السلسلة الصحيحة للالباني

[ساجدة لله]

1052 " خير نساء ركبن الإبل صالح نساء قريش , أحناه على ولد في صغره و أرعاه على زوج
في ذات يده " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 42 :

هذا من حديث # أبي هريرة # رضي الله عنه و له عنه عدة طرق :
1 - عن سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عنه مرفوعا . أخرجه البخاري ( 6
/ 193 ) و مسلم ( 7 / 181 - 182 ) و أحمد ( 2 / 393 ) . و تابعه عن أبي الزناد
شعيب عند البخاري ( 6 / 120 ) . و محمد هو ابن عمرو عند أحمد ( 2 / 449 ) .
2 - عن سفيان أيضا : حدثنا ابن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة . أخرجه البخاري ( 6
/ 193 ) و مسلم . و تابعه معمر عن ابن طاووس به . أخرجه أحمد ( 2 / 269 ) .
3 - عن الزهري عن ابن المسيب عنه . رواه البخاري ( 4 / 139 ) معلقا , و مسلم
و أحمد ( 2 / 269 و 275 ) موصولا و فيه بيان سبب الحديث و هو : " أن النبي صلى
الله عليه وسلم خطب أم هاني بنت أبي طالب فقالت : يا رسول الله إني قد كبرت
و لي عيال , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ... " . الحديث .
4 - عن معمر عن همام بن منبه عنه . أخرجه مسلم و أحمد ( 2 / 319 ) .
5 -‎عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عنه . تفرد به مسلم .
6 - عن حماد عن محمد بن زياد قال : سمعت أبا هريرة به . تفرد به أحمد ( 2 / 469
) و هو صحيح على شرط مسلم .
7 - عن محمد عن أبي سلمة عنه . تفرد به أحمد أيضا ( 2 / 502 ) . و هو حسن .
و له شاهدان أحدهما من حديث ابن عباس بلفظ : " إن خير النساء .. " . الحديث ,
و سيأتي برقم ( 2522 ) . و الآخر عن معاوية و مضى أيضا في حديث : ( اللهم لا
مانع لما أعطيت ) و سيأتي أيضا برقم ( 2523 ) .
1053 " خير ما تداويتم به الحجامة " .‎

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 43 :

أخرجه الحاكم ( 4 / 208 ) و أحمد ( 5 / 9 و 15 و 19 ) من طرق عن عبد الله بن
عمير قال : سمعت حصين بن أبي الحر يحدث عن # سمرة # مرفوعا . و قال : " صحيح
على شرط الشيخين " . و وافقه الذهبي . كذا قالا : و حصين بن أبي الحر و هو ابن
مالك ابن الخشخاش لم يخرج له الشيخان شيئا و هو ثقة , فالحديث صحيح فقط ليس على
شرطهما . و له شاهد صحيح و هو : " خير ما تداويتم به الحجامة و القسط البحري
و لا تعذبوا صبيانكم بالغمز " .
1054 " خير ما تداويتم به الحجامة و القسط البحري , و لا تعذبوا صبيانكم بالغمز " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 43 :

أخرجه أحمد ( 3 / 107 ) : حدثنا بن أبي عدي عن حميد عن # أنس # مرفوعا . و هذا
إسناد ثلاثي صحيح على شرطهما و قد أخرجاه بلفظ : ( إن أمثل ... ) و زاد :
" و عليكم بالقسط " . و الحديث أخرجه الثقفي في " الثقفيات " ( ج 3 رقم 9 -
نسختي ) من طريق أخرى عن حميد به . و قال : " رواه حماد بن سلمة عن حميد " .
( القسط ) : عقار معروف في الأدوية طيب الريح تبخر به النفساء و الأطفال .
و ( الغمز ) : يعني غمز لهاة الصبي إذا سقطت بالإصبع .
1055 " ما كرهت أن يراه الناس فلا تفعله إذا خلوت " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 43 :

رواه ابن حبان في " روضة العقلاء " ( ص 12 - 13 ) و أبو عبد الله الفلاكي في
" الفوائد " ( 90 / 1 ) و أبو طاهر بن قيداس في " مجلس من مجالس أبي القاسم
اللالكائي " ( 3 / 122 / 2 ) و الضياء في " المختارة " ( 1 / 449 ) عن مؤمل بن
إسماعيل : أنبأنا شعبة عن زياد بن علاقة عن # أسامة بن شريك # مرفوعا . و قال
اللالكائي : " هذا حديث غريب عن زياد بن علاقة لا نعلم رواه عنه غير شعبة و عنه
غير المؤمل " .
قلت : و هو سيء الحفظ كما في " التقريب " , فالإسناد ضعيف , و لعل الحديث من
الإسرائيليات , فقد أخرجه الطبراني عن عبد الرحمن بن أبزى قال : قال داود النبي
صلى الله عليه وسلم فذكره . أخرجه بسندين رجال أحدهما رجال الصحيح كما قال
الهيثمي في " المجمع " ( 10 / 234 ) .
( تنبيه ) وقع الحديث في " الجامع الصغير " و في " الفتح الكبير " معزوا لابن
حبان و الترمذي , و عزوه للترمذي خطأ بلا شك , فإنه لم يخرجه و أنا أظن أن
" الترمذي " تحرف على بعض النساخ , و أن الصواب " الباوردي " , كذلك وقع في
" الجامع الكبير " ( 2 / 176 / 2 ) . و وقع في المناوي هكذا : " حب عن أسامة بن
شريك , ابن عساكر عن أنس " ! فكأنه اختلط عليه أو على بعض النساخ تخريج هذا
الحديث بتخريج الذي قبله ! ثم وجدت للحديث شاهدا مرسلا في حديث في " جامع ابن
وهب " ( ص 65 ) و رجاله موثقون غير شيخ أبي إسحاق السبيعي فإنه لم يسم و هو
تابعي أو صحابي و الأول عندي أرجح كما بينته في الكتاب الآخر ( 1956 ) ,
فالحديث به حسن إن شاء الله .
1056 " خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم , فيه طعام من الطعم و شفاء من السقم , و شر
ماء على وجه الأرض ماء بوادي برهوت بقية حضرموت كرجل الجراد من الهوام , يصبح
يتدفق و يمسي لا بلال بها " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 45 :

رواه الطبراني ( 3 / 112 / 1 ) و عنه الضياء في " المختارة " ( 67 / 114 / 2 )
من طريقين عن الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني أنبأنا مسكين بن بكير أنبأنا
محمد بن مهاجر عن إبراهيم بن أبي حرة عن مجاهد عن # ابن عباس # مرفوعا . و من
هذا الوجه أخرجه في " الأوسط " ( 1 / 118 / 1 ) و قال : " لم يروه عن إبراهيم
إلا ابن مهاجر و لا عنه إلا مسكين تفرد به الحسن " .
قلت : و هو ثقة من رجال مسلم و كذا من فوقه غير إبراهيم بن أبي حرة قال الذهبي
في " الميزان " : " ضعفه الساجي و لكن وثقه ابن معين و أحمد و أبو حاتم و زاد :
لا بأس به , رأى ابن عمر يروي عنه معمر و ابن معين و هو جزري سكن مكة " .
قلت : فالإسناد حسن على أقل الدرجات . و الحديث قال المنذري في " الترغيب " ( 2
/ 133 ) : " رواه الطبراني في " الكبير " و رواته ثقات , و ابن حبان في ( صحيحه
) " . و كذا في " مجمع الزوائد " ( 3 / 286 ) .
قلت : لم يورده الهيثمي في " موارد الظمآن " فالظاهر أنه مما فاته . و نقل
المناوي عن الحافظ ابن حجر أنه قال : " رواته موثقون و في بعضه مقال , لكنه قوي
في المتابعات , و قد جاء عن ابن عباس من وجه آخر مرفوعا " .
( تنبيه ) قوله " بقية " كذا وقع في " المعجم الكبير " بالمثناة التحتانية بعد
القاف و نسخته جيدة مصححة و مقابلة و كذا وقع في " المجمع " و " الجامع الكبير
" ( 2 / 27 / 2 ) و بعض نسخ " الجامع الصغير " . و وقع في " الترغيب " و نسخة
" الجامع الصغير " التي عليها شرح " فيض القدير " و " الفتح الكبير " بلفظ :
" بقبة " بالباء الموحدة و لعل الصواب الأول و كذلك وقع في صلب شرح " الفيض " .
و لبعض الحديث شاهد من حديث أبي ذر مرفوعا بلفظ : " إنها مباركة و هي طعام طعم
و شفاء سقم " . أخرجه الطيالسي ( 457 ) و أحمد ( 5 / 175 ) و مسلم ( 7 / 154 )
و ليس عندهما " و شفاء سقم " . خلافا لمن وهم من الأفاضل !

1057 " المكر و الخديعة في النار " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 46 :

روي من حديث # قيس بن سعد و أنس بن مالك و أبي هريرة و عبد الله بن مسعود
و مجاهد و الحسن # .
1 - أما حديث قيس , فأخرجه ابن عدي في " الكامل " ( 58 / 2 ) من طريق هشام بن
عمار حدثنا جراح بن مليح حدثنا أبو رافع عن قيس بن سعد قال : لولا أني سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( فذكره ) لكنت من أمكر الناس . أورده في
ترجمة الجراح هذا و قال : " لا بأس به و برواياته و له أحاديث صالحة جياد " .
و قال الحافظ في " الفتح " ( 4 / 298 ) بعد ما عزاه لابن عدي : " و إسناده لا
بأس به " . و تابعه الهيثم بن خارجة حدثنا الجراح بن مليح البهراني به . أخرجه
البيهقي في " الشعب " ( 2 / 105 / 2 ) من طريق أحمد بن عبيد بسنده عنه . و أما
قول المناوي : " قال في " الميزان " في سنده لين و ذلك لأن فيه أحمد بن عبيد ,
قال ابن معين : صدوق له مناكير . و الجراح بن مليح قال الدارقطني : ليس بشيء .
و وثقه غيره . و خالف الذهبي , فقال في " الكبائر " : سنده قوي و رواه البزار و
الديلمي عن أبي هريرة , و القضاعي عن ابن مسعود " .
قلت : فيؤخذ عليه أمور :
أولا : أنه ليس في رواية ابن عدي أحمد بن عبيد , و إنما هو في رواية البيهقي في
" الشعب " كما رأيت , و السيوطي , إنما عزاه إليه فقط , فقد فاتته هذه المتابعة
القوية من هشام بن عمار عند ابن عدي .
ثانيا : أن الجراح بن مليح في الحديث هو البهراني الحمصي و ليس هو الذي قال فيه
الدارقطني ما نقله المناوي عنه و إنما ذاك الجراح بن مليح الرؤاسي والد وكيع .
و قد قال الذهبي في الأول : هو أمثل من والد وكيع .
ثالثا : لا مخالفة من الذهبي في تقويته لإسناد الحديث بل ذلك هو الصواب لأنه
ليس في رجاله من ينظر فيه غير الجراح , و قد عرفت قول ابن عدي فيه , و لذا قال
الحافظ فيه في " التقريب " : " صدوق " . و لذلك قوى إسناده في " الفتح " كما
سبق . و أبو رافع هو نفيع بن رافع الصائغ المدني ثقة من رجال الشيخين .
و هشام بن عمار فيه كلام و إن كان من شيوخ البخاري , لكنه قد توبع كما عرفت .
2 - و أما حديث أنس , فأخرجه الحاكم ( 4 / 607 ) عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان
ابن سعد عنه . سكت عنه الحاكم و الذهبي , و إسناده حسن , رجاله ثقات رجال
الشيخين غير سنان بن سعد و يقال : سعد بن سنان و هو صدوق كما في " التقريب " .
3 - و أما حديث أبي هريرة , فله عنه طريقان :
الأولى : عن عبيد الله بن أبي حميد عن أبي المليح عنه . أخرجه البزار ( 18 -
زوائده ) و العقيلي في " الضعفاء " ( 268 ) و ابن عدي في " الكامل " ( 236 / 2
) و قال العقيلي : " عبيد الله , قال البخاري : منكر الحديث . و في هذا رواية
من غير هذا الوجه بغير هذا اللفظ , فيها لين أيضا " .
قلت : لعله يشير إلى الطريق الأولى , و قال الحافظ في عبيد الله هذا : " متروك
الحديث " .
و الأخرى : عن إسماعيل بن يزيد : حدثنا هشام بن عبيد الله : حدثنا حكيم بن نافع
: حدثني عطاء الخراساني عنه . أخرجه أبو نعيم في " أخبار أصبهان " ( 1 / 209 )
في ترجمة إسماعيل هذا , و اسم جده حريث بن مردانبة القطان , و قال : " اختلط
عليه بعض حديثه في آخر أيامه " . و عطاء الخراساني هو ابن أبي مسلم صدوق يهم
كثيرا و يرسل و يدلس . و رواه إسحاق بن راهويه في " مسنده " عن أبي هريرة كما
في " الفتح " .
4 - و أما حديث ابن مسعود , فيأتي الكلام عليه في الحديث الآتي .
5 - و أما حديث مجاهد , فرواه ابن وهب في " الجامع " ( ص 76 ) عن ابن زحر عن
سليمان بن مهران عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره و زاد :
" و الخيانة " و هو مع إرساله ضعيف من أجل ابن زحر و اسمه عبيد الله فإنه واه 6
- و أما حديث الحسن , فقد رواه ابن المبارك في " البر و الصلة " عن عوف عنه قال
: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكره . <1> و هذا إسناد صحيح و
لكنه مرسل أيضا إلا أنه إذا ضم إليه ما قبله من الموصول أخذ به قوة و دل مجموع
ذلك على أن للحديث أصلا, كما قال الحافظ , لاسيما و بعضه حسن لذاته كالحديث
الأول و الثاني و مثلهما حديث ابن مسعود الآتي . فالحديث صحيح قطعا ,
و قد علقه البخاري في " صحيحه " بصيغة الجزم .

--------------------------------------------------
[1] و أورده السيوطي في " الجامع الصغير " من رواية أبي داود في " مراسيله "
بزيادة " و الخيانة " . اهـ .

[ساجدة لله]

1058 " من غشنا فليس منا و المكر و الخداع في النار " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 48 :

أخرجه ابن حبان ( 1107 ) و الطبراني في " المعجم الصغير " ( ص 153 ) و " المعجم
الكبير " ( 3 / 69 / 1 ) و أبو نعيم في "‎الحلية " ( 4 / 188 ) من طرق عن أبي
خليفة الفضل بن الحباب حدثنا عثمان بن الهيثم المؤذن حدثنا أبي عن عاصم عن زر
ابن حبيش عن # عبد الله بن مسعود # قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
فذكره .
قلت : و هذا إسناد حسن , على ما بينته في " الروض النضير " ( 641 ) , و " إرواء
الغليل " ( 1307 ) . و الجملة الأولى لها أكثر من شاهد واحد مخرجه في " الإرواء
" . و الجملة الأخرى لها شواهد أيضا كما سبق آنفا , فالحديث بمجموع ذلك صحيح .
و الحمد لله على توفيقه .
1059 " ما في السماء الدنيا موضع قدم إلا عليه ملك ساجد أو قائم , فذلك قول الملائكة
: *( و ما منا إلا له مقام معلوم , و إنا لنحن الصافون , و إنا لنحن المسبحون
)* " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 49 :

أخرجه ابن نصر في " الصلاة " ( 44 / 1 ) عن أبي معاذ الفضل بن خالد النحوي قال
: حدثنا عبيد بن سليمان الباهلي قال : سمعت الضحاك بن مزاحم يحدث عن مسروق بن
الأجدع عن # عائشة # رضي الله عنها أنها قالت : " قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم فذكره .
قلت : و هذا إسناد حسن في الشواهد , رجاله ثقات غير الفضل هذا , فقد ترجمه ابن
أبي حاتم ( 3 / 2 / 61 ) من رواية ثقتين عنه و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا .
ثم روى من طريق مسلم بن صبيح عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله بن مسعود رضي
الله عنه قال : فذكره موقوفا عليه باختصار و هو في حكم المرفوع و إسناده صحيح .
1060 " هل تسمعون ما أسمع ? قالوا : ما نسمع من شيء . قال : إني لأسمع أطيط السماء ,
و ما تلام أن تئط و ما فيها موضع شبر إلا و عليه ملك ساجد أو قائم " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 49 :

أخرجه ابن نصر في " الصلاة " ( 43 / 2 ) عن صفوان بن محرز عن # حكيم بن حزام #
رضي الله عنه قال : " بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أصحابه رضي الله
عنهم إذ قال لهم ... " فذكره .
قلت : و هذا إسناد صحيح , رجاله كلهم ثقات . ثم أخرج له شاهدا من حديث عائشة
مرفوعا نحوه , و ثانيا عن ابن مسعود موقوفا , و قد خرجتهما آنفا , و ثالثا من
حديث أبي ذر , و في متنه زيادة , و قد خرجته في " المشكاة " ( 5347 ) .

1061 " كان إذا صلى همس , فقال : أفطنتم لذلك ? إني ذكرت نبيا من الأنبياء أعطي
جنودا من قومه , فقال : من يكافئ هؤلاء أو من يقاتل هؤلاء ? أو كلمة شبهها ,
فأوحى الله إليه أن اختر لقومك إحدى ثلاث : أن أسلط عليهم عدوهم أو الجوع أو
الموت , فاستشار قومه في ذلك ? فقالوا : نكل ذلك إليك أنت نبي الله , فقام فصلى
و كانوا إذا فزعوا , فزعوا إلى الصلاة , فقال : يا رب أما الجوع أو العدو , فلا
و لكن الموت , فسلط عليهم الموت ثلاثة أيام , فمات منهم سبعون ألفا , فهمسي
الذي ترون أني أقول : اللهم بك أقاتل و بك أصاول و لا حول و لا قوة إلا بك " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 50 :

أخرجه ابن نصر في " الصلاة " ( 35 / 2 ) : حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنبأنا أبو
أسامة حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
# صهيب # قال : فذكره .
قلت : و هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين . و أخرجه الإمام أحمد ( 4 / 333 , 6 /
16 ) من طريقين آخرين عن سليمان بن المغيرة به , و من طريق حماد بن سلمة :
حدثنا ثابت به نحوه و فيه أن الصلاة هي صلاة الفجر و أن الهمس كان بعدها و في
أيام حنين . و روى منه الدارمي ( 2 / 217 ) قوله : اللهم بك أحاول و بك أصاول
و بك أقاتل " . و سندهما صحيح على شرط مسلم .
1062 " إذا قام أحدكم ـ أو قال الرجل ـ في صلاته يقبل الله عليه بوجهه , فلا يبزقن
أحدكم في قبلته و لا يبزقن عن يمينه , فإن كاتب الحسنات عن يمينه و لكن ليبزقن
عن يساره " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 51 :

أخرج ابن نصر في " الصلاة " ( 24 / 1 ) : حدثنا محمد بن يحيى حدثنا الحجاج عن
حماد عن حماد عن ربعي بن خراش أن شيث بن ربعي بزق في قبلته , فقال # حذيفة # :
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكره .
قلت : و هذا إسناد صحيح , رجاله ثقات رجال الشيخين , و حماد الأول هو ابن زيد ,
و حماد الراوي عنه هو ابن أسامة أبو أسامة الكوفي .
1063 " إذا خرج المسلم إلى المسجد كتب الله له بكل خطوة خطاها حسنة و محى عنه بها
سيئة حتى يأتي مقامه " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 51 :

أخرجه ابن نصر في " الصلاة " ( 19 / 2 ) من طريق موسى بن يعقوب قال : حدثني
عباد بن أبي صالح السمان مولى جويرية بنت الأخفش الغطفاني أنه سمع أباه يقول :
سمعت # أبا هريرة # يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .
قلت : و هذا إسناد حسن رجاله ثقات رجل مسلم غير موسى بن يعقوب - و هو الزمعي -
صدوق فيه ضعف . و عباد اسمه عبد الله . ثم أخرجه من طريق الأعمش عن أبي صالح به
نحوه . و من طريق إبراهيم بن أبي أسيد عن جده عن أبي هريرة نحوه , و زاد :
" حتى إذا انتهى إلى المسجد كانت صلاته نافلة

[ساجدة لله]

1064 " لا تديموا النظر إلى المجذومين " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 51 :

أخرجه البخاري في " التاريخ الكبير " ( 1 / 1 / 138 ) و ابن ماجه ( 2 / 364 )
و أحمد ( 1 / 233 ) و ابن أبي شيبة في " الأدب " ( 1 / 156 / 1 ) و ابن معين في
" حديثه " ( 9 / 2 ) و الحربي في " الغريب " ( 5 / 82 / 1 ) عن عبد الله بن
سعيد بن أبي هند عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن أمه فاطمة بنت الحسين
عن # ابن عباس # مرفوعا به . ( انظر الاستدراك رقم 51 / 22 ) . و هذا إسناد حسن
إن شاء الله تعالى , رجاله ثقات غير محمد بن عبد الله هذا , وثقه النسائي ,
و قال مرة : " ليس بالقوي " . و قال البخاري : " لا يكاد يتابع في حديثه " .
و قال الحافظ : في " التقريب " إنه " صدوق " و هذا لا يتفق مع قوله في " الفتح
" ( 10 / 130 ) : " أخرجه ابن ماجه و سنده ضعيف " . و قد تابعه ابن أبي الزناد
عن محمد بن عبد الله به . أخرجه ابن ماجه و الطيالسي ( رقم 1601 ) و لوين في "
أحاديثه " ( 26 / 1 ) و ابن وهب في " الجامع " ( ص 106 ) و أبو القاسم الهمداني
في " الفوائد " ( 1 / 199 / 1 ) و الضياء في " المختارة " ( 67 / 103 / 2 ) .
و أورده الهيثمي في " المجمع " ( 5 / 101 ) و قال : " رواه الطبراني و فيه ابن
لهيعة و حديثه حسن و بقية رجاله ثقات " . و كأنه ذهل عن كونه في " سنن ابن ماجه
" و لعله عند الطبراني من طريق أخرى فلذلك أورده . و الله أعلم . ثم تأكدت من
ذلك كما يأتي . و له شاهد أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في " زوائد المسند "
( 1 / 78 ) و أبو يعلى في " مسنده " ( 317 / 2 ) و ابن عساكر في " تاريخ دمشق "
( 19 / 247 / 1 ) عن الفرج بن فضالة عن عبد الله بن عامر عن عبد الله بن عمرو
ابن عثمان عن أمه فاطمة بنت حسين عن حسين عن أبيه علي بن أبي طالب به . <1>
و هذا سند ضعيف , الفرج بن فضالة و شيخه عبد الله - و هو الأسلمي - ضعيفان كما
في " التقريب " و في " المجمع " : " رواه عبد الله بن أحمد , و فيه الفرج بن
فضالة وثقه أحمد و غيره و ضعفه النسائي و غيره و بقية رجاله ثقات إن لم يكن سقط
من الإسناد أحد " . و خالفه في إسناده حسين بن علي بن حسين فقال : حدثتني فاطمة
بنت الحسين عن أبيها عن النبي صلى الله عليه وسلم به . علقه البخاري في
" التاريخ الصغير " ( ص 170 ) فقال : " و قال ابن المبارك : عن حسين .... "
و وصله الطبراني في " المعجم الكبير " ( 1 / 140 / 2 ) من طريق يحيى الحماني
قال : حدثنا ابن المبارك به . و الحماني ضعيف لسوء حفظه , فأصح الطرق هي الطريق
الأولى من رواية محمد بن عبد الله بسنده عن ابن عباس , و لذلك قال الضياء
المقدسي : " و هي أولى " .
قلت : و يرجحه رواية ابن لهيعة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس به . أخرجه
الطبراني في " الكبير " ( 3 / 113 / 1 ) . و رجاله ثقات غير ابن لهيعة فإنه
ضعيف لسوء حفظه , فحديثه حسن في الشواهد و المتابعات . و للحديث شاهد من حديث
معاذ بن جبل مرفوعا به رواه الطبراني في " الكبير " و " الأوسط " بنحوه عن شيخه
الوليد بن حماد الرملي . قال الهيثمي : " و لم أعرفه و بقية رجاله ثقات " .
قلت : و بالجملة فالحديث بمجموع طرقه و شواهده صحيح . و الله أعلم .

-----------------------------------------------------------
[1] و زاد " و إذا كلمتموهم , فليكن بينكم و بينهم قيد رمح " . و لهذه الزيادة
شاهد و لكنه أشد ضعفا منها , فراجع الكتاب الآخر ( 1960 ) . اهـ .
1065 " من ردته الطيرة , فقد قارف الشرك " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 53 :

رواه ابن وهب في " الجامع " ( ص 110 ) قال :
1 - حدثني ابن لهيعة عن عياش بن عباس عن أبي الحصين عن # فضالة بن عبيد
الأنصاري # صاحب النبي صلى الله عليه وسلم , أنه قال : فذكره .
2 - و أخبر به الليث بن سعد بن عياش بن عباس عن عمران بن عبد الرحمن بن شرحبيل
ابن حسنة عن أبي خراش الحميري عن فضالة بن عبيد .
3 - و أخبرني ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن أبي عبد الرحمن المعافري عن
# عبد الله بن عمرو بن العاص # بنحو ذلك .
قلت : فهذه أسانيد ثلاثة فالأول منها و الثالث صحيح , رجالهما كلهم ثقات .
و أبو الحصين اسمه الهيثم بن شفي المصري . و ظاهرها الوقف و لكن الثالث قد
أخرجه ابن السني في " عمل اليوم و الليلة " ( 287 ) من طريق ابن وهب به مرفوعا
و زاد : " قالوا : و ما كفارة ذلك يا رسول الله ? قال : يقول أحدهم : " اللهم
لا طير إلا طيرك و لا خير إلا خيرك و لا إله غيرك " . و كذلك أخرجه أحمد ( 2 /
220 ) حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة به . قال الهيثمي في " المجمع " ( 5 / 105 ) :
" رواه أحمد و الطبراني و فيه ابن لهيعة و حديثه حسن و فيه ضعف و بقية رجاله
ثقات " .
قلت : الضعف الذي في حديث ابن لهيعة إنما هو في غير رواية العبادلة عنه و إلا
فحديثهم عنه صحيح كما حققه أهل العلم في ترجمته , و منهم عبد الله ابن وهب و قد
رواه عنه كما رأيت و ذلك من فوائد هذا الكتاب , و الحمد لله الذي به تتم
الصالحات .
قلت : فينبغي أنه ينبه على ذلك في التعليق على " فتح المجيد " حيث عزا الحديث
لأحمد , ثم أعله بابن لهيعة , فأوهم ضعف الحديث ! و أما الإسناد الثاني فضعيف
لأن عمران بن عبد الرحمن بن شرحبيل و أبا خراش الحميري ترجمهما ابن أبي حاتم
( 2 / 1 / 301 ) و ( 4 / 2 / 367 ) و لم يذكر فيهما جرحا و لا تعديلا .
و للحديث شاهد من حديث رويفع بن ثابت مرفوعا . قال الهيثمي في " المجمع "
( 5 / 105 ) : " رواه البزار و فيه سعيد بن أسد بن موسى روى عنه أبو زرعة
الرازي و لم يضعفه أحد و شيخه البزار إبراهيم غير منسوب و بقية رجاله ثقات " .
قلت : أبو زرعة لا يروي إلا عن ثقة كما في " اللسان " ( 2 / 416 ) و حديث رويفع
أورده ابن أبي حاتم في " العلل " ( 2 / 282 ) من رواية إدريس بن يحيى عن عبد
الله بن عياش القتباني عن أبيه عن شييم بن بيتان عن شيبان بن أمية عن رويفع بن
ثابت به . و قال : " قال أبي : هذا حديث منكر " .
قلت : و شيبان هذا مجهول كما في " التقريب " , فلعل البزار رواه من غير طريقه .
و الله أعلم . ثم وقفت على إسناد البزار في "‎زوائده " للحافظ الهيثمي ثم ابن
حجر , فقال البزار ( ص 167 - 168 ) : حدثنا إبراهيم - هو ابن الجنيد - حدثنا
سعيد بن أسد بن موسى حدثنا إدريس بن يحيى الخولاني حدثنا عبد الله بن عياش - هو
ابن عباس القتباني - عن أبيه عن شييم بن ( قتبان عن شيبان بن ) أمية عن رويفع
ابن ثابت به . و قال البزار : " لا نعلم رواه بهذا اللفظ إلا رويفع و لا يروى
إلا بهذا اللفظ " . قال الهيثمي عقبه أو ابن حجر : " قلت : هو إسناد حسن " !
كذا قال و فيه جهالة شيبان كما علمت و قد سقط اسمه من الناسخ كما سقط غيره مما
وضعناه بين المعكوفتين . و إبراهيم بن الجنيد الظاهر أنه الختلي البغدادي الثقة
. أنظر " لسان الميزان " لابن حجر .
1066 " أعرضوا علي رقاكم , لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 55 :

أخرجه ابن وهب في " الجامع " ( 119 ) و عنه مسلم في " صحيحه " ( 7 / 19 )
و كذا أبو داود ( 3886 ) عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير عن أبيه عن
# عوف بن مالك الأشجعي # قال : " كنا نرقي في الجاهلية , فقلنا : يا رسول الله
كيف ترى في ذلك ? فقال : " فذكره . و تابعه عبد الله بن صالح حدثني معاوية به .
أخرجه البخاري في "‎التاريخ الكبير " ( 4 / 1 / 56 ) .
1067 " تخيروا لنطفكم , فانكحوا الأكفاء و أنكحوا إليهم " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 56 :

أخرجه ابن ماجه ( 1 / 706 ) و ابن عدي في الكامل " ( 64 / 1 ) و الدارقطني
( 416 ) و الحاكم ( 2 / 163 ) و الخطيب ( 1 / 264 ) من طريق الحارث بن عمران
الجعفري عن هشام بن عروة عن أبيه عن # عائشة # مرفوعا . ثم رواه الحاكم من طريق
عكرمة بن إبراهيم عن هشام بن عروة به مثله . و قال : " صحيح الإسناد " .
و تعقبه الذهبي بقوله : " قلت الحارث متهم و عكرمة ضعفوه " .
قلت : و من طريق الأول ذكره ابن أبي حاتم في " العلل " ( 1 / 403 و 404 ) و قال
:‎" قال أبي : الحديث ليس له أصل و قد رواه مندل أيضا , ثم قال : قال أبي :
الحارث ضعيف الحديث , و هذا حديث منكر " .
قلت : و ذكره الخطيب من طرق أخرى عن هشام به ثم قال : " و كل طرقه واهية . قال
: و رواه أبو المقدام هشام بن زياد عن هشام بن عروة عن أبيه عن النبي صلى الله
عليه وسلم مرسلا و هو أشبه بالصواب " .
و قال الحافظ في التلخيص ( 3 / 146 ) : " و مداره على أناس ضعفاء رووه عن هشام
أمثلهم : صالح بن موسى الطلحي و الحارث بن عمران الجعفري و هو حسن " .
و قال في " الفتح " ( 9 / 102 ) : " و أخرجه أبو نعيم من حديث عمر أيضا و في
إسناده مقال , و يقوى أحد الإسنادين بالآخر " .
و روي الحديث بزيادة فيه منكرة أوردته من أجلها في " الضعيفة " ( 5041 ) .
ثم رأيت له متابعا آخر أخرجه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " ( 5 / 120 / 2 ) من
طرق عن أبي بكر أحمد بن القاسم أنبأنا أبو زرعة أخبرنا أبو النضر أخبرنا الحكم
ابن هشام حدثني هشام بن عروة به .
قلت : و هذا إسناد صحيح , رجاله كلهم ثقات من رجال " التهذيب " غير أحمد بن
القاسم و هو التميمي ترجمه ابن عساكر ( 2 / 42 / 2 ) و روى عن عبد العزيز
الكناني أنه قال فيه : " كان ثقة مأمونا " . و في الحكم بن هشام و أبي النضر
و اسمه إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الدمشقي كلام لا يضر , و قد قال الحافظ في كل
منهما : " صدوق " زاد في الثاني " ضعف بلا مستند " . فالحديث بمجموع هذه
المتابعات و الطرق و حديث عمر رضي الله عنه صحيح بلا ريب .
و لكن يجب أن نعلم أن الكفاءة إنما هي في الدين و الخلق فقط .

[ساجدة لله]

1068 " موقف ساعة في سبيل الله خير من قيام ليلة القدر عند الحجر الأسود " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 57 :

رواه عباس الترقفي في " حديثه " ( 41 / 2 ) أخبرنا أبو عبد الرحمن ( يعني عبد
الله بن يزيد المقري ) حدثنا سعيد ( يعني ابن أبي أيوب ) أخبرنا محمد بن عبد
الرحمن أبو الأسود عن مجاهد عن # أبي هريرة # أنه كان في الرباط , ففزعوا ,
فخرجوا إلى الساحل , ثم قيل : لا بأس , فانصرف الناس و أبو هريرة واقف , فمر به
إنسان , فقال : ما يوقفك يا أبا هريرة ? فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول : فذكره . و من طريق الترقفي رواه ابن حبان ( 1583 ) و الحافظ ابن
عساكر في " أربعين الجهاد " ( الحديث 18 ) .
قلت : و هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات معروفون , نعم قد قيل : إن مجاهد لم
يسمع من أبي هريرة , هكذا حكاه في " التهذيب " بصيغة التمريض : " قيل " و هذا
هو الصواب , فقد وجدت تصريح مجاهد بسماعه من أبي هريرة في " سنن البيهقي " ( 7
/ 270 ) بسند صحيح عنه . و أخرجه البخاري في " التاريخ الكبير " ( 4 / 2 / 408
/ 3507 ) في ترجمة يونس بن غياث عن أبي هريرة هكذا ذكره بدون إسناد , ثم قال :
و رواه أصبغ عن ابن وهب قال : أخبرني سعيد بن أبي أيوب عن محمد بن عبد الرحمن
عن يونس بن يحيى " .
1069 " إن هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 58 :

أخرجه الطيالسي ( رقم 2460 ) و أحمد ( 2 / 468 و 538 ) من طريق شعبة عن قتادة
قال : سمعت هلالا المزني أو المازني يحدث عن # أبي هريرة # مرفوعا . و هذا
إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الستة غير هلال هذا و هو ابن يزيد أبو مصعب البصري
روى عنه أيضا سعيد الجريري و يحيى بن يعمر . و ذكره ابن حبان في الثقات و قال :
" روى عنه أهل البصرة " كما في التعجيل . و للحديث طرق أخرى تقدم ذكر بعضها
برقم ( 859 ) . و له شاهد من حديث عائشة بهذا اللفظ . أخرجه البخاري ( 10 / 117
) و ابن ماجه ( 2 / 342 - 343 ) عن خالد بن سعيد قال : خرجنا و معنا غالب بن
أبجر , فمرض في الطريق , فقدمنا المدينة و هو مريض , فعاده ابن أبي عتيق ,
فقال لنا : عليكم بهذه الحبيبة السوداء فخذوا منها خمسا أو سبعا فاسحقوها , ثم
أقطروها في أنفه بقطرات زيت في هذا الجانب , و في هذا الجانب , فإن عائشة رضي
الله عنها حدثتني أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : فذكرته .
1070 " إن هذه الحشوش محتضرة , فإذا أتى أحدكم الخلاء فليقل : أعوذ بالله من الخبث
و الخبائث " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 58 :

أخرجه أبو داود ( 1 / 3 ) و ابن ماجة ( 1 / 127 ) و ابن حبان ( 126 ) و البيهقي
( 1 / 96 ) و الطيالسي ( رقم 679 ) و أحمد ( 4 / 369 - 373 ) من طريق شعبة عن
قتادة سمع النضر بن أنس عن # زيد بن أرقم # مرفوعا . و هذا إسناد صحيح على شرط
الشيخين و إن أعله بعضهم كما يأتي . و لقتادة فيه إسناد آخر رواه سعيد بن أبي
عروبة عنه عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن أرقم به . أخرجه ابن ماجة و ابن
حبان ( 126 ) و البيهقي و أحمد . و هذا إسناد صحيح على شرط مسلم .
و الحديث أشار إليه الترمذي ( 1 / 11 ) و أعله بقوله : " في إسناده اضطراب " ,
روى هشام الدستوائي و سعيد بن أبي عروبة عن قتادة , فقال سعيد : عن القاسم بن
عوف الشيباني عن زيد بن أرقم , و قال هشام الدستوائي عن قتادة عن زيد بن أرقم ,
و رواه شعبة و معمر عن قتادة عن النضر بن أنس فقال شعبة : عن زيد بن أرقم و قال
معمر عن النضر بن أنس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم . قال الترمذي :
سألت محمدا ( يعني البخاري ) عن هذا فقال : يحتمل أن يكون قتادة , روى عنهما
جميعا " .
قلت : و هذا الذي ذكره البخاري رحمه الله هو الذي نجزم به مطمئنين أن قتادة
رواه عن النضر بن أنس و عن القاسم بن عوف الشيباني كلاهما عن زيد بن أرقم و ذلك
لأن قتادة ثقة حافظ ثبت , فمثله جائز أن يكون له في الحديث إسنادان فأكثر ,
فإذا كان الأمر كذلك فلا نرى إعلال الحديث بأمر جائز الوقوع بل هو واقع في كثير
من الأحاديث كما يشهد بذلك من له ممارسة بهذا الشأن . على أننا لا نسلم الحكم
على الحديث بالاضطراب لمجرد الاختلاف المذكور لأن شرط المضطرب من الحديث أن
تستوي الروايات بحيث لا يترجح بعضها على بعض , بوجه من وجوه الترجيح , كحفظ
راويها أو ضبطه أو كثرة صحبته , أو غير ذلك من الوجوه . فإذا ترجح لدينا إحدى
الروايات على الأخرى فالحكم لها و لا يطلق عليه حينئذ وصف الإضطراب أو على
الأقل ليس له حكمه كما ذكر ابن الصلاح في المقدمة , و الترجيح - إذا كان لابد
منه - في هذا الحديث واضح , و ذلك أن سعيد بن أبي عروبة و هشام الدستوائي أثبت
الناس في قتادة كما قال ابن أبي خيثمة و غيره , ثم رواية الأول مقدمة هنا على
رواية هشام لما فيها من الزيادة في الإسناد , و الزيادة من الثقة واجب قبولها .
على أن أبا داود الطيالسي , قال في سعيد : كان أحفظ أصحاب قتادة . و قد صرح
الإمام أحمد في رواية معمر التي ذكرها الترمذي أنها وهم كما في " سنن البيهقي "
. و قتادة بصري و فيما حدث معمر - و هو ابن راشد - بالبصرة شيء من الضعف كما
ذكر الحافظ في " التقريب " . فلم يبق ما يستحق المعارضة إلا رواية شعبة . و هو
ثقة حافظ متقن و لذلك يترجح عندي ثبوت روايته مع رواية سعيد و إلا فرواية سعيد
مقدمة عليه لما ذكرنا . و الله سبحانه و تعالى أعلم .
ثم رأيت الحاكم أخرج الحديث في " المستدرك " ( 1 / 187 ) من الوجهين عن شعبة
و عن سعيد , ثم قال : كلا الإسنادين من شرط الصحيح , و وافقه الذهبي . و قد
رواه بعض الضعفاء عن قتادة على وجه آخر بلفظ آخر فانظره في " الضعيفة " ( 5042
) .
1071 " كان إذا أراد حاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 60 :

أخرجه أبو داود ( 1 / 3 - 4 ) و عنه البيهقي ( 1 / 96 ) عن وكيع عن الأعمش عن
رجل عن # ابن عمر # مرفوعا . و هذا إسناد ضعيف لجهالة الرجل . ثم أخرجه أبو
داود و كذا الترمذي ( 1 / 21 ) و الدارمي ( 1 / 171 ) من طريقين عن عبد السلام
ابن حرب الملائي عن الأعمش عن أنس بن مالك به . و كذلك أخرجه البيهقي . و قال
أبو داود عقبه : " و هو ضعيف " . و قد أفصح الترمذي عن علته فقال : " و كلا
الحديثين مركب , و يقال : لم يسمع الأعمش من أنس و لا من أحد من أصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم , و قد نظر إلى أنس بن مالك قال : رأيته يصلي , فذكر عنه
حكاية في الصلاة " . قال المنذري : " و ذكر أبو نعيم الأصبهاني أن الأعمش رأى
أنس بن مالك و ابن أبي أوفى و سمع منهما , و الذي قاله الترمذي هو المشهور " .
و قد جاء الحديث موصولا عند البيهقي من طريق أبي بكر الإسماعيلي : حدثنا عبد
الله بن محمد بن مسلم - من أصل كتابه - : حدثنا أحمد بن أبي رجاء المصيصي - شيخ
جليل - : حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن القاسم بن محمد عن ابن عمر مرفوعا بلفظ :
( كان إذا أراد الحاجة تنحى و لا يرفع ثيابه حتى يدنو من الأرض ) و المصيصي هذا
هو ابن عبيد الله بن أبي رجاء , قال النسائي : " لا بأس به " . و قال مرة :
" ثقة " , و ذكره ابن حبان في الثقات " . و أما عبد الله بن محمد بن مسلم فهو
أبو بكر الإسفرائيني الحافظ الحجة له ترجمة في " تذكرة الحفاظ " مات سنة ( 318
) . و أبو بكر الإسماعيلي هو صاحب المستخرج على " الصحيح " و هو أشهر من أن
يذكر , و اسمه أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن عباس بن مرداس , له ترجمة أيضا في
" التذكرة " ( 3 / 149 - 151 ) و في " الأنساب " للسمعاني , فقد صح الحديث
موصولا بإسناد صحيح , فإن القاسم بن محمد هو ابن أبي بكر الصديق و هو ثقة حجة .
و هذه فائدة عزيزة . و لابن عمر حديث آخر , و هو : " كان يذهب لحاجته إلى
المغمس . قال نافع : " المغمس " ميلين أو ثلاثة من مكة " .

[ساجدة لله]

1072 " كان يذهب لحاجته إلى المغمس . قال نافع : " المغمس " ميلين أو ثلاثة من مكة "
.

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 61 :

صحيح . رواه السراج في " الثاني " من " الأول " من " مسنده " ( 20 / 2 ) :
حدثنا محمد بن سهل بن عسكر حدثنا ابن أبي مريم حدثنا نافع بن عمر عن عمرو بن
دينار عن # ابن عمر # مرفوعا .
قلت : و هذا إسناد صحيح على شرط مسلم , و أورده عبد الحق الإشبيلي في " كتاب
التهجد " ( 3 / 1 ) و قال : " و هو حديث صحيح ذكره أبو جعفر الطبري " : و سكت
عليه في " الأحكام الكبرى " ( رقم 159 ) و رواه ابن السكن أيضا في " سننه " كما
في " معجم البلدان " , و ذكر أن ( المغمس ) على ثلثي فرسخ من مكة و أنه مكان
مستور إما بهضاب و إما بعضاه .
1073 " تفتح أبواب السماء نصف الليل , فينادي مناد : هل من داع فيستجاب له , هل من
سائل فيعطى , هل من مكروب فيفرج عنه , فلا يبقى مسلم يدعو بدعوة إلا استجاب
الله عز وجل له إلا زانية تسعى بفرجها أو عشارا " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 62 :

أخرجه الطبراني في " الأوسط " ( 1 / 88 / 2 - زوائد المعجمين ) : حدثنا إبراهيم
حدثنا عبد الرحمن بن سلام حدثنا داود بن عبد الرحمن العطار عن هشام بن حسان عن
محمد بن سيرين عن # عثمان بن أبي العاص الثقفي # عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال : فذكره و قال : " لم يروه عن هشام إلا داود , تفرد به عبد الرحمن " .
قلت : و هو ثقة من شيوخ مسلم , و من فوقه ثقات من رجال الشيخين و إبراهيم شيخ
الطبراني هو ابن هاشم أبو إسحاق البيع البغوي و هو ثقة . فالإسناد صحيح .
( تنبيه ) عزاه السيوطي في " الجامع الصغير " و " الكبير " ( 1 / 408 / 2 )
و تبعه في " الفتح الكبير " ( 2 / 33 ) للطبراني في " المعجم الكبير " و هو خطأ
و صوابه " المعجم الأوسط " كما سبق , و على الصواب عزاه الحافظ الهيثمي في
" مجمع الزوائد " ( 3 / 88 ) تبعا للمنذري في " الترغيب " ( 1 / 279 ) . إلى أن
الهيثمي وقع منه خطأ أفحش , فقد أورد الحديث بثلاث روايات هذا أحدها عزا الأولى
لأحمد و كبير الطبراني , و هذه لـ " المعجم الأوسط " و الأخرى لـ " الكبير " .
ثم قال : " و رجال أحمد رجال الصحيح إلا أن فيه علي بن زيد و فيه كلام و قد وثق
و لهذا الحديث طرق تأتي فيما يناسبها إن شاء الله " .
قلت : و وجه الخطأ ظاهر و هو ظنه أن ابن زيد هذا في إسناد " الأوسط " أيضا
و ليس كذلك كما يتبين بأدنى تأمل في إسناده السابق الذكر . و قد وقع المناوي
أيضا فيما يشبه هذا الخطأ , فقد نقل كلام الهيثمي المذكور تحت هذا الحديث الذي
عزاه السيوطي لكبير الطبراني سهوا و أقره عليه , فهو خطأ على خطأ , و المعصوم
من عصمه الله . و أما الروايتان الأخريان , ففيهما حقا ابن زيد و هو ابن جدعان
و هو ضعيف و لذلك أوردتهما في الكتاب الآخر ( 1962 / 1963 ) .
1074 " يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما في الجنة , يقاتل هذا في سبيل
الله عز وجل فيستشهد , ثم يتوب الله على القاتل فيسلم , فيقاتل في سبيل الله
عز وجل فيستشهد " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 63 :

أخرجه مالك ( 2 / 17 ) و عنه البخاري ( 3 / 210 ) و النسائي ( 2 / 63 )
و البيهقي في " الأسماء و الصفات " ( ص 467 ) ثلاثتهم عن مالك و مسلم
( 6 / 40 ) و اللفظ له و ابن خزيمة في " التوحيد " ( ص 152 ) من حديث الأعمش عن
# أبي هريرة # مرفوعا . و له عند مسلم و البيهقي طريق أخرى عنه , و ستأتي بإذن
الله بلفظ " إن الله يضحك " رقم ( 2525 ) .
1075 " يكون من بعدي اثنا عشر أميرا كلهم من قريش " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 63 :

أخرجه الترمذي ( 2 / 35 ) و أحمد ( 5 / 90 و 92 و 95 و 99 و 108 ) من طريق سماك
ابن حرب قال : سمعت # جابر بن سمرة # قال : فذكره مرفوعا . و قال : " حديث حسن
صحيح " . و قد تابعه عبد الملك بن عمير سمعت جابر بن سمرة به . أخرجه البخاري
( 13 / 179 ) و أحمد ( 5 / 93 ) من طريق شعبة عنه . و له طريق أخرى بلفظ : "
يكون بعدي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش , ثم رجع إلى منزله فأتته قريش فقالوا :
ثم يكون ماذا ? قال : ثم يكون الهرج " . أخرجه أبو داود ( 2 / 207 ) و أحمد ( 5
/ 92 ) عن زهير حدثنا زياد بن خيثمة حدثنا الأسود بن سعيد الهمداني عن جابر بن
سمرة . و هذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال مسلم غير الأسود هذا و هو صدوق كما في
" التقريب " و " الخلاصة " .
1076 " إن الله خلق خلقه في ظلمة و ألقى عليهم من نوره , فمن أصابه من ذلك النور
اهتدى به و من أخطأه ضل " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 64 :

أخرجه الآجري في " الشريعة " ( ص 175 ) قال : أخبرنا الفريابي قال : حدثنا عبد
الرحمن بن إبراهيم الدمشقي قال : حدثنا الوليد بن مسلم قال : حدثنا الأوزاعي
قال : حدثنا ربيعة بن يزيد عن عبد الله بن الديلمي عن # عبد الله ابن عمرو بن
العاص # قال : فذكره مرفوعا و زاد في آخره : " قال عبد الله بن عمرو : فلذلك
أقول : جف القلم بما هو كائن " . و تابعه ابن المبارك عن الأوزاعي به .
أخرجه ابن حبان ( 1812 ) . و تابعه عنده معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد به .
و تابعه أيضا أبو إسحاق الفزاري . أخرجه الحاكم ( 1 / 30 ) و قال : " صحيح "
و وافقه الذهبي .
قلت : و إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات . و له عند الآجري و الترمذي ( 2 / 107 )
و أحمد ( 2 / 176 و 197 ) طرق أخرى عن ابن الديلمي .
1077 " إن الله خلق آدم على صورته و طوله ستون ذراعا " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 64 :

أخرجه أحمد ( 2 / 323 ) : حدثنا أبو عامر حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن عن أبي
الزناد عن موسى بن أبي عثمان عن أبيه عن # أبي هريرة # مرفوعا . و هذا سند ضعيف
من أجل موسى بن أبي عثمان و أبيه , فإنهما في عداد المجهولين و في " التقريب "
أنهما مقبولان يعني إذا توبعا و هذا الحديث مما لم ينفردا به , فقد رواه همام
ابن منبه عن أبي هريرة بلفظ أتم منه مضى برقم ( 450 ) . و رواه أسامة بن زيد عن
سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعا بالشطر الأول فقط . أخرجه عبد الله بن الإمام
أحمد في " كتاب السنة " ( ص 186 ) و سنده حسن و الحديث بطرقه صحيح .

[ساجدة لله]

1078 " إن طرف صاحب الصور منذ وكل به مستعد ينظر نحو العرش مخافة أن يؤمر قبل أن
يرتد إليه طرفه كأن عينيه كوكبان دريان " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 65 :

أخرجه الحاكم ( 4 / 558 - 559 ) من طريق محمد بن هشام بن ملاس النمري حدثنا
مروان بن معاوية الفزاري عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم حدثنا يزيد بن
الأصم عن # أبي هريرة # قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره . و قال
: " صحيح الإسناد " , و وافقه الذهبي و زاد : " على شرط مسلم " !
قلت : أصاب الحاكم و أخطأ الذهبي , فإن الفزاري من رجال مسلم لا من شيوخه و ابن
ملاس لم يخرج له مسلم أصلا و هو صدوق كما قال ابن أبي حاتم ( 1 / 4 / 116 ) ,
فليس على شرط مسلم إذن .
و حسنه في الفتح ( 11 / 368 ) و بيانه أن الحاكم رحمه الله جرى في كتابه "
المستدرك على الصحيحين " على تصحيح السند على شرط الشيخين أو أحدهما اعتبار من
شيخهما أو أحدهما , بمعنى أن رجال الحاكم إلى الشيخ يكونون ثقات و سنده إليه
عنده على الأقل يكون صحيحا و لكن ليس على شرطيهما لأنهم دونهما في الطبقة بداهة
, فإذا أردنا أن نجاري الحاكم على هذا الاصطلاح فلابد من أن ينتهى سند الحديث
إلى شيخ البخاري و مسلم أو أحدهما ليصح القول بأنه على شرطهما , فإذا كان السند
الذي هو على شرط مسلم مثلا كما هنا انتهى إلى راو من رواة مسلم هو شيخ الراوي
الذي هو من طبقة شيوخ مسلم و ليس شيخه فعلا كما هو الحال في ابن ملاس هذا , ففي
هذه الحالة لا يصح أن يقال بأنه على شرط مسلم .
و لعله مما يزيد الأمر وضوحا أنه إذا فرضنا أن إسنادا للحاكم انتهى إلى سعيد بن
المسيب عن أبي هريرة و معلوم أن سعيدا و أبا هريرة من رجالهما و لكن إسناد
الحاكم إلى سعيد ليس على شرط الشيخين أي لم يخرجا لرجاله في صحيحيهما ففي هذه
الحالة يقال : " إسناده صحيح " و لا يزاد عليه فيقال " على شرطهما " حتى يكون
آخر الرجال في السند من شيوخهما . و لعلك تنبهت مما سبق أنه لابد لطالب هذا
العلم من ملاحظة كون السند من الحاكم إلى شيخ الشيخين في نفسه صحيحا أيضا , فقد
لاحظنا في كثير من الأحيان تخلف هذا الشرط , و الطالب المبتدئ في هذا العلم لا
يخطر في باله في مثل هذه الحالة الكشف عن ترجمة شيخ الحاكم مثلا أو الذي فوقه
و لو فعل لوجد أنه ممن لا يحتج به و حينئذ فلا فائدة في قول الحاكم في إسناد
الحديث أنه صحيح على شرط الشيخين و هو كذلك إذا وقفنا بنظرنا عند شيخ صاحبي
" الصحيحين " فصاعدا و لم نتعد به إلى من دونهم من شيخ الحاكم فمن فوقه . و هذه
مسألة هامة لا تجدها مبسوطة - في علمي - في شيء من كتب المصطلح المعروفة ,
فخذها بقوة و احفظها لتكون على بينة فيها و تتفهم شيئا من دقائق هذا العلم الذي
قل أهله . و الله ولي التوفيق .
و للحديث شاهد من حديث أنس مرفوعا بلفظ : " كيف أنعم و صاحب الصور قد التقم
القرن و حنى ظهره ينظر تجاه العرش كأن عينيه كوكبان دريان لم يطرف قط مخافة أن
يؤمر قبل ذلك " . أخرجه الضياء المقدسي في " الأحاديث المختارة " و غيره .
و روي عن جمع آخر من الصحابة بزيادة فيه نحوه و هو الآتي بعده .
( انظر الاستدراك رقم 66 / 19 ) .
1079 " كيف أنعم و قد التقم صاحب القرن القرن و حنى جبهته و أصغى سمعه ينتظر أن يؤمر
أن ينفخ , فينفخ , قال المسلمون : فكيف نقول يا رسول الله ? قال : قولوا :
حسبنا الله و نعم الوكيل توكلنا على الله ربنا , - و ربما قال سفيان : على الله
توكلنا - " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 66 :

روي من حديث # أبي سعيد الخدري و ابن عباس و زيد بن أرقم و أنس بن مالك و جابر
ابن عبد الله و البراء بن عازب # .
1 - أما حديث أبي سعيد الخدري فيرويه عطية العوفي عنه به . أخرجه ابن المبارك
في " الزهد " ( 1597 ) و الترمذي ( 1 / 70 / 316 ) و ابن ماجة ( 4273 ) و أحمد
( 3 / 7 و 73 ) و أبو نعيم في " الحلية " ( 5 / 105 و 7 / 130 و 312 ) من طرق
عنه , و قال الترمذي : " حديث حسن " .
قلت : يعني أنه حسن لغيره و ذلك لأن عطية العوفي ضعيف , فرواه جماعة عنه هكذا
و رواه آخرون على وجهين آخرين كما يأتي . و تابعه أبو صالح عن أبي سعيد به .
أخرجه أبو يعلى في " مسنده " ( 71 / 1 ) و ابن حبان ( 2569 ) و الحاكم ( 4 /
559 ) من طريقين عن الأعمش عن أبي صالح به , و قال الحاكم : " و لولا أن أبا
يحيى التيمي على الطريق لحكمت للحديث بالصحة على شرط الشيخين " .
قلت : قد تابعه جرير عن الأعمش عند أبي يعلى و ابن حبان , فالسند صحيح على
شرطهما .
2 - و أما حديث ابن عباس فيرويه مطرف عن عطية عنه به . أخرجه أحمد ( 1 / 326 )
و الحاكم عن مطرف عن عطية .
3 - و أما حديث زيد بن أرقم فيرويه خالد بن طهمان عن عطية به . أخرجه أحمد ( 4
/ 374 ) و ابن عدي ( ق 116 / 1 ) .
قلت : و عطية قد عرفت أنه ضعيف و من ضعفه أنه اضطرب في إسناده , فرواه على هذه
الوجوه الثلاثة , و الأول هو الأكثر عنه و كل الرواة عن عطية ذكروه بلفظ " صاحب
القرن " سوى حجاج عند ابن ماجه وحده فرواه بلفظ : " إن صاحبي الصور بأيديهما
قرنان يلاحظان النظر متى يؤمران " . و حجاج مدلس و قد عنعنه . و نحوه حديث أبي
مرية في الحديث الآتي بعده .
4 - و أما حديث أنس فيرويه أحمد بن منصور بن حبيب أبو بكر المروزي الخصيب :
حدثنا عفان حدثنا همام عن قتادة عنه به دون قوله " قال المسلمون .. " . أخرجه
الخطيب في " تاريخ بغداد " ( 5 / 153) و الضياء في " المختارة " ( ق 207 / 1 )
. قلت : و هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الخصيب هذا ترجمه الخطيب
و ساق له هذا الحديث و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا .
5 - و أما حديث جابر فرواه مطلب بن شعيب الأزدي حدثنا محمد بن عبد العزيز
الرملي حدثنا الفريابي حدثنا سفيان عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر به . أخرجه
أبو نعيم في " الحلية " ( 3 / 189 ) حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا مطلب <1> بن
شعيب الأزدي ... و قال : " حديث غريب من حديث الثوري عن جعفر تفرد به الرملي عن
الفريابي " .
قلت : الرملي هذا من شيوخ البخاري و لكنه قد ضعف , و قال الحافظ ابن حجر :
" صدوق يهم , و كانت له معرفة " . و مطلب بن شعيب الأزدي ثقة كما قال ابن يونس
, فالسند حسن و هو بما قبله صحيح . و الله أعلم .
6 - و أما حديث البراء فيرويه عبد الأعلى بن أبي المساور عن عدي بن ثابت عنه
مرفوعا بلفظ : " صاحب الصور واضع الصور على فيه منذ خلق ينتظر حتى يؤمر أن ينفخ
فيه , فينفخ " . أخرجه الخطيب في " تاريخ بغداد " ( 11 / 39 ) .
قلت : و عبد الأعلى هذا ضعيف جدا , قال الحافظ : " متروك , و كذبه ابن معين " .

-----------------------------------------------------------
[1] الأصل " مطر " و هو تصحيف . اهـ .
1080 " الصور قرن ينفخ فيه " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 68 :

أخرجه ابن المبارك في " الزهد " ( ق 118 / 1 - الكواكب ) و عنه الترمذي ( 2 /
69 ) و هو أيضا ( 2 / 217 ) و أبو داود ( 4742 ) و الدارمي ( 2 / 325 ) و ابن
حبان ( 2570 ) و ابن أبي الدنيا في " الأهوال " ( ق 3 / 2 ) و الحاكم ( 2 / 436
, 506 , 4 / 560 ) و أحمد ( 2 / 162 و 192 ) و الثعلبي في " تفسيره " ( 25 / 2
) من طريق سليمان التيمي عن أسلم العجلي عن بشر بن شغاف عن # عبد الله بن عمرو
ابن العاص # قال : " جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما الصور
? قال : " فذكره . و قال الترمذي : " هذا حديث حسن إنما نعرفه من حديث سليمان
التيمي " .
قلت : هو ثقة عابد من رجال الشيخين و من فوقه ثقات , و لذلك قال الحاكم :
" صحيح الإسناد " , و وافقه الذهبي . و قال الإمام أحمد ( 2 / 192 ) : حدثنا
يحيى بن سعيد عن التيمي عن أسلم عن أبي مرية عن النبي صلى الله عليه وسلم , أو
عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " النفاخان في السماء
الثانية , رأس أحدهما بالمشرق و رجلاه بالمغرب أو قال : رأس أحدهما بالمغرب
و رجلاه بالمشرق ينتظران متى يؤمران ينفخان في الصور فينفخان " . قال الهيثمي
في " المجمع " ( 10 / 330 ) : " رواه أحمد على الشك , فإن كان عن أبي مرية ,
فهو مرسل و رجاله ثقات و إن كان عن عبد الله بن عمرو فهو متصل مسند , و رجاله
ثقات " . كذا قال : و أبو مرية هذا لا يعرف , أورده الحافظ في " التعجيل "
برواية أحمد هذه و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا و لعل ابن حبان قد ذكره في
" الثقات " فليراجع , فإن يدي لا تطوله الآن .
1081 " من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأي العين فليقرأ *( إذا الشمس كورت )*
و *( إذا السماء انشقت )* و *( إذا السماء انفطرت )* " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 70 :

رواه الترمذي ( 2 / 235 ) و ابن نصر في " القيام " ( 58 ) و الحاكم ( 4 / 576 )
و عبد الغني المقدسي في " ذكر النار " ( 222 / 1 ) من طريق الطبراني من طريقين
عن عبد الرزاق ثم من طريق أحمد و هذا في " المسند " ( 2 / 27 و 36 و 100 ) عنه
و كذا ابن أبي الدنيا في " الأهوال " ( ق 2 / 1 ) عنه حدثنا عبد الله بن بحير
الصنعاني قال : سمعت عبد الرحمن بن يزيد الصنعاني قال : سمعت # ابن عمر # يقول
: فذكره مرفوعا . ثم قال الترمذي و المقدسي : " هذا حديث حسن غريب " . و قال
الحاكم : " صحيح الإسناد " . و وافقه الذهبي . و هو كما قالا , رجاله ثقات
و عبد الرحمن بن يزيد وثقه ابن حبان و روى عنه جماعة و كان فاضلا .

[ساجدة لله]

1082 " حوضي ما بين عدن إلى عمان ماؤه أشد بياضا من الثلج و أحلى من العسل و أكثر
الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين الشعث رءوسا , الدنس ثيابا , الذين لا ينكحون
المتنعمات و لا تفتح لهم أبواب السدد , الذين يعطون الحق الذي عليهم و لا يعطون
الذي لهم " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 70 :

رواه الطبراني ( 1 / 147 / 1 - 2 ) حدثنا أبو زرعة الدمشقي قال : حدثنا أبو
مسهر عبد الأعلى بن مسهر حدثنا صدقة بن خالد عن زيد بن واقد عن أبي سلام الأسود
عن # ثوبان # مرفوعا .
قلت : و هذا سند صحيح , رجاله كلهم ثقات معروفون . و له عنده طريق أخرى أخرجه
( 148 / 1 ) عن إسحاق بن راشد عن الزهري عن سليمان بن يسار عن ثوبان به .
و رجاله ثقات كلهم رجال البخاري غير حفص بن عمر بن الصباح الرقي شيخ الطبراني
فذكره ابن حبان في " الثقات " و قال : " ربما أخطأ " . و الحديث أخرجه أحمد
و الترمذي و ابن ماجة و الحاكم من طريق أخرى عن أبي سلام الأسود عن ثوبان
مرفوعا .
قلت : و هذا سند صحيح , رجاله كلهم ثقات معروفون . و له عنده طريق أخرى أخرجه (
148 / 1 ) عن إسحاق بن راشد عن الزهري عن سليمان بن يسار عن ثوبان به .
و رجاله ثقات كلهم رجال البخاري غير حفص بن عمر بن الصباح الرقي شيخ الطبراني
فذكره ابن حبان في " الثقات " و قال : " ربما أخطأ " . و الحديث أخرجه أحمد
و الترمذي و ابن ماجة و الحاكم من طريق أخرى عن أبي سلام , و صححه الحاكم
و وافقه الذهبي , لكن فيه انقطاع بينته في " تخريج المشكاة " ( 5592 ) . و له
شاهد عند أحمد ( 2 / 132 ) من طريق عمر بن عمرو أبي عثمان الأحموسي <1> : حدثني
المخارق بن أبي المخارق عن عبد الله بن عمر أنه سمعه يقول : إن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : فذكره .
قلت : و رجاله ثقات غير المخارق هذا , أورده ابن أبي حاتم ( 4 / 1 / 352 ) بهذه
الرواية و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا و أما ابن حبان فذكره في " الثقات " .
و قال المنذري ( 4 / 209 ) : " إسناده حسن " ! ثم ذكر له شاهدا آخر من حديث أبي
أمامة نحوه , و قال : " رواه الطبراني , و إسناده حسن في المتابعات " .

-----------------------------------------------------------
[1] لم تعرف هذه النسبة . اهـ .
1083 " مثل المؤمنين في توادهم و تراحمهم و تعاطفهم مثل الجسد , إذا اشتكى منه عضو
تداعى له سائر الجسد بالسهر و الحمى " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 71 :

أخرجه مسلم ( 8 / 20 ) و أحمد ( 4 / 70 ) و الطيالسي ( رقم 790 ) من حديث
الشعبي عن # النعمان بن بشير # به مرفوعا . و أخرجه البخاري ( 10 / 360 - 361 -
فتح ) من هذا الوجه بلفظ : " ترى المؤمنين ... " . و له طريق ثان عن النعمان .
أخرجه الطيالسي ( رقم 793 ) و أحمد ( 4 / 274 ) عن سماك بن حرب عنه به مختصرا .
و سنده صحيح على شرط مسلم . و له طريق ثالث بلفظ : المسلمون كرجل واحد ... " .
و يأتي برقم ( 2526 ) .
1084 " الملك في قريش و القضاء في الأنصار و الآذان في الحبشة و الشرعة في اليمن
و الأمانة في الأزد " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 72 :

أخرجه أحمد ( 2 / 364 ) : حدثنا زيد بن الحباب حدثنا معاوية بن أبي صالح قال :
حدثني أبو مريم أنه سمع # أبا هريرة # يقول مرفوعا . و هذا إسناد صحيح رجاله
ثقات رجال مسلم غير أبي مريم و هو الأنصاري و هو ثقة كما في التقريب . و قد
أخرجه الترمذي ( 2 / 329 - طبع بولاق ) حدثنا أحمد بن منيع حدثنا زيد بن حباب
به دون قوله : " و الشرعة في اليمن " . ثم رواه من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن
معاوية بن صالح به نحوه عن أبي هريرة و لم يرفعه . و قال : " و هذا أصح من حديث
زيد بن حباب " .
قلت : زيد ثقة صدوق كما في " الميزان " و قد رفعه , و هي زيادة يجب قبولها كما
تقرر في المصطلح . و الحديث أورده في " المجمع " ( 4 / 192 ) و قال : " رواه
أحمد و رجاله ثقات " .
قلت : و لبعضه شواهد , فانظر الحديث المتقدم مر بنا برقم ( 1039 ) و " الإرواء
" ( 513 ) .
1085 " شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها و يدعى إليها من يأباها و من لم يجب
الدعوة فقد عصى الله و رسوله " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 72 :

أخرجه مسلم ( 4 / 154 ) عن ثابت الأعرج عن # أبي هريرة # مرفوعا . قال الحافظ
( 9 / 200 ) : " و كذا أخرجه أبو الشيخ من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة
مرفوعا صريحا " .
قلت : و أخرجه البخاري ( 6 / 144 ) و مسلم أيضا و أبو داود ( 2 / 136 )
و الدارمي ( 2 / 105 ) و مالك ( 2 / 77 ) و أحمد ( 2 / 241 ) من طريق الزهري عن
الأعرج عن أبي هريرة موقوفا . و رواه الزهري أيضا عن سعيد بن المسيب عن أبي
هريرة موقوفا كذلك . أخرجه مسلم و أحمد ( 267 و 405 و 494 ) و الطيالسي ( ص 304
رقم 2302 ) . و تابعه عن سعيد طلحة بن أبي عثمان عنده بزيادة فيه . أوردته من
أجلها في " الضعيفة " ( 5043 ) . و للحديث شاهد بلفظ : " شر الطعام طعام
الوليمة يدعى إليه الغني و يترك الفقير " . قال في " المجمع " ( 4 / 53 ) :
" رواه البزار و الطبراني في " الأوسط " و " الكبير " عن ابن عباس , و فيه سعيد
ابن سويد المعولي , و لم أجد من ترجمة , و فيه عمران القطان وثقه أحمد و جماعة
و ضعفه النسائي و غيره , و لفظه في الكبير : " بئس الطعام ... " . الحديث
نحوه . و راجع له " الإرواء " ( 2007 ) .

[ساجدة لله]

1086 " من يدخل الجنة ينعم لا يبأس لا تبلى ثيابه و لا يفنى شبابه " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 73 :

رواه مسلم ( 8 / 148 ) و الدارمي ( 2 / 332 ) و أحمد ( 2 / 369 و 407 و 416 و
462 ) و الحسين المروزي في " زوائد الزهد " ( 1456 ) و أبو نعيم في " صفة الجنة
" ( 16 / 2 ) و كذا المقدسي في " صفة الجنة " ( 3 / 83 / 2 ) عن حماد بن سلمة
عن ثابت عن أبي رافع عن # أبي هريرة # مرفوعا به , و زاد أحمد و غيره : " في
الجنة ما لا عين رأت و لا أذن سمعت و لا خطر على قلب بشر " . و ليست في رواية
مسلم من هذا الوجه , خلافا لما يشعر به صنيع المنذري في " الترغيب " ( 4 / 261
) . ثم رواه أبو نعيم من طريق يعقوب بن حميد حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن عن
ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة به . و من طريق أبي داود حدثنا زهير بن معاوية
عن سعد الطائي حدثني أبو المدلة أنه سمع أبا هريرة . و من هذا الوجه أخرجه
الترمذي و غيره و صححه ابن حبان . ( انظر تخريج المشكاة 5630 ) . ثم روى بسند
صحيح عن الحجاج بن الحجاج عن قتادة عن عبد الله بن عمرو عن أبي هريرة مرفوعا .
1087 " النوم أخو الموت و لا ينام أهل الجنة " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 74 :

روي من حديث # جابر و عبد الله بن أبي أوفى # .
1 - أما حديث جابر فيرويه عنه محمد بن المنكدر , و له عنه طريقان :
الأولى : عن سفيان الثوري عنه به , و قد اختلفوا عليه , فرواه عنه هكذا مسندا
جماعة , و رواه آخرون عنه مرسلا . أ - أما المسند فرواته خمسة :
الأول : عبد الله بن محمد بن المغيرة حدثنا سفيان به . أخرجه تمام الرازي في "
الفوائد " ( 4 / 79 / 1 ) و العقيلي في " الضعفاء " ( ص 221 ) و ابن عدي في
" الكامل " ( ق 221 / 2 ) و أبو نعيم في " الحلية " ( 7 / 90 ) و " صفة الجنة "
( ق 128 / 2 ) و كذا الضياء المقدسي في " صفة الجنة " ( 3 / 84 / 1 ) من طريق
المقدام بن داود عنه به . و قال العقيلي : " ابن المغيرة هذا يخالف في بعض
حديثه و يحدث بما لا أصل له , و هذا مما خولف فيه " . ثم ساقه من طريق جماعة عن
سفيان به مرسلا , كما يأتي بيانه .
قلت : و المقدام بن داود ضعيف أيضا بل هو شديد الضعف لكن شيخه ليس خيرا منه ,
فقد اتهمه الذهبي بالوضع , و قال أبو نعيم عقب الحديث : " تفرد به عبد الله " :
و قد فاتته المتابعات الآتية .
الثاني : الحسين بن حفص قال : حدثنا سفيان به . أخرجه أبو الحسن الحربي في
" الحربيات " ( 2 / 47 / 1 - 2 ) و أبو الشيخ في " تاريخ أصبهان " ( ص 157 و
192 ) من طريق النضر بن هشام قال حدثنا الحسين بن حفص به . و قال أبو الشيخ :
" لم يرو هذا الحديث عن الحسين بن حفص غير النضر " .
قلت : و هذا إسناد صحيح , رجاله كلهم ثقات على شرط مسلم غير النضر هذا , فقد
ترجمه أبو الشيخ و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا , لكن قال ابن أبي حاتم في
" الجرح و التعديل " ( 4 / 1 / 481 ) : " النضر بن هشام الأصبهاني , روى عن
الحسين بن حفص و عامر بن إبراهيم و بكر بن بكار كتبت عنه بأصبهان و هو صدوق " .
الثالث : معاذ بن معاذ العنبري عن سفيان به . أخرجه أبو عثمان النجيرمي في
" الفوائد " ( 2 / 2 / 2 ) من طريق عبد الله ابن هاشم حدثنا معاذ بن معاذ
العنبري به . و قال : " قال عبد الله بن حامد ( يعني شيخه ) : قلت لعبد الله
الشرقي ( يعني شيخ بن حامد , و الراوي عن ابن هاشم ) : كيف وقع هذا الحديث ?
فقال : إن عبد الله بن هاشم كف بصره , فلقن هذا الحديث , فتلقن " ..
قلت : عبد الله بن هاشم هو الطوسي النيسابوري , و هو ثقة من رجال مسلم و شيوخه
و قد اتفقوا على توثيقه و لم أر أحدا من الأئمة رماه بالتلقن أو غيره , <1> فلا
يقبل من الشرقي رمية إياه به , لاسيما و هو نفسه متكلم فيه و إن وصفه السمعاني
بأنه محدث نيسابور , فقد أورده الذهبي في " الميزان " و قال : " و سماعاته
صحيحة من مثل الذهلي و طبقته و لكن تكلموا فيه لإدمانه شرب المسكر " . و قد نقل
ابن العماد في " الشذرات " ( 2 / 313 ) عن الحاكم أنه قال : " رأيته , و كان
أوحد وقته في معرفة الطب لم يدع الشراب إلى أن مات , فضعف بذلك " . و ذكر
الحافظ في " اللسان " عنه حكاية تدل على جهله بقوله صلى الله عليه وسلم في
الخمر : " إنها داء و ليست بدواء " أو تجاهله إياه , و إلا فكيف يجوز أن يأمر
المريض بأن يشرب الخمر المعتق ! فالله المستعان . و لذلك فإني أقول : لولا أن
في سند الحديث ابن الشرقي هذا - و اسمه عبد الله بن محمد بن الحسن - و الراوي
عنه ابن حامد و لم أجد له ترجمة , لحكمت على هذا الإسناد بالصحة . ثم رأيت
البيهقي أخرجه في " شعب الإيمان " ( 2 / 36 / 2 ) من طريق أخرى , فقال : حدثنا
أبو الحسن محمد بن الحسين العلوي أنبأنا عبد بن محمد ابن الحسن بن الشرقي حدثنا
عبد الله بن هاشم به , فبرئت عهدة ابن حامد منه .
الرابع : عبد الله بن حيان عن سفيان به . أخرجه النجيرمي في " الفوائد " قبيل
الطريق السابق من طريق عبد الله ابن عبد الوهاب الخوارزمي حدثنا عبد الله بن
حيان به . و ابن حيان هذا قال ابن أبي حاتم ( 2 / 2 / 41 ) : " روى عن سهل بن
معاذ , روى عنه الليث بن سعيد " . فهو مجهول الحال , لكن الحافظ أورده في
" اللسان " و قال : " قال أبو نعيم في " تاريخه " : قدم أصبهان و حدث بها في
حديثه نكارة " .
الخامس : الفريابي عن سفيان به أخرجه البزار في " مسنده " ( ص 318 من زوائده )
: حدثنا الفضل بن يعقوب حدثنا محمد بن يوسف الفريابي به . و قال : " لا نعلم
أسنده من هذا الطريق إلا سفيان و لا عنه إلا الفريابي " .
قلت : و هو ثقة من رجال الشيخين و كذا من فوقه , و لهذا قال الهيثمي في "
المجمع " ( 60 / 415 ) : " رواه الطبراني في " الأوسط " و البزار و رجال البزار
رجال الصحيح " .
قلت : الفضل بن يعقوب هذا هو أبو العباس الرخامي , و هو ثقة من شيوخ البخاري ,
و قد ترجم له الخطيب ( 12 / 316 ) و ذكر في شيوخه الفريابي هذا , فصح الإسناد ,
و الحمد لله على توفيقه .
قلت : فهذه طرق خمس عن سفيان الثوري ليس فيها متهم باستثناء الأولى منها يدل
مجموعها على أن للحديث أصلا أصيلا , لاسيما و الطريق الثانية و الخامسة ,
إسنادهما في الصحة كما عرفت .
ب - و أما المرسل فرواته خمسة أيضا :
الأول : عبد الله بن المبارك , فقال في " الزهد " ( 279 ) : أنبأنا سفيان عن
محمد بن المنكدر أنه حدثهم : قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أينام
أهل الجنة ? فقال : فذكره إلا أنه قال : " و لا يموت أهل الجنة " .
الثاني و الثالث : قطبة بن العلاء , و عبيد الله بن موسى قالا : حدثنا سفيان
الثوري عن محمد بن المنكدر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه . أخرجهما العقيلي
( 221 ) .
الرابع و الخامس : ثم قال العقيلي : " و رواه الأشجعي و مخلد بن يزيد و غير
واحد , هكذا مرسلا " .
قلت : و هؤلاء الخمسة كلهم ثقات غير قطبة بن العلاء , و لا شك أن روايتهم
المرسلة أقوى من رواية الذين أسندوه , فلو كان الذي أسنده فردا لكانت روايتهم
تجعلنا نعتقد أنه وهم في إسناده , أما وهم جمع أيضا , فلا سبيل إلى توهيمهم ,
فالصواب القول بصحته مسندا و مرسلا و لا منافاة بينهما , فإن الراوي قد ينشط
أحيانا فيسنده , و لا ينشط تارة فيرسله .
الطريق الأخرى : يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن المنكدر عن جابر به . أخرجه
ابن عدي ( ق 388 / 1 ) و الطبراني , و عنه الضياء في " صفة الجنة " . ( 3 / 84
/ 1 ) عن مصعب بن إبراهيم حدثنا عمران بن الربيع الكوفي عن يحيى بن سعيد به . و
قال ابن عدي : " مصعب هذا مجهول , و أحاديثه عن الثقات ليست بالمحفوظة " .
و قال العقيلي ( 416 ) : " و في حديثه نظر " . و عمران ابن الربيع لم أجد له
ترجمة .
2 - و أما حديث ابن أبي أوفى , فيرويه أبو عبيدة سعيد بن زربي عن ثابت البناني
عن نفيع بن الحارث عنه مرفوعا نحوه . أخرجه أبو نعيم في " صفة الجنة " .
قلت : و هذا إسناد ضعيف جدا , نفيع هذا متروك , و قد كذبه ابن معين . و ابن
زربي منكر الحديث كما في " التقريب " .
و بالجملة , فالحديث صحيح من بعض طرقه عن جابر , و الله أعلم .

-----------------------------------------------------------
[1] له ترجمة جيدة في " تاريخ بغداد " ( 10 / 193 / 194 ) و " التهذيب " . اهـ
.
1088 " أشقى الأولين عاقر الناقة و أشقى الآخرين الذي يطعنك يا علي . و أشار إلى حيث
يطعن " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 78 :

أخرجه ابن سعد في " الطبقات " ( 3 / 35 ) عن موسى بن عبيدة عن أبي بكر بن عبيد
الله بن أنس أو أيوب بن خالد أو كليهما : أخبرنا # عبيد الله # أن النبي صلى
الله عليه وسلم قال لعلي : " يا علي من أشقى الأولين و الآخرين ? قال : الله
و رسوله أعلم , قال " . فذكره .
قلت : و هذا إسناد مرسل ضعيف , أبو بكر بن عبيد الله بن أنس مجهول . و نحوه
أبوه عبيد الله بن أنس , فلم يوثقه أحد و لا عرف إلا من رواية ابنه أبي بكر .
لكن الحديث صحيح , فقد جاءت له شواهد كثيرة عن جمع من الصحابة منهم علي نفسه
و عمار بن ياسر و صهيب الرومي .
1 - أما حديث علي فيرويه عبد الله بن صالح حدثني الليث بن سعد حدثني خالد بن
يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم أن أبا سنان الدؤلي حدثه عنه مرفوعا
به نحوه . أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " ( 1 / 11 / 2 ) و الحاكم ( 3 /
113 ) و قال : " صحيح على شرط البخاري " . و قال الهيثمي ( 9 / 137 ) :
" و إسناده حسن " كذا قالا و فيه نظر لا ضرورة لبيانه لأنه حسن في الشواهد و قد
قال الهيثمي بعده : " رواه أبو يعلى و فيه والد علي بن المديني و هو ضعيف " .
2 - و أما حديث عمار فيرويه محمد بن إسحاق حدثني يزيد بن محمد خثيم المحاربي عن
محمد بن كعب القرظي عن محمد بن خثيم أبي يزيد عنه مرفوعا به . أخرجه أحمد ( 4 /
263 ) و الحاكم ( 3 / 140 - 141 ) و قال : " صحيح على شرط مسلم " . و وافقه
الذهبي ! و هو من أوهامهما فإن محمد بن خثيم و ابنه يزيد لم يخرج مسلم عنهما
شيئا , ثم إنهما في عداد المجهولين , وثقهما ابن حبان , و قال ابن معين في يزيد
: ليس به بأس , و أما إعلاله بالانقطاع بين أبي يزيد و عمار فلا وجه له خلافا
لقول الهيثمي ( 9 / 136 ) : " رواه أحمد و الطبراني و البزار باختصار و رجال
الجميع موثقون إلا أن التابعي لم يسمع من عمار " .
3 - و أما حديث صهيب فرواه الطبراني و أبو يعلى و فيه رشدين بن سعد و قد وثق ,
و بقية رجاله ثقات , كما قال الهيثمي ( 9 / 136 ) .
1089 " أعذر الله إلى امرئ أخر أجله حتى بلغ ستين سنة " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 79 :

أخرجه البخاري ( 11 / 200 - فتح ) من طريق عمرو بن علي ( و هو المقدمي ) عن معن
ابن محمد الغفاري عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن # أبي هريرة # عن النبي صلى
الله عليه وسلم قال : فذكره . و قال : " تابعه أبو حازم و ابن عجلان عن المقبري
" . و أخرجه الحاكم ( 2 / 427 - 428 ) و أحمد ( 2 / 275 ) من طريق معمر عن رجل
من بني غفار عن سعيد المقبري به و لفظه : " لقد أعذر الله إلى عبد أحياه حتى
بلغ ستين أو سبعين سنة , لقد أعذر الله إليه " . قال الحافظ : " و هذا الرجل
المبهم هو معن بن محمد الغفاري فهي متابعة قوية لعمر بن علي , أخرجه الإسماعيلي
من وجه آخر عن معمر " .
قلت : أخرجه الحاكم أيضا من طريق مطرف بن مازن حدثنا معمر بن راشد سمعت محمد بن
عبد الرحمن الغفاري عن المقبري به . و سكت عليه . و مطرف هذا متهم . أما متابعة
أبي حازم و هو سلمة بن دينار , فأخرجها أحمد ( 2 / 417 ) حدثنا قتيبة قال :
حدثنا يعقوب عن أبي حازم عن سعيد بن أبي سعيد المقبري به و لفظه : " من عمره
الله ستين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر " . و أخرجه الإسماعيلي و كذا
الثعلبي في " تفسيره " ( 3 / 158 / 2 ) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم حدثني
أبي به .
قلت : و إسناده صحيح على شرط الشيخين . و أما متابعة ابن عجلان , فأخرجها أحمد
أيضا ( 2 / 320 ) من طريق سعيد بن أبي أيوب حدثني محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي
سعيد به . و من هذا الوجه أخرجه الخطيب أيضا في " التاريخ " ( 1 / 290 ) .
و تابعه أيضا الليث بن سعد عن سعيد المقبري بلفظ : " إذا بلغ الرجل من أمتي
ستين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر " . أخرجه الحاكم من طريق عبد الله بن
صالح حدثنا الليث به . و قال : " صحيح على شرط البخاري " . و وافقه الذهبي .
و للحديث شاهد من حديث سهل بن سعد مرفوعا بلفظ : " من عمر من أمتي سبعين سنة ,
فقد أعذر الله إليه في العمر " . أخرجه الحاكم ( 2 / 428 ) من طريق سليمان بن
حرب حدثنا حماد بن زيد عن أبي حازم عنه و قال : " صحيح على شرط الشيخين " .
و وافقه الذهبي , و هو كما قالا لكن خالفه خلف بن هشام حدثنا حماد بن زيد به
بلفظ : " إذا بلغ العبد - أو قال : إذا عمر العبد - ستين سنة فقد أبلغ الله
إليه و أعذر الله إليه في العمر " .

[ساجدة لله]

1090 " إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 81 :

أخرجه أبو داود ( 2 / 297 ) و الترمذي ( 1 / 355 ) و الطحاوي في " مشكل الآثار
" ( 4 / 335 - 336 ) و أحمد ( 3 / 324 و 352 و 379 - 380 و 394 ) و أبو يعلى
( 2 / 591 ) من طريقين عن عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك بن جابر بن عتيك عن
# جابر بن عبد الله # مرفوعا به . و قال الترمذي : " حديث حسن و إنما نعرفه من
حديث ابن أبي ذئب " .
قلت : قد تابعه سليمان بن بلال عن أحمد و الطحاوي . و الحديث حسن الإسناد , فإن
رجاله ثقات , و في ابن عطاء كلام قال البخاري : " عنده مناكير " . و قواه أبو
حاتم فقال : " يحول من " كتاب الضعفاء " للبخاري " . و وثقه النسائي و ابن سعد
و في " التقريب " : " صدوق فيه لين " . و من طريقه أخرجه الضياء في " المختارة
" . و له شاهد من حديث أنس مرفوعا به . أخرجه أبو يعلى في " مسنده " ( 3 / 1030
) و عنه ابن عساكر ( 16 / 92 / 1 ) أخبرنا جبارة بن مغلس حدثني حفص بن صبح -
قال جبارة : من أعبد الناس - عن مالك بن دينار عنه . قال الهيثمي ( 8 / 98 ) :
" رواه أبو يعلى عن شيخه جبارة بن مغلس و هو ضعيف جدا , و قال ابن نمير : صدوق
, و بقية رجاله ثقات " .
1091 " إن العلماء إذا حضروا ربهم عز وجل , كان معاذ بين أيديهم رتوة <1> بحجر " .

-----------------------------------------------------------

[1] أي : رمية , وزنا و معنى . اهـ .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 82 :

روي من حيث # عمر بن الخطاب و محمد بن كعب مرسلا و أبي عون مرسلا أيضا و الحسن
البصري # .
1 - أما حديث عمر فرواه سعيد بن أبي عروبة عن شهر بن حوشب قال : قال عمر بن
الخطاب رضي الله عنه : " لو استخلفت معاذ بن جبل رضي الله عنه , فسألني عنه ربي
عز وجل : ما حملك على ذلك ? لقلت : سمعت نبيك صلى الله عليه وسلم يقول " فذكره
. أخرجه ابن سعد في " الطبقات " ( 2 / 348 و 3 / 590 ) و المحاملي في " الأمالي
" ( 3 / 35 / 1 ) و أبو نعيم في " الحلية " ( 1 / 228 ) و السياق له .
قلت : و هذا إسناد ضعيف من أجل شهر بن حوشب , فإنه سيء الحفظ , ثم إنه لم يدرك
عمر بن الخطاب , فهو منقطع , لكن وصله أبو نعيم ( 1 / 229 ) فقال : حدثنا أبو
حامد ثابت بن عبد الله الناقد حدثنا علي بن إبراهيم بن مطر حدثنا عبدة بن عبد
الرحيم حدثنا ضمرة بن ربيعة عن يحيى بن أبي عمرو السيباني عن أبي العجفاء - أو
أبي العجماء الشك من عبدة - قال : قيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه : لو عهدت
إلينا ? فقال : فذكره بنحوه .
قلت : و هذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات معروفون مترجمون في " التهذيب " غير ابن
مطر هذا , فقد ترجمه الخطيب في " التاريخ " ( 11 / 337 ) و روى عن الدارقطني
أنه قال : ثقة . و غير ثابت بن عبد الله الناقد , فإني لم أجد له ترجمة في شيء
من المصادر التي عندي الآن , و لعله مترجم في " أخبار أصبهان " لأبي نعيم
فليراجع . <1> و على كل حال فهو إسناد جيد كما قلنا بشواهده المرسلة الآتية .
2 - و أما حديث محمد بن كعب , فله عنه طريقان :
الأولى : عن عمرو بن أبي عمرو عنه مرفوعا بلفظ : " إن معاذ بن جبل أمام العلماء
رتوة " . أخرجه ابن سعد ( 2 / 347 ) : أخبرنا أبو بكر بن عبد الله بن أبي أويس
المدني حدثني سليمان بن بلال عن عمرو بن أبي عمرو .
قلت : و هذا إسناد صحيح مرسل , رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين , و أبو بكر اسمه
عبد الحميد .
و الأخرى : عن عبد العزيز بن محمد بن عمارة بن غزية عنه به . أخرجه أبو نعيم (
1 / 229 ) من طريق أبي عباس الثقفي حدثنا قتيبة بن سعيد : حدثنا عبد العزيز بن
محمد .
قلت : و هذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم , و أبو العباس الثقفي هو محمد بن
إسحاق السراج الحافظ , فهو إسناد صحيح أيضا مرسلا , لكن خالفه يحيى بن أيوب
فقال : عن عمارة بن غزية عن محمد بن عبد الله بن أزهر عن محمد بن كعب القرظي به
, فأدخل بين عمارة و ابن كعب محمد بن عبد الله بن أزهر . أخرجه أبو نعيم أيضا
من طريق الطبراني بإسناده عنه . و قد قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " ( 9 /
311 ) : " رواه الطبراني مرسلا و فيه محمد بن عبد الله بن أزهر الأنصاري و لم
أعرفه و بقية رجاله رجال الصحيح " .
3 - و أما حديث أبي عون المرسل , فقال ابن سعد ( 2 / 347 ) : أخبرنا أبو معاوية
الضرير عن أبي إسحاق يعني الشيباني عنه مرفوعا بلفظ : " معاذ بين يدي العلماء
يوم القيامة برتوة " . و هذا مرسل صحيح أيضا .
4 - و أما مرسل الحسن البصري , فأخرجه ابن سعد أيضا من طريق هشام بن حسان ,
و ثابت عنه به . و هو صحيح أيضا . و بالجملة فالحديث بمجموع هذه الطرق صحيح بلا
شك و لا يرتاب في ذلك من له معرفة بهذا العلم الشريف و يؤيده اشتهاره عند السلف
, فقد روى الحاكم ( 3 / 268 - 269 ) بإسناد صحيح عن مالك بن أنس قال : " إن
معاذ بن جبل هلك و هو ابن ثمان و عشرين و هو أمام العلماء برتوة " . و كذلك
رواه الطبراني كما في " المجمع " . و قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام في
كتاب " الإيمان " ( ص 73 ) بعد أن ذكر معاذا رضي الله عنه : و قد فضله النبي
صلى الله عليه وسلم على كثير من أصحابه في العلم بالحلال و الحرام , ثم قال :
" يتقدم العلماء برتوة " . فجزم بنسبة الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ,
و هو المراد .

-----------------------------------------------------------
[1] قلت : ثم رجعت إليه فلم أجده فيه . اهـ .
1092 " إذا حضرتم موتاكم فأغمضوا البصر , فإن البصر يتبع الروح و قولوا خيرا , فإن
الملائكة تؤمن على ما قال أهل البيت " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 84 :

أخرجه ابن ماجه ( 1 / 444 ) و الحاكم ( 1 / 352 ) و أحمد ( 4 / 125 ) عن قزعة
ابن سويد عن حميد الأعرج عن الزهري عن محمود بن لبيد عن # شداد بن أوس # قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره , و قال الحاكم : " صحيح الإسناد " !
و وافقه الذهبي ! و ذلك من أوهامهما , فإن قزعة هذا أورده الذهبي نفسه في
" الضعفاء " و قال : " قال أحمد : مضطرب الحديث , و قال النسائي : ضعيف , و قال
أبو حاتم : لا يحتج به " . و قال الحافظ في " التقريب " : " ضعيف " فأنى له
الصحة ? ! نعم قد يحتمل التحسين , فقد قال البوصيري في " الزوائد " : ( 91 / 1
) : " و هذا إسناد حسن , قزعة بن سويد مختلف فيه و باقي رجال الإسناد ثقات " .
و أقول : قد ضعفه الجمهور و لم يوثقه غير ابن معين في إحدى الروايتين عنه
و ضعفه في الرواية الأخرى , و قال العجيلي و ابن عدي : لا بأس به , و الجرح
مقدم على التعديل . نعم للحديث شاهد من حديث أم سلمة في " صحيح مسلم " ( 3 / 38
) و غيره دون قوله " فأغمضوا البصر " و هو فيه من فعله صلى الله عليه وسلم و قد
خرجته في " كتاب أحكام الجنائز " ( ص 12 ) , فهو به حسن إن شاء الله تعالى .
( تنبيه ) حميد هنا هو ابن قيس الأعرج المكي الأسدي مولاهم و ليس هو حميد المكي
مولى ابن علقمة .
1093 " إذا حلف أحدكم فلا يقل : ما شاء الله و شئت , و لكن ليقل ما شاء الله ثم شئت
" .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 85 :

أخرجه ابن ماجه ( 1 / 650 ) من طريق عيسى بن يونس حدثنا الأجلح الكندي عن يزيد
ابن الأصم عن # ابن عباس # قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .
قلت : و هذا إسناد حسن , رجاله ثقات رجال الصحيح غير الأجلح و هو ابن عبد الله
الكندي و هو صدوق كما قال الذهبي و العسقلاني . و الحديث قال في " الزوائد " (
131 / 2 ) :‎" هذا إسناد فيه الأجلح بن عبد الله مختلف فيه , ضعفه أحمد و أبو
حاتم و النسائي و أبو داود و ابن سعد , و وثقه ابن معين و العجلي و يعقوب بن
سفيان و باقي رجال الإسناد ثقات . رواه النسائي في " عمل اليوم و الليلة " عن
علي بن خشرم عن عيسى بن يونس به . و رواه مسدد في " مسنده " عن عيسى بن يونس
بإسناده و متنه , و رواه الإمام أحمد في " مسنده " من حديث ابن عباس أيضا ,
و رواه أبو بكر بن أبي شيبة في " مسنده " عن علي بن مسهر عن الأجلح إلا أنه قال
: " جعلتني لله عدلا ? ! بل ما شاء الله ( وحده ) " . و له شاهد من حديث قتيلة
. رواه النسائي " .
قلت : هو في " مسند أحمد " ( 1839 , 1964 و 2561 ) من طرق عن الأجلح به مثل لفظ
ابن أبي شيبة , و قد سبق تخريجه برقم ( 139 ) و سبق هناك تخريج حديث قتيلة
( 136 ) .
1094 " إذا خرجت إحداكن إلى المسجد فلا تقربن طيبا " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 86 :

رواه‎أحمد ( 6 / 363 ) و ابن سعد ( 8 / 290 ) و النسائي ( 2 / 283 )
و ابن عساكر ( 17 / 274 / 1 ) عن بكير بن عبد الله عن بسر بن سعيد عن # زينب
الثقفية # أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : فذكره , و لفظ النسائي و ابن سعد
: " إذا خرجت المرأة إلى العشاء الآخرة فلا تمس طيبا " . و في لفظ لأحمد
و النسائي : " إذا شهدت إحداكن العشاء فلا تمس طيبا " . و قد أخرجه مسلم أيضا (
2 / 33 ) . و مضى له شاهد بنحوه برقم ( 1031 ) .
1095 " يا أبا أمامة ! إن من المؤمنين من يلين لي قلبه " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 86 :

أخرجه الإمام أحمد ( 5 / 267 ) حدثنا حيوة ( يعني ابن شريح ) حدثنا بقية حدثنا
محمد بن زياد حدثني أبو راشد الحبراني قال : أخذ بيدي # أبو أمامة الباهلي # ,
قال : أخذ بيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي : فذكره .
قلت : و هذا إسناد جيد , رجاله كلهم ثقات معروفون من رجال " التهذيب " , و بقية
- و هو ابن الوليد الحمصي - إنما يخشى منه عنعنته فقد أمناها بتصريحه بالتحديث
. و هكذا أخرجه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " ( 19 / 23 / 2 ) من طريق أحمد بن
الفرج أخبرنا بقية بن الوليد به إلا أنه قال : " له قلبي " مكان " لي قلبه " .
لكن أحمد بن فرج فيه ضعف , فلا قيمة لمخالفته لمثل حيوة بن شريح الثقة . و معنى
( يلين لي قلبه ) أي يسكن و يميل إلي بالمودة و المحبة . و الله أعلم . و ليس
ذلك إلا بإخلاص الاتباع له صلى الله عليه وسلم دون سواه من البشر لأن الله
تعالى جعل ذلك وحده دليلا على حبه عز وجل , فقال : *( قل إن كنتم تحبون الله
فاتبعوني يحببكم الله و يغفر لكم ذنوبكم )* . أفلم يأن للذين يزعمون حبه صلى
الله عليه وسلم في أحاديثهم و أناشيدهم أن يرجعوا إلى التمسك بهذا الحب الصادق
الموصل إلى حب الله تعالى و لا يكونوا كالذي قال فيه الشاعر :
تعصي الإله و أنت تظهر حبه هذا لعمرك في القياس بديع
لو كان حبك صادقا لأطعتـه إن المحب لمن يحب مطيـــع

[ساجدة لله]

1096 " يا أيها الناس ! ابتاعوا أنفسكم من الله من مال الله , فإن بخل أحدكم أن يعطي
ماله للناس فليبدأ بنفسه و ليتصدق على نفسه , فليأكل و ليكتس مما رزقه الله عز
وجل " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 87 :

أخرجه الخرائطي في " مكارم الأخلاق " قال ( ص 54 ) : حدثنا حماد بن الحسن
الوراق حدثنا حبان بن هلال حدثنا سليم بن حيان حدثنا حميد بن هلال عن # أبي
قتادة # مرفوعا به .
قلت : و هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير سليم بن حيان و هو ثقة
كما قال الحافظ ابن حجر في " التقريب " . و له شاهد من حديث أنس رضي الله عنه
ذكره في " منتخب كنز العمال " ( 2 / 219 ) و قال : " رواه البيهقي في " الشعب "
و الديلمي و ابن النجار . قال ابن حجر في الأطراف " : نظيف الإسناد و لم أر من
صححه " .
1097 " يا أيها الناس عليكم بتقواكم و لا يستهوينكم ـ و في رواية : قولوا بقولكم
و لا يستجركم ـ الشيطان , أنا محمد بن عبد الله , عبد الله و رسوله , و الله ما
أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 88 :

أخرجه الإمام أحمد ( 3 / 153 و 241 و 249 ) و البيهقي في " دلائل النبوة "
( 3 / 113 / 2 ) من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت عن # أنس بن مالك # : أن رجلا
قال : يا محمد ! يا سيدنا و ابن سيدنا ! و خيرنا و ابن خيرنا ! فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : فذكره , و السياق و الرواية الأخرى لأحمد و هي لابن حبان
أيضا ( 2118 - موارد الظمآن ) .
قلت : و إسناده صحيح على شرط مسلم . و أخرجه أيضا عبد بن حميد في " المنتخب من
المسند " ( 143 / 2 ) و ابن منده في " التوحيد " ( ق 63 / 1 ) و الضياء المقدسي
في " الأحاديث المختارة " ( 26 / 1 ) .
1098 " من لم يستقبل القبلة و لم يستدبرها في الغائط كتب له حسنة و محي عنه سيئة " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 88 :

أخرجه الطبراني في " الأوسط " ( 1 / 32 - مصورة الجامعة الإسلامية ) قال :
حدثنا أحمد حدثنا أحمد بن حرب الموصلي حدثنا القاسم بن يزيد الجرمي عن إبراهيم
ابن طهمان عن حسين المعلم عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن # أبي هريرة #
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... فذكره و قال : " و لم يروه عن يحيى
إلا حسين , و لا عنه إلا إبراهيم و لا عنه إلا القاسم تفرد به أحمد " .
قلت : و هو ثقة , و كذا من فوقه . و أما أحمد شيخ الطبراني فالظاهر أنه أحمد بن
حمدون الموصلي , فقد روى له الطبراني في " المعجم الصغير " ( ص 10 - هندية )
حديثا آخر عن صالح بن عبد الصمد الأسدي الموصلي حدثنا القاسم بن يزيد الجرمي
بإسناده عن جابر . و حسن إسناده الهيثمي في " مجمع الزوائد " ( 2 / 75 ) ,
فالظاهر أنه ثقة عنده . بل إنه قد صرح بذلك في تخريجه لحديث الباب , فقال ( 1 /
206 ) : " رواه الطبراني في " الأوسط " و رجاله رجال الصحيح إلا شيخ الطبراني
و شيخ شيخه , و هما ثقتان " .
قلت : و أما قول المنذري : " رواه الطبراني , و رواته رواة الصحيح " .
أقول : ففيه مؤخذتان : الأولى : أنه أطلق العزو للطبراني , فأوهم أنه في
" معجمه الكبير " و ليس كذلك . و الأخرى : أوهم أن رجاله كلهم رجال الصحيح
و ليس كذلك أيضا كما سبق بيانه , فكان عليه أن يقيد كلامه كما فعل الهيثمي
و العصمة لله تعالى وحده . و أحمد بن حمدون الموصلي لم أجد له ترجمة فيما بين
يدي من المصادر و لعله في " ثقات ابن حبان " كما يشعر ذلك توثيق الهيثمي
و المنذري إياه , أو في " تاريخ الموصل " .
1099 " يقول الله تعالى : يا ابن آدم ! أنى تعجزني و قد خلقتك من مثل هذه , حتى إذا
سويتك و عدلتك مشيت بين بردين و للأرض منك وئيد , فجمعت و منعت , حتى إذا بلغت
نفسك هذه ـ و أشار إلى حلقه ـ " و في رواية : حتى إذا بلغت التراقي " قلت :
أتصدق , و أنى أوان التصدق ?! " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 90 :

رواه ابن ماجه ( 2 / 159 ) و الإمام أحمد ( 4 / 210 ) و ابن سعد في " الطبقات "
( 7 / 427 ) عن حريز بن عثمان عن عبد الرحمن بن ميسرة عن جبير بن نفير عن
# بسر ابن جحاش # أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بصق يوما على كفه و وضع
عليها إصبعه ثم قال : فذكره .
قلت : و هذا إسناد حسن , رجاله كلهم ثقات غير عبد الرحمن بن ميسرة , قال ابن
المديني : " مجهول " . لكن قال أبو داود : " شيوخ حريز كلهم ثقات " . و قال
العجلي في " الثقات " ( ق 34 / 2 - ترتيب الهيثمي ) : " شامي تابعي ثقة " .
و نقله عنه الحافظ في " التهذيب " و لم يزد , و فاته أنه ذكره ابن حبان أيضا
في " ثقاته " ( 1 / 131 - الظاهرية ) . و قد روى عنه جماعة من الثقات كما في "
التهذيب " . و تابعه ثور بن يزيد عن عبد الرحمن بن ميسرة به كما في " تحفة
الأشراف " للحافظ المزي ( 2 / 97 ) . و قال البوصيري في " زوائد ابن ماجه "
( ق 168 / 1 ) : " و إسناده صحيح , رجاله ثقات " .
1100 " رأيت كأني في درع حصينة و رأيت بقرا منحرة , فأولت أن الدرع الحصينة المدينة
و أن البقر هو ـ والله ـ خير " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 90 :

أخرجه أحمد ( 3 / 351 ) حدثنا عبد الصمد و عفان قالا : حدثنا حماد - قال عفان
في حديثه أنبأنا أبو الزبير , و قال عبد الصمد في حديثه - : حدثنا أبو الزبير
عن # جابر بن عبد الله # أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكره . و زاد
: " فقال لأصحابه : لو أنا أقمنا بالمدينة , فإن دخلوا علينا فيها قاتلناهم .
فقالوا : يا رسول الله و الله ما دخل علينا فيها من الجاهلية , فكيف يدخل علينا
فيها في الإسلام ! قال عفان في حديثه : فقال : شأنكم إذا , قال : فلبس لأمته ,
قال : فقال الأنصار : رددنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيه , فجاؤا
فقالوا : يا نبي الله شأنك إذا , فقال : إنه ليس لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها
حتى يقاتل " . و أخرجه ابن سعد ( 2 / 45 ) : أخبرنا عفان بن مسلم به إلا أنه
قال : عن أبي الزبير عن جابر , و أخرجه الدارمي ( 2 / 129 ) أخبرنا الحجاج بن
منهال حدثنا حماد بن سلمة حدثنا أبو الزبير عن جابر .
قلت : و هذا إسناد رجاله ثقات على شرط مسلم لكن أبا الزبير مدلس و قد عنعنه عند
جميع مخرجيه , و قول الحافظ في " الفتح " ( 12 / 355 ) : " و في رواية لأحمد :
حدثنا جابر " . فأظنه وهما منه سببه أنه انتقل نظره إلى قول حماد في رواية عبد
الصمد عنه : " حدثنا " فظن أنه من قول أبي الزبير , و الله أعلم .
لكن لحديث الترجمة شاهد من حديث أبي موسى الأشعري مختصرا نحوه في حديث له و فيه
بعد قوله : " و الله خير " : " فإذا هم النفر من المؤمنين يوم أحد , و إذا
الخير ما جاء الله به من الخير بعد " . أخرجه البخاري ( 12 / 354 - 355 - فتح )
و مسلم ( 7 / 57 ) و الدارمي . و شاهد آخر من حديث ابن عباس نحوه و زاد بعد
قوله : " و الله خير " : " فكان الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " .
و فيه أن الرؤيا كانت يوم أحد . أخرجه أحمد ( 1 / 271 ) بسند حسن .
و الحديث عزاه الحافظ و السيوطي للنسائي أيضا و لعله في " الكبرى له " و عزاه
السيوطي للضياء أيضا في " المختارة " .