السلسلة الصحيحة للالباني

[ساجدة لله]

361 " ليوشك رجل أن يتمنى أنه خر من الثريا , و لم يل من أمر الناس شيئا " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 636 :

أخرجه الحاكم ( 4 / 91 ) من طريق عاصم بن بهدلة عن يزيد بن شريك أن الضحاك
بن قيس بعث معه بكسوة إلى مروان بن الحكم فقال مروان للبواب :
أنظر من بالباب ? قال : # أبو هريرة # , فأذن له فقال : يا أبا هريرة حدثنا
حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال : سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول : فذكره . و قال : " صحيح الإسناد " , و وافقه الذهبي .

قلت : و إنما هو حسن فقط للخلاف المعروف في حفظ عاصم هذا , و الذهبي نفسه لما
ترجمه في " الميزان " , و حكى أقوال الأئمة فيه قال :
" قلت : هو حسن الحديث " .

[ساجدة لله]

362 " لا يحل للخليفة إلا قصعتان قصعة يأكلها هو و أهله , و قصعة يطعمها " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 636 :

رواه ابن أبي الدنيا في " الورع " ( 168 / 2 ) : حدثنا إبراهيم بن المنذر
الحزامي قال : أنبأنا عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن
عبد الله بن زرير الغافقي قال :
دخلنا على # علي بن أبي طالب # يوم أضحى فقدم إلينا خزيرة , فقلنا يا أمير
المؤمنين لو قدمت إلينا من هذا البط و الوز , و الخير كثير , قال : يا ابن زرير
إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم , فذكره .

و رواه أحمد ( رقم 1 / 78 ) و عنه ابن عساكر ( 12 / 188 / 1 ) من طريقين آخرين
عن ابن لهيعة به .
و رواه ابن عساكر من طريق حرملة عن ابن وهب به موقوفا على علي .

قلت : و هذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات , و ابن لهيعة إنما يخشى من سوء حفظه إذا
لم يكن الحديث من رواية أحد العبادلة عنه كما صرح بذلك بعض الأئمة المتقدمين ,
و هذه كما ترى من رواية عبد الله بن وهب عنه .
و الحديث قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " ( 5 / 231 ) :
" رواه أحمد , و فيه ابن لهيعة , و حديثه حسن , و فيه ضعف " .

و أقول : الصواب فيه أنه ضعيف الحديث في غير رواية العبادلة عنه . صحيح الحديث
من رواية أحدهم عنه كما سبق . و قال الحافظ في " التقريب " :
" صدوق , خلط بعد احتراق كتبه , و رواية ابن المبارك و ابن وهب عنه أعدل من
غيرهما , و له في " مسلم " بعض شيء مقرون " .

[ساجدة لله]

363 " أربعة يبغضهم الله عز وجل : البياع الحلاف و الفقير المختال و الشيخ الزاني
و الإمام الجائر " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 637 :

أخرجه النسائي ( 1 / 359 ) و ابن حبان ( 1098 ) من طريق حماد بن سلمة عن
عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبري عن #‎أبي هريرة # أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال : فذكره .

قلت : و هذا إسناد صحيح على شرط مسلم .

[ساجدة لله]

364 " باع آخرته بدنياه . قاله لرجل باع بثمن حلف أن لا يبيع به " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 637 :

أخرجه ابن حبان ( 1099 ) : أخبرنا عبد الله بن صالح البخاري - ببغداد - حدثنا
يعقوب بن حميد بن كاسب حدثنا ابن فديك عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير عن
# أبي سعيد # قال :
" مر أعرابي بشاة , فقلت : تبيعها بثلاثة دراهم ? فقال : لا و الله , ثم باعها
فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم , فقال " . فذكره .

قلت : و هذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات من رجال " التهذيب " غير عبد الله
بن صالح البخاري و هو ثقة مترجم له في " تاريخ بغداد " ( 9 / 481 ) .

[ساجدة لله]

365 " احضروا الذكر و ادنوا من الإمام , فإن الرجل لا يزال يتباعد حتى يؤخر في
الجنة و إن دخلها " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 638 :

أخرجه أبو داود ( 1198 ) و الحاكم ( 1 / 289 ) و عنهما البيهقي ( 3 / 238 )
و أحمد ( 5 / 11 ) من طريق معاذ بن هشام قال : وجدت في كتاب أبي بخط يده -
و لم أسمعه منه : قال قتادة : عن يحيى بن مالك عن # سمرة بن جندب # أن نبي الله
صلى الله عليه وسلم قال : فذكره .

و قال الحاكم : " صحيح على شرط مسلم " . و وافقه الذهبي .
كذا قالا , و يحيى بن مالك هذا , قد أغفله كل من صنف في رجال الستة فيما علمنا
فليس هو في " التهذيب " " و لا في " التقريب " و لا في " التذهيب " .
نعم ترجمه ابن أبي حاتم فقال ( 4 / 2 / 190 ) :
" يحيى بن مالك , أبو أيوب الأزدي العتكي البصري المراغي , قبيلة من العرب .
روى عن عبد الله بن عمرو , و أبي هريرة , و ابن عباس , و سمرة بن جندب ,
و جويرية . مات في ولاية الحجاج .
روى عنه قتادة , و أبو عمران الجوني , و أبو الواصل عبد الحميد بن واصل " .
و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا .
و أورده ابن حبان في " الثقات " ( 1 / 256 ) و قال :
" من أهل البصرة , يروي عن عبد الله بن عمر , روى عنه قتادة , مات أبو أيوب في
ولاية الحجاج " .

قلت : فمثله حسن الحديث إن شاء الله تعالى لتابعيته , و رواية جماعة من الثقات
عنه , مع تصحيح الحاكم و الذهبي لحديثه . و الله أعلم .
و خالفه الحكم بن عبد الملك فقال : عن قتادة عن الحسن عن سمرة به .
أخرجه أحمد ( 5 / 10 ) و كذا الطبراني في " المعجم الصغير " ( ص 70 ) و قال :
" لم يروه عن قتادة إلا الحكم " .

قلت : و هو ضعيف كما قال الهيثمي ( 2 / 177 ) , و أشار المنذري في " الترغيب "
( 1 / 255 ) إلى تضعيف الحديث و عزاه للطبراني و الأصبهاني . و فاته هو
و الهيثمي أنه في " المسند " , بل و في " السنن " و " المستدرك " مصداقا للقول
المشهور : " كم ترك الأول للآخر " .

( تنبيه ) لفظ الحكم :
" ... فإن الرجل ليكون من أهل الجنة , فيتأخر عن الجمعة , فيؤخر عن الجنة ,
و إنه لمن أهلها " .
و هذا مخالف للفظ هشام كما هو ظاهر , فهو منكر من أجل المخالفة . و الله أعلم .

[ساجدة لله]

.
366 " إن التجار هم الفجار . قيل يا رسول الله : أو ليس قد أحل الله البيع ? قال :
بلى , و لكنهم يحدثون فيكذبون , و يحلفون فيأثمون " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 640 :

رواه أحمد ( 3 / 428 ) و الطحاوي في " المشكل " ( 3 / 12 ) و الحاكم ( 2 / 6 -
7 ) عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير قال : حدثني أبو راشد الحبراني سمع
# عبد الرحمن بن شبل # يقول : فذكره مرفوعا .

و قال الحاكم : " صحيح الإسناد , و قد ذكر هشام بن أبي عبد الله سماع يحيى بن
أبي كثير من أبي راشد , و هشام ثقة مأمون , و أدخل أبان بن يزيد العطار بينهما
زيد بن سلام " و وافقه الذهبي . و هو كما قالا .
ثم أخرجه الحاكم و ابن عساكر ( 7 / 486 / 2 ) عن أبان به . و صرح ابن عساكر
بسماع يحيى من زيد بن سلام أيضا .
و خالفهم معمر فقال : عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن جده قال : كتب
معاوية إلى عبد الرحمن بن شبل أن علم الناس ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه
وسلم , فجمعهم فقال : فذكره مرفوعا . رواه ابن عساكر .
ثم رواه من طريق معاوية بن سلام عن أخيه عن جده أبي سلام عن أبي راشد به مختصرا
.
و الحديث قال المنذري ( 3 / 29 ) : " رواه أحمد بإسناد جيد " .

[ساجدة لله]

367 " إن الرجل ليصل في اليوم إلى مائة عذراء . يعني في الجنة " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 641 :

رواه أبو نعيم في " صفة الجنة " ( 169 / 1 - شيخ الإسلام ) و الضياء في
" صفة الجنة " ( 82 / 2 ) من طريق الطبراني بسندين له عن حسين بن علي الجعفي
عن زائدة عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن # أبي هريرة # قال :
قيل يا رسول الله هل نصل إلى نسائنا في الجنة ? فقال : فذكره
و قال الطبراني : " تفرد به الجعفي "
قال المقدسي : " قلت : و رجاله عندي على شرط الصحيح " .

قلت : و هو كما قال فالسند صحيح و لا نعلم له علة .
و قد وجدت له شاهدا من حديث ابن عباس مرفوعا , أخرجه الحربي في " الغريب "
( 5 / 52 / 2 ) و أبو نعيم عن زيد بن الحواري عنه , و رجاله ثقات غير زيد هذا
فهو ضعيف .

[ساجدة لله]

368 " المرأة أحق بولدها ما لم تزوج " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 641 :

أخرجه الدارقطني في " سننه " ( 418 ) من طريق المثنى بن الصباح عن # عمرو
ابن شعيب عن أبيه عن جده # .
" أن امرأة خاصمت زوجها في ولدها , فقال النبي صلى الله عليه وسلم ... " .
فذكره .
و كذلك رواه عبد الرزاق في " مصنفه " : أخبرنا المثنى بن الصباح به .
و عن عبد الرزاق رواه إسحاق بن راهويه في " مسنده " كما في " نصب الراية "
( 3 / 265 ) .
قال الحافظ في " التلخيص " ( 4 / 11 ) :
" و المثنى بن الصباح ضعيف . و يقويه ما رواه عبد الرزاق عن الثوري عن عاصم عن
عكرمة قال : " خاصمت امرأة عمر عمر إلى أبي بكر , و كان طلقها , فقال أبو بكر :
هي أعطف و ألطف و أرحم و أحن و أرأف , و هي أحق بولدها ما لم تتزوج " .

أقول : و هذا مع كونه موقوفا , فهو مرسل , و قد روي من وجوه أخرى مرسلا في
" الموطأ " و " المصنف " لابن أبي شيبة و من وجه آخر موصولا بإسناد ضعيف منقطع
و قد خرجت ذلك كله في " إرواء الغليل " ( 2250 ) , و لذلك فإني أرى أن تقوية
الحديث بهذا الموقوف ليس بالقوي , فالأولى تقويته بأن المثنى قد توبع عليه من
غير واحد , فتابعه ابن جريج عند أحمد ( 2 / 182 ) و الدارقطني , و الأوزاعي عند
أبي داود ( 2276 ) و الحاكم ( 2 / 207 ) كلاهما عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
عبد الله بن عمرو به أتم منه , و لفظه :
" أن امرأة قالت : يا رسول الله إن ابني هذا , كان بطني له وعاء , و ثديي له
سقاء , و حجري له حواء , و إن أباه طلقني و أراد أن ينتزعه مني , فقال لها
رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنت أحق به ما لم تنكحي " .
و قال الحاكم : " صحيح الإسناد " . و وافقه الذهبي .

و أقول : إنما هو حسن للخلاف المعروف في عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده .
و قال المحقق ابن القيم في " زاد المعاد في هدي خير العباد " :
" هذا الحديث احتاج الناس فيه إلى عمرو بن شعيب , و لم يجدوا بدا من الاحتجاج
هنا به , و مدار الحديث عليه , و ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في سقوط
الحضانة بالتزويج غير هذا , و قد ذهب إليه الأئمة الأربعة و غيرهم , و قد صرح
بأن الجد هو عبد الله بن عمرو فبطل قول من يقول : لعله محمد والد شعيب فيكون
الحديث مرسلا , و قد صح سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو , فبطل قول من قال :
إنه منقطع . و قد احتج به البخاري خارج " صحيحه " , و نص على صحة حديثه ,
و قال : كان الحميدي و أحمد و إسحاق و علي بن عبد الله يحتجون بحديثه , فمن
الناس بعدهم ? ! هذا لفظه . و قال إسحاق بن راهويه : هو عندنا كأيوب عن نافع عن
ابن عمر , و حكى الحاكم في " علوم الحديث " له الاتفاق على صحة حديثه .
و قولها : " كان بطني له وعاء " إلى آخره إدلاء منها و توسل إلى اختصاصها به
كما اختص بها في هذه المواطن الثلاثة , و الأب لم يشاركها في ذلك , فنبهت في
هذا الاختصاص على الاختصاص الذي طلبته بالاستفتاء و المخاصمة , و في هذا دليل
على اعتبار المعاني و العلل , و تأثيرها في الأحكام , و إماطتها بها , و أن ذلك
أمر مستقر في الفطرة السليمة حتى فطر النساء .
و هذا الوصف الذي أدلت به المرأة , و جعلته سببا لتعليق الحكم به قد قرره النبي
صلى الله عليه وسلم و رتب عليه أثره , و لو كان باطلا ألغاه , بل ترتيبه الحكم
عقيبه دليل على تأثيره فيه و أنه سببه " .

قال : " و دل الحديث على أنه إذا افترق الأبوان و بينهما ولد , فالأم أحق به من
الأب ما لم يقم بالأم ما يمنع تقديمها أو بالولد وصف يقتضي تخييره , و هذا ما
لا يعرف فيه نزاع , و قد قضى به خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمر
ابن الخطاب ... " .
و قد أشار بقوله : " ما يمنع تقديمها " إلى أنه يشترط في الحاضنة أن تكون مسلمة
دينة لأن الحاضن عادة حريص على تربية الطفل على دينه , و أن يربى عليه , فيصعب
بعد كبره و عقله انتقاله عنه , و قد يغيره عن فطرة الله التي فطر عليها عباده
فلا يراجعها أبدا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : " كل مولود يولد على
الفطرة فأبواه يهودانه و ينصرانه و يمجسانه " فلا يؤمن تهويد الحاضن و تنصيره
للطفل المسلم .
و أشار بقوله " أو بالولد وصف يقتضي تخييره " .
إلى أن الصبي إذا كان مميزا فيخير و لا يشمله هذا الحديث , لحديث أبي هريرة
رضي الله عنه : " أن النبي صلى الله عليه وسلم خير غلاما بين أبيه و أمه " .
و هو حديث صحيح كما بينته في " الإرواء " ( 2254 ) .
و من شاء الاطلاع على الأحكام المستنبطة من هذا الحديث مع البسط و التحقيق ,
فليرجع إلى كتاب العلامة ابن القيم : " زاد المعاد " .

[ساجدة لله]

369 " كل مسلم على مسلم محرم , أخوان نصيران , لا يقبل الله عز وجل من مشرك بعدما
أسلم عملا أو يفارق المشركين إلى المسلمين " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 644 :

أخرجه النسائي ( 1 / 358 ) من طريق # بهز بن حكيم عن أبيه عن جده # قال :
" قلت يا نبي الله ما أتيتك حتى حلفت أكثر من عددهن - لأصابع يديه - ألا آتيك
و لا آتي دينك , و إني كنت امرءا لا أعقل شيئا ألا ما علمني الله و رسوله ,
و إني أسألك بوجه الله عز و جل بما بعثك ربك إلينا ? قال : بالإسلام , قال :
قلت : و ما آيات الإسلام ? قال : أن تقول : أسلمت وجهي إلى الله عز و جل
و تخليت , و تقيم الصلاة , و تؤتي الزكاة , كل مسلم على مسلم حرام ... " .

و هذا إسناد حسن , و صححه الحاكم ( 4 / 600 ) و وافقه الذهبي .

[ساجدة لله]

369 " كل مسلم على مسلم محرم , أخوان نصيران , لا يقبل الله عز وجل من مشرك بعدما
أسلم عملا أو يفارق المشركين إلى المسلمين " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 644 :

أخرجه النسائي ( 1 / 358 ) من طريق # بهز بن حكيم عن أبيه عن جده # قال :
" قلت يا نبي الله ما أتيتك حتى حلفت أكثر من عددهن - لأصابع يديه - ألا آتيك
و لا آتي دينك , و إني كنت امرءا لا أعقل شيئا ألا ما علمني الله و رسوله ,
و إني أسألك بوجه الله عز و جل بما بعثك ربك إلينا ? قال : بالإسلام , قال :
قلت : و ما آيات الإسلام ? قال : أن تقول : أسلمت وجهي إلى الله عز و جل
و تخليت , و تقيم الصلاة , و تؤتي الزكاة , كل مسلم على مسلم حرام ... " .

و هذا إسناد حسن , و صححه الحاكم ( 4 / 600 ) و وافقه الذهبي .