارى، فلماذا يدخلهم النار؟ وهي تشكك أيضًا في أن القرآن لم يتحرف، مثل باقي الكتب السماوية، وعندما قلت لها الآية: ﴿ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴾ [الحجر: 9] لم تقتنع!!
كيف أرد عليها وأصحح لها عقيدتها؟ وهي إنسانة ملتزمة لكن هذه شبهات الجيل الجديد. ولكم جزيل الشكر.
الجواب
الحمدُ للهِ، والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ، وعلى آلِهِ وصحبِهِ ومن والاهُ، أمَّا بعدُ:
فقد ورد كثير من الأدلة على أن مصير الكفار من النصارى، واليهود، وغيرهم، من أهل الملل الكافرة، الخلود الأبدي في النار - أعاذنا الله وجميع المسلمين منها – والمقام لا يتسع لذكر جميع الأدلة، ولكن نشير لبعضها، فمن تلك الأدلة:
قوله – تعالى -: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ﴾ [البينة: 6].
وقوله – تعالى -: ﴿ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ ﴾ [المائدة: 72].
وقوله – تعالى -: ﴿ وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾ [آل عمران:85].
وقوله – تعالى -: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُواْ بَيْنَ اللّهِ وَرُسُلِهِ وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً* أُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا ﴾ [النساء:150-151].
وقوله – تعالى -: ﴿ إِنَّ اللهَ لَعَنَ الكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا * خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا * يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا ﴾ [الأحزاب: 64-66].
وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((والذي نفس محمد بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من أصحاب النار))؛ رواه مسلم.
وقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث طويل: ((إذا كان يوم القيامة، أذَّن مؤذن: تَتْبَع كل أمة ما كانت تعبد؛ فلا يبقى من كان يعبد غير الله من الأصنام والأنصاب، إلا يتساقطون في النار، حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله، من بر أو فاجر أو غبرات أهل الكتاب، فيُدعَى اليهود، فيُقال لهم: من تعبدون؟ قالوا: كنا نعبد عزير ابن الله، فقال لهم: كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد، فماذا تبغون؟ قالوا: عطشنا ربنا فاسقنا، فيشار ألا تردون؟ فيحشرون إلى النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضًا، فيتساقطون في النار.
ثم يُدعى النصارى، فيقال لهم: من كنتم تعبدون؟ قالوا: كنا نعبد المسيح ابن الله، فيقال لهم: كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد، فيقال لهم: ماذا تبغون؟ فيقولون عطشنا يا ربنا فاسقنا، قال فيشار إليهم ألا تردون؟ فيحشرون إلى جهنم كأنها سراب يحطم بعضها بعضًا فيتساقطون في النار)) الحديثَ؛ متفق عليه.
وأما مقولة أن الله - عز وجل - خلق النصارى على ما هم عليه، وكتب عليهم الكفر، فلماذا يعذبهم بعد ذلك على ما كتبه عليهم؟ فكلام متهافت بالعقل الصريح، والنقل الصحيح، فإن كان مقصود القائل أن الإنسان مجبور، وليس له فعلاً ولا قدرة ولا مشيئة فقد كذب؛ فإن الله - سبحانه - فرق بين المستطيع القادر وغير المستطيع، فقال: ﴿ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ﴾ [التغابن: 16]، وقال: ﴿ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ﴾ [آل عمران: 79]، وقال - تعالى -: ﴿ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً ﴾ [الروم: 54]، والله قد أثبت للعبد مشيئة وفعلًا؛ فقال - سبحانه -: ﴿ لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ ﴾ [التكوير: 28]، وقال: ﴿ وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ﴾ [التكوير: 29]، وقال: ﴿ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [الواقعة: 24].
لكن الله - سبحانه – خالقُه، وخالقُ كل ما فيه، من قدرة ومشيئة وعمل؛ فإنه لا رب غيره، ولا إله سواه، وهو خالق كل شيء وربه ومليكه.
وقد جعل - سبحانه - أعمال العباد سببًا في الثواب والعقاب، وأهلك الكافرين بذنوبهم، وأنجى الأنبياء وأتباعهم بإيمانهم وتقواهم؛ كما قال – تعالى: ﴿ فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ ﴾ [البقرة: 37]، وقال: ﴿ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ ﴾ [الأعراف: 165]، وقال: ﴿ فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا ﴾ الآيةَ [العنكبوت: 40]، وقال: ﴿ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ ﴾ [الأنعام: 146]، وقال: ﴿ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ ﴾ [غافر: 21]،وقال: ﴿ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ ﴾ [الأنعام: 6]، وقال: ﴿ إِلَّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ * نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنَا كَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ ﴾ [القمر: 34، 35]، وقال: ﴿ وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا ﴾ [الأعراف: 137]، وقوله: ﴿ هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ﴾ [المطففين: 36]، وقوله: ﴿ مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ * وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ * وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ * وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ * حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ * فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ ﴾ [المدثر: 43: 48]، والآيات بهذا المعنى أكثر من أن تذكر. ويقال أيضًا: إن الله - تعالى - خلق كل إنسان على الفطرة؛ بمعنى أنه مهيأ لقبول الحق، أما التهود أو التنصر، فأمر طارئ على أصل الفطرة، من قبل الإنسان نفسه؛ تقليدًا لآبائه، واتباعًا لهواه!!
ففي "صحيح مسلم"، عن عياض بن حمار المجاشعي، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((قال الله - تعالى -: وإني خلقت عبادي حنفاء كلَّهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانًا)).
وفي "الصحيحين"، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، كما تُنتِج البهيمةُ بهيمةً جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء؟!)). ثم يقول أبو هريرة - رضي الله عنه -: ﴿ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ﴾ [الروم: 30].
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري": "الكفر ليس من ذات المولود ومقتضى طبعه؛ بل إنما حصل بسبب خارجي، فإن سلم من ذلك السبب؛ استمر على الحق".
ولهذا فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه))، ولم يقل: (أو يسلمانه)؛ لأنه يولد مسلمًا، ويؤيد ذلك ما في رواية مسلم، قال: وفي رواية أبي كريب، عن أبي معاوية: ((ليس من مولود يولد إلا على الفطرة، حتى يعبر عنه لسانه))، وفي رواية: ((ما من مولود يولد إلا وهو على الملة))، وفي رواية: ((كل مولود يولد على الفطرة، حتى يعبر عنه لسانه، فإذا عبر عنه لسانه: إما شاكرًا وإما كفورًا))؛ أخرجه أحمد، من حديث جابر بن عبد الله.
وقال أيضًا:
"والمراد تمكُّنُ الناس من الهدى في أصل الجِبلِة، والتهيُّؤُ لقبول الدين، فلو ترك المرء عليها، لاستمر على لزومها، ولم يفارقها إلى غيرها؛ لأن حسن هذا الدين ثابت في النفوس، وإنما يُعدَل عنه لآفة من الآفات البشرية، كالتقليد، وإلى هذا مال القرطبي في "المفهم"؛ فقال: "المعنى: أن الله خلق قلوب بني آدم مؤهلة لقبول الحق، كما خلق أعينهم وأسماعهم قابلة للمرئيات والمسموعات، فما دامت باقية على ذلك القبول وعلى تلك الأهلية، أدركت الحق، ودين الإسلام هو الدين الحق".
ولْيُعلمْ: أن الله - تعالى - حكيم، لا يفعل شيئًا عبثًا، ولا لغير حكمة، وهو - سبحانه - رحيم، لا يظلم مثقال ذرة؛ فقد خلق الإنسان، وركب فيه الفطرة التي هي التهيؤ لقبول الحق، وأنعم عليه بنعمة العقل الذي يميز به بين الأشياء، ثم أرسل إليه رسلًا مؤيدين بالمعجزات؛ لإقامة الحجة عليهم: ﴿ لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ ﴾ [الأنفال: 42]، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ولا أحد أحبُّ إليه العذر من الله، ومن أجل ذلك بعث المبشرين والمنذرين))؛ متفق عليه.
ولهذا؛ لا يعذب الله أحدًا - مطلقًا - حتى تقوم عليه الحجة الرسالية؛ قال - تعالى -: ﴿ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا ﴾ [الإسراء:15]، وقال: ﴿ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ [التوبة: 115]، وقال - تعالى -: ﴿ رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ﴾ [النساء:165]، وقوله - تعالى -: ﴿ وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى ﴾ [طه: 134].
وأخبر - سبحانه - أن أهل النار يقرون بأنهم أنذروا؛ فقال - تعالى -: ﴿ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ * قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ ﴾ [الملك: 8،9]، والآيات في هذا المعنى كثيرة.
فبعد كل هذا الإنعام، من اختار الكفر على الإيمان، اتباعًا للآباء؛ فمصيره جهنم؛ قال الله - تعالى -: ﴿ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ ﴾ [البقرة: 170]، وقال - تعالى -: ﴿ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ ﴾ [المائدة: 104]، وقال - تعالى -: ﴿ قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ * قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ﴾ [الأنبياء: 53،54]، وقال: ﴿ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ * إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ * قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ * قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ * أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ * قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ ﴾ [الشعراء: 69: 74].
والقرآن الكريم زاخر بهذه المعاني الدالة على بطلان حجج من كفر تقليدًا للآباء والأجداد، لا سيما إن كان من اليهود والنصارى؛ فقد بشر المسيح ابن مريم بمحمد بن عبدالله - عليهما الصلاة والسلام - ولا تزال هذه البشارة موجودة في الأناجيل، على الرغم من استمرار التحريف والتبديل؛ فببعثة محمد بن عبدالله - صلى الله عليه وسلم - قطع الله الأعذار للبشر.
قال ابن القيم في "مدارج السالكين": "فإن حجة الله قامت على العبد بإرسال الرسل، وإنزال الكتب، وبلوغ ذلك إليه، وتمكنه من العلم به، سواء علم أو جهل، فكل من تمكن من معرفة ما أمر الله به، ونهى عنه، فقصر عنه ولم يعرفه؛ فقد قامت عليه الحجة، والله - سبحانه - لا يعذب أحدًا إلا بعد قيام الحجة عليه... فإذا شاهد العبد القدر السابق بالذنب علم أن الله سبحانه قدّره سببا متقضيًا لأثره من العقوبة، كما قدر الطاعة سببا مقتضيا للثواب، وكذلك تقدير سائر أسباب الخير والشر، كجعل السم سببًا للموت، والنار سببا للإحراق، والماء سببا للإغراق، فإذا أقدم العبد على سبب الهلاك، وقد عرف أنه سبب الهلاك فهلك، فالحجة مركبة عليه والمؤاخذة لازمة له، كالحريق مثلاً والذنب كالنار وإتيانه له كتقديمه نفسه للنار، وملاحظة لحكم فيما لا يجدي عليه شيئًا، فإنما الذي يشهده عند قيام الحجة عليه ملاحظة الأمر لا ملاحظة القدر".
والحاصل: أن الإنسان إنما يعذب - إذا ولد لأبوين كافرين - لاستمراره على الكفر بعد بلوغه - ولو مات قبله، اختُبِر في العرصات يوم القيامة كبديل عن إرسال الرسول، وتمكنه من الاستدلال والنظر، الذي يوافق الفطرة التي فطره الله عليها، وهي التهيؤ لقبول الحق، ثم إن الله - تعالى - برحمته لا يعذبه إلا بعد بلوغ الحجة إليه بطريقة يفهمها - قطعًا للعذر - ثم رفضه إياها؛ قال - تعالى -: ﴿ وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى ﴾ [طه: 134].
هذا؛ وقد أجاب شيخ الإسلام أبو العباس أحمد ابن تيمية - رحمه الله تعالى - عن قول من يحتجون بسابق القدر؛ فقال: "وقول هؤلاء يظهر بطلانه من وجوه:
أحدها: أن الواحد من هؤلاء إما أن يرى القدر حجة للعبد، وإما أن لا يراه حجة للعبد، فإن كان القدر حجة للعبد، فهو حجة لجميع الناس؛ فإنهم كلَّهم مشتركون في القدر، وحينئذ فيلزم أن لا ينكر على من يظلمه، ويشتمه، ويأخذ ماله، ويفسد حريمه، ويضرب عنقه، ويُهلِك الحرث والنسل، وهؤلاء جميعهم كذابون متناقضون؛ فإن أحدهم لا يزال يذم هذا، ويبغض هذا، ويخالف هذا؛ حتى إن الذي ينكر عليهم يبغضونه، ويعادونه، وينكرون عليه، فإن كان القدر حجة لمن فعل المحرمات، وترك الواجبات، لزمهم أن لا يذموا أحدًا، ولا يبغضوا أحدًا، ولا يقولوا في أحد: إنه ظالم، ولو فعل ما فعل. ومعلوم أن هذا لا يمكن أحدًا فعله، ولو فعل الناس هذا، لهلك العالم، فتبين أن قولهم فاسد في العقل، كما أنه كفر في الشرع.
الوجه الثاني: أن هذا يلزم منه أن يكون إبليس وفرعون وقوم نوح وعاد وكل من أهلكه الله بذنوبه – معذورًا، وهذا من الكفر الذي اتفق عليه أرباب الملل.
الوجه الثالث: أن هذا يلزم منه أن لا يفرق بين أولياء الله وأعداء الله، ولا بين المؤمنين والكفار، ولا أهل الجنة وأهل النار.
وقد قال - تعالى -: ﴿ وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ * وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ * وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ * وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ ﴾ [فاطر: 19: 22]، وقال - تعالى -: ﴿ أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ ﴾ [ص: 28]، وقال - تعالى -: ﴿ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ ﴾} [الجاثية: 21]؛ وذلك أن هؤلاء جميعهم سبقت لهم عند الله السوابق، وكتب الله مقاديرهم قبل أن يخلقهم، وهم مع هذا قد انقسموا إلى سعيد بالإيمان والعمل الصالح، وإلى شقي بالكفر والفسق والعصيان، فعُلِم بذلك أن القضاء والقدر ليس بحجة لأحد على معاصي اللهِ.
الوجه الرابع: أن القدرَ نؤمنُ به، ولا نحتجُّ به، فمن احتجَّ بالقدرِ، فحُجَّتُهُ داحضةٌ، ومن اعتذرَ بالقدرِ، فعذره غيرُ مقبولٍ، ولو كان الاحتجاجُ مقبولًا، لقُبِلَ من إبليسَ وغيرِهِ من العصاةِ، ولو كان القدرُ حجةً للعبادِ، لم يُعذَّب أحدٌ من الخلقِ لا في الدنيا ولا في الآخرةِ، ولو كان القدرُ حجةً، لم تقطع يدُ سارقٍ، ولا قَتَلَ قاتلٌ، ولا أقيمَ حدٌّ على ذي جريمةٍ، ولا جوهدَ في سبيلِ اللهِ، ولا أُمِرَ بالمعروفِ، ولانُهِيَ عن المنكرِ.
الوجه الخامس: أن النبيَّ سُئِلَ عن هذا فإنَّهُ قالَ: ((ما منكم من أحدٍ إلا وقد كُتِبَ مَقعدَه من الجنَّةِ، ومَقعدَه من النَّارِ، فقيلَ: يا رسولَ اللهِ، أَفلا نَدَعُ العملَ، ونتَّكِلُ على الكتابِ؟ قالَ: لا، اعملوا فكلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ له))؛ رواه البخاريُّ ومسلمٌ. وفي حديثٍ آخرٍ في الصحيحِ: ((أنَّه قيلَ: يا رسولَ اللهِ، أرأيتَ ما يعملُ الناسُ فيه ويكدحونَ، أفِيمَا جفَّتِ به الأقلامُ، وطُويَت به الصحفُ؟ أم فيما يَستأنِفون مما جاءهم به؟ أو كما قيل، فقال: بل فيما جفت به الأقلام، وطويت به الصحف، فقيل: ففيم العمل؟ فقال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له)).
الوجه السادس: أن يقال: إن الله علم الأمور، وكتبها على ما هي عليه؛ فهو - سبحانه - قد كتب أن فلانًا يؤمن، ويعمل صالحًا؛ فيدخل الجنة، وفلانًا يعصي ويفسُق، فيدخل النار؛ كما علم وكتب أن فلانًا يتزوج امرأة ويطؤها؛ فيأتيه ولد، وأن فلانًا يأكل ويشرب؛ فيشبع ويَروَى، وأن فلانًا يبذر البذر؛ فينبُت الزرع. فمن قال: إن كنت من أهل الجنة، فأنا أدخلها بلا عمل صالح، كان قوله قولًا باطلًا متناقضًا؛ لأنه عَلِم أنه يدخل الجنة بعمله الصالح، فلو دخلها بلا عمل، كان هذا مناقضًا لما علمه الله وقدره.
ومثال ذلك: من يقول: أنا لا أطأ امرأة، فإن كان قد قضى الله لي بولد، فهو يولد، فهذا جاهل؛ فإن الله إذا قضى بالولد، قضى أن أباه يطأ امرأة؛ فتحبل، فتلد، وأما الولد بلا حبل ولا وطء، فإن الله لم يقدره ولم يكتبه، كذلك الجنة، إنما أعدها الله للمؤمنين، فمن ظن أنه يدخل الجنة بلا إيمان، كان ظنه باطلًا وإذا اعتقد أن الأعمال التي أمر الله بها، لا يُحتاج إليها ولا فرق بين أن يعملَها أو لا يعملَها، كان كافرًا، والله قد حرم الجنة على الكافرين، فهذا الاعتقاد يناقض الإيمان الذي لا يَدخُل صاحبُه النارَ". اهـ.
وأما كون بعض هؤلاء النصارى يحسنون الأخلاق والمعاملة، فهذا ينفعهم في الدنيا، والله - تعالى - ذكر عن بعضهم: أنه يؤدي الأمانة، ولكن كل هذا لا يغني عنهم في الآخرة شيئًا، إلا إذا دخلوا في الإسلام، وآمنوا برسولنا محمد - صلى الله عليه وسلم - والتزموا بشريعته ظاهرًا وباطنًا؛ كما روى مسلم، عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله، ابن جدعان، كان في الجاهلية يصل الرحم، ويطعم المسكين، فهل ذاك نافِعُه؟ قال: ((لا ينفعه؛ إنه لم يقل - يومًا -: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين)).