لطفي السيد! أستاذ الجيل!

[الهزبر]

السلام عليكم

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه واتبع هداه الى يوم يبعثون.

إن الغرب متمثلا في المستشرقين ومن رضع من سمومهم من بني جلدتنا يحاربوننا بكل ما استطاعوا ويغلقون على أمتنا طريق التقدم والصلاح بحواجز قلما نستطيع تجاوزها. ولسائل ان يسأل لماذا لا نتجاوز حواجزهم وهي أهون من بين العنكبوت؟

ليس الموضوع بحثا في الاسباب ولكنه كسر لحاجز طالما دندن حوله الاعداء وطالما كسره اهل العلم والصدق عندنا ولكنهم اصطدموا بحاجز اخر وهو عدم نشر ارائهم او عدم الاهتمام بها الا عند قلة من المثقفين الصادقين.
حاجز نكسر بعض اللبنات منه هو حاجز المسلّمات-وما اكثرها- ولسنا بكاسري حاجز المسلمات لان ذلك يحتاج جهدا وعملا ووقتا ولكن نساهم بما نستطيع داعين الله تعالى ان يتقبل منا وان يجعله خالصا لوجهه.


ومن أهم المسلمات التي تنتشر في مدارسنا ومعاهدنا بحيث لم تعد تقبل الكسر ولا الطعن كأنها قران منزل او كلام نبي مرسل من أهمها بعض الألقاب التي نسندها جهلا لبعض الناس الذي خدعونا وخدعنا بهم المستعمر بدعوى الثقافة والشعر والأدب. كالعميد والاستاذ وصاحب نوبل محرر المرأة وغيرها من الالقاب التي جعلها الاعلام المريب مسلّمات لا يرقى اليها الشك او الطعن. ولكن كسرها لا يتطلب الا النية لانها تحمل جذور تناقضها من الداخل ولانها تقوم على هالة من الجهل بحقيقة الاشياء.

ضيفنا الاول باذن الله هو الملقب بأستاذ الجيل لطفي السيد.

وسنترجم له كما هو مشهور عنه. ثم سنعيد ترجمته باذن الله بطريقتنا الخاصة.

من موقع ويكيبيديا.

حمد لطفي السيد مفكر وفيلسوف مصري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1)، وصف بأنه رائد من رواد حركة النهضة والتنوير (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%86%D9%88%D9%8A%D8%B1) في مصر. وصفه عباس العقاد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3_%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%88% D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A7%D8%AF) "بأنه بحق أفلاطون الأدب العربي‏" ‏[1] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%84%D8%B7%D9%81%D9%8A_ %D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF#cite_note-0) أطلق عليه لقب أستاذ الجيل وأبو الليبرالية المصرية، ولد في 15 يناير (http://ar.wikipedia.org/wiki/15_%D9%8A%D9%86%D8%A7%D9%8A%D8%B1) 1872 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1872) بقرية برقين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B1%D9%82%D9%8A%D9%86_%28%D9%85%D8%B5%D8% B1%29)، مركز السنبلاوين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A8%D9%84%D8%A7%D9%88%D 9%8A%D9%86) بمحافظة الدقهلية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%82%D9%87%D9%84%D9%8A%D8%A9_% 28%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%B8%D8%A9%29) وتخرج من مدرسة الحقوق سنة 1894 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1894) م. تعرف أثناء دراسته على الإمام محمد عبده (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%87) وتأثر بأفكاره. كما تأثر بملازمة جمال الدين الأفغاني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%85%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A% D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%81%D8%BA%D8%A7%D9%86%D 9%8A) مدة في استنبول، وبقراءة كتب أرسطو، ونقل بعضها إلى العربية.
عمل وزيرا للمعارف ثم وزيرا للخارجية ثم نائبا لرئيس الوزراء في وزارة إسماعيل صدقي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D9%84_%D8%B5% D8%AF%D9%82%D9%8A_%D8%A8%D8%A7%D8%B4%D8%A7) ونائبا في مجلس الشيوخ المصري،[2] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%84%D8%B7%D9%81%D9%8A_ %D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF#cite_note-1) ورئيسا لمجمع اللغة العربية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AC%D9%85%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA% D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9_% D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9) [3] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%84%D8%B7%D9%81%D9%8A_ %D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF#cite_note-2) ،و حسب كتاب "أعلام مجمع اللغة العربية" لمحمد الحسيني ففي أثناء عمل لطفي السيد كرئيس للمجمع عرض عليه الضباط الأحرار (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B1%D9%83%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B6%D8%A8% D8%A7%D8%B7_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D 8%B1) في ثورة 23 يوليو (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D9%8A%D9%88%D9%84%D9%8A% D9%88) 1952 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1952) أن يصبح رئيسا لمصر لكنه رفض [4] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%84%D8%B7%D9%81%D9%8A_ %D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF#cite_note-#########.net-3)، كما عمل رئيسا لدار الكتب المصرية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8_ %D9%88%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AB%D8%A7%D8%A6%D9%82_% D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D9%85%D9%8A%D8%A9)، ومديرا للجامعة المصرية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82% D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9)، كما أسس عددا من المجامع اللغوية والجمعيات العلمية.



أهم مواقفه وإنجازاته

كان أحمد لطفي السيد وراء حملة التبرعات الخاصة بإنشاء أول جامعة أهلية في مصر العام 1908 "الجامعة المصرية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D8%A9)"، والتي تحولت في 1928 إلى جامعة حكومية تحت اسم جامعة فؤاد الأول - جامعة القاهرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82% D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9) فيما بعد.[5] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%84%D8%B7%D9%81%D9%8A_ %D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF#cite_note-4)
تبنى أحمد لطفي السيد المفهوم الليبرالي للحرية في أوروبا خلال القرن التاسع عشر مناديا بتمتع الفرد بقدر كبير من الحرية وبغياب رقابة الدولة على المجتمع ومشددا على ضرورة أن يكون الحكم قائما على أساس التعاقد الحر بين الناس والحكام.[6] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%84%D8%B7%D9%81%D9%8A_ %D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF#cite_note-5) وهو صاحب القولة الشهيرة الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية [7] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%84%D8%B7%D9%81%D9%8A_ %D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF#cite_note-6)[8] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%84%D8%B7%D9%81%D9%8A_ %D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF#cite_note-7). ونادى بتحديد مفهوم للشخصية المصرية رافضا ربط مصر بالعالم العربى أو تركيا أو العالم الإسلامي سياسيا، ويربط بين الجنسية والمنفعة، وكان أهم ما طرحه في هذا الشأن الدعوة إلى القومية المصرية كأساس لانتماء المصريين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1). كما نادى بتعليم المرأة، وتخرجت في عهد رئاسته للجامعة أول دفعة من الطالبات عام 1932 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1932).


طالب باستقلال الجامعة، وقدم استقالته حين تم إقصاء طه حسين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B7%D9%87_%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86) عن الجامعة سنة 1932 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1932). كما قدم استقالته مرة أخرى حين اقتحمت الشرطة حرم الجامعة عام 1937 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1937). كما كان ضد إنشاء المدارس الدينية سواء إسلامية أو إرساليات مسيحية إضافة لرفضه إنشاء المدارس الأجنبية في مصر.



دعى إلى استعمال اللغة العامية المصرية بدلا من العربية الفصحى (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9_ %D9%81%D8%B5%D8%AD%D9%89).



دعوته إلى دراسة الفلسفات اليونانية، والاقتباس منها، وتشجيع تلامذته على ذلك. كما ترجم بعض كتب أرسطو إلى العربية.
أسس حزب الأمة المصري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B2%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%A9_ %D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A) في ديسمبر 1907 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1907) حيث كان هدف الحزب الرئيسى هو "المطالبة بالاستقلال التام والدستور"[9] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%84%D8%B7%D9%81%D9%8A_ %D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF#cite_note-8). ويعتبر من رواد الليبرالية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D8%B1%D9%8A%D8%A9) المصرية، وهو من مؤسسي مجمع اللغة العربية بالقاهرة.[4] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%84%D8%B7%D9%81%D9%8A_ %D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF#cite_note-#########.net-3)

[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%84%D8 %B7%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF&action=edit&section=2)] حزب الأمة

توفي أحمد لطفي السيد في 5 مارس (http://ar.wikipedia.org/wiki/5_%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%B3) العام 1963 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1963) بالقاهرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9). ولديه ابنة واحدة هي عفاف لطفي السيد (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%81%D8%A7%D9%81_%D9%84%D8 %B7%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF&action=edit&redlink=1) وهي أستاذة العلوم السياسية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85_%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3% D9%8A%D8%A9) بجامعة كاليفورنيا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9_%D9%83%D8%A7%D9%84% D9%8A%D9%81%D9%88%D8%B1%D9%86%D9%8A%D8%A7)، بيركلي بالولايات المتحدة الأمريكية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA_% D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9).


مؤلفاته

للطفي السيد عديد المؤلفات الفكرية منها "صفحات مطوية من تاريخ الحركة الاستقلالية"، "تأملات"، "المنتخبات"، "تأملات في الفلسفة والأدب والسياسة والاجتماع" كما ترجم عدة مؤلفات لأرسطو (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B1%D8%B3%D8%B7%D9%88) منها الأخلاق"، علم الطبيعة"، و"السياسة"، إضافة إلى مذكراته (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B0%D9%83%D8%B1%D8%A7%D8%AA) بعنوان "قصة حياتي".[10] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%84%D8%B7%D9%81%D9%8A_ %D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF#cite_note-9)[11] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%84%D8%B7%D9%81%D9%8A_ %D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF#cite_note-10)


http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%84%D8%B7%D9%81%D9%8A_ %D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF

[الهزبر]

السلام عليكم

محاور الموضوع

1/ الدعوة الى العامية.

2/ موقفه من نشر التعليم.

3/ موقفه من الجاليات الغربية ببلاد المسلمين

4/ موقفه من الغزو الاايطالي لليبيا.

5/ عمله في الصحافة

6/ رأيه في اللورد كرومر

7/ لطفي السيد سياسيا.

وقد اعتمدت في ذلك بالاساس على ما كتبه انور الجندي والشيخ سليمان الخراشي. مراجعا استشهادتهما في امكنتها. فان لم يتوفر عندي المرجع لاتأكد أضع نجمة (*)

[أم عيسي عبد الرحمن]

في الانتظار استاذنا

[الهزبر]

السلام عليكم

نعتذر عن التاخير

المحور الاول

1/ الدعوة الى العامية.

واصل لطفي السيد أكذوبة الجيل السير في تلك الدعوة مواليا في ذلك المستشرقين والمبشرين وخاصة منهم مولار وويلكوكس (كما يذكر أنور الجندي) فقد كتب لطفي السيد المقالات داعيا الى حذف التشكيل وإهمال اعراب الكلام بتسكين اواخر الكلمات واضافة المتداول من العامية الى اللغة العربية بل واستعمالها بدلا من الفصحى.

ولطفي السيد في كل ذلك متبع للمستشرقين ولم يأت بجديد الا انه من اهل العربية بل وشغل رئيسا لمجمع اللغة العربية ولذلك كان خطره أعظم. ولكنه فشل نوعا ما في دعوته الحقيرة بفضل تظافر جهود مجموعة من حرس اللغة العربية سنتحدث اليهم باذن الله تعالى.

ولنتبين مقدار الجرم الذي اقترفه اكذوبة الجيل لطفي السيد لابد من ان نتوقف عند مكانة اللغة العربية في الاسلام.


للغة العربية مكانة خاصة في قلوب المسلمين وان لم يكونوا ناطقين بها فهي لغة القران وهي لغة خير البشر صلى الله عليه وسلم وأصحابه الاطهار والعلماء وهي لغة السنة والعلوم الشرعية وهي قبل كل ذلك لغة العبادة فلاتصح الصلاة بسواها ولا يدخل الانسان الاسلام الا بالشهادتين كما علمنا صلى الله عليه وسلم باللسان العربي. وهي لغة جميلة متناسقة تطرب القلب وتحير العقل. وكلنا باذن الله نعلم ذلك ولكن لنعطيها حقها يمكن ان نسطر ما يلي

قال شيخ الاسلام
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=31941
ولا بد في تفسير القرآن والحديث من أن يعرف ما يدل على مراد الله ورسوله من الألفاظ وكيف يفهم كلامه، فمعرفة العربية التي خوطبنا بها مما يعين على أن نفقه مراد الله ورسوله بكلامه، وكذلك معرفة دلالة الألفاظ على المعاني، فإن عامة ضلال أهل البدع كان بهذا السبب، فإنهم صاروا يحملون كلام الله ورسوله على ما يدَّعون أنه دال عليه، ولا يكون الأمر كذلك. انتهى.



وانظر الفتوى في الرابط http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=136136

وأما علوم اللغة من نحو وصرف وغريب وبلاغة وما إلى ذلك فإنها من علوم الشريعة بلا شك إذا قصد بتعلمها الاستعانة على فهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، فإن معرفة الكتاب والسنة لا تتأتى إلا بمعرفة كلام العرب وطرائقهم في البيان، فإن القرآن بلغة العرب نزل، والنبي صلى الله عليه وسلم بلسانهم نطق، فلا بد لمريد الفهم عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم من معرفة بلسان العرب، قال شيخ الإسلام رحمه الله: وأيضا فإن نفس اللغة العربية من الدين ومعرفتها فرض واجب فإن فهم الكتاب والسنة فرض ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. ثم منها ما هو واجب على الأعيان، ومنها ما هو واجب على الكفاية، وهذا معنى ما رواه أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عيسى بن يونس عن ثور عن عمر بن يزيد قال: كتب عمر إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أما بعد: فتفقهوا في السنة، وتفقهوا في العربية، وأعربوا القرآن فإنه عربي.
وفي حديث آخر عن عمر رضي الله عنه أنه قال: تعلموا العربية فإنها من دينكم، وتعلموا الفرائض فإنها من دينكم.
وهذا الذي أمر به عمر رضي الله عنه من فقه العربية وفقه الشريعة يجمع ما يحتاج إليه لأن الدين فيه فقه أقوال وأعمال، ففقه العربية هو الطريق إلى فقه أقواله، وفقه السنة هو الطريق إلى فقه أعماله. انتهى.
وكلام أهل العلم في هذا كثير منتشر، فعلى طالب العلم الشريف أن يعتني بعلوم اللغة لما لها من الأهمية؛ إذ لا سبيل إلى فهم الكتاب والسنة إلا بمعرفتها.
والله أعلم.






وقد عرف السلف الصالح مكانتها فتدافعوا الى نشرها والدفاع عنها فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول

تفثقهوا في العربية فإنها لتزيد في العقل ، وتثبت المروءة(معجم الادباء)

وقال الحسين بن علي تعلموا العربية فإنها لسان الله الذي يخاطب به الناس يوم القيامة(تنبيهع الالباب)

وقال قتادة لا أسأل عن عقل رجل لم يدله عقله على أن يتعلم من العربية ما يصلح به لسانه (تنبيه الالباب)

والاقوال في ذلك كثيرة.


فكل من عادى اللغة العربية فهو في الحقيقة يعادي الاسلام. الذي يريد ان يغير لسانك الى لغة اخرى يرمي الى ان يجعلك جاهلا بالقران لا تعرف معناه. تصور بانني الان لا اعرف اللغة العربية واردت ان اتعلم صفة صلاة الاستخارة مثلا الن اعود الى كتب الفقه او ابحث في النت او اسال احد المشايخ! كيف سابحث ان لم استطع التكلم بالعربية؟ ولا يخدعنكم دعوتهم الى العامية لان جل اللغات الغربية من فرنسية وايطالية واسبانية كانت في يوم من الايام لغة واحدة هي اللاتينية ثم تشعبت وانقسمت على بعضها ففرخت لغات متعددة وشعوبا عديدة اما لغتنا فواحدة وشعبنا المسلم العربي واحد. فلو مجموعة بلهجتها سينفرط عقد الامة ولن نفهم بعضنا ولن نعود الى نفس المراجع. الخطة كبيرة جدا وشنيعة في ان واحد. وسانقل للمريد بحثا قام به احد الاخوة يفسر طرق اعداء الله في محاربة لغتنا.

يتبع في المحور الاول.

ضع هذا اخي في اعتبارك (لغتك كزوجتك عرضك وشرفك فلا تفرط فيه لأحد من الكلاب)

[الهزبر]

السلام عليكم

وسائل الأعداء في محاربة اللغة


http://www.zahra1.com/BHOOTH/2_3Makanat-Allogah.htm

سلك أعداء الإسلام وخصوم الفصحى سبلاً شتى وطرقاً مختلفة في حربهم للغة القرآن ، ومن تلك الوسائل :

1- الدعوة إلى العامية وإحياء اللهجات المحلية :

اهتم أعداء الفصحى بالدعوة إلى هجر الفصحى وإقصائها من حياتهم ، لأنها سبب تأخرهم والعائق دون تقدمهم ولحاقهم لركب الحضارة ن ودعوا في الوقت نفسه إلى إحياء العامية واستخدامها في التأليف والمخاطبة ، وألقوا في ذلك المحاضرات ، وعقدوا الندوات ن وألفوا الكتب ، وكتبوا التقارير .

وأول من دعا إلى ذلك والف فيه الدكتور / ولهم اسبيتا .. الألماني الجنسية والذي كان مديراً لدار الكتب المصرية . ففي سنة 1880م وضع كتاباً عنوانه " قواعد العربية العامية في مصر "(3)[AM1] (http://www.zahra1.com/BHOOTH/2_3Makanat-Allogah.htm#_msocom_1) وهذا الكتاب يعده الباحثون أول محاولة جدية لدراسة لهجة من اللهجات العربية المحلية ، ودعا سبيتا في كتابه إلى اتخاذ العامية لغة أدبية بحجة صعوبة اللغة العربية الفصحى ، وأشار بطريقة ما كرة إلى فتح العرب لمصر ، ونشر لغتهم العربية بين أهلها وقضائها على اللغة القبطية لغة البلاد الأصلية. وهو يحاول بهذا إثارة العنصرية العرقية المصرية ضد اللغة العربية .

وقد تلا مستر سبيتا في الدعوة إلى العامية { اللورد دوفرين} الوزير البيطاني الذي قام بزيارة مصر لإي أول سنوات الاحتلال وبالتحديد عام 1882م. فرفع بعد زيارته تقريراً إلى وزير الخارجية البريطاني دعا فيه إلى معارضة الفصحى ، وتشجيع لهجة مصر العامية .ويعد (( ويلكوكس )) الذي مات عام 1932مبعد أن قضى من عمره في مصر 49عاماً في عمل دائب وجهد متواصل من أجل دعوته على مهاجمة اللغة العربية والتبشير بدينه الفاسد.

ويعد (( ويلكوكس )) من أطول المبشرين نفساً وأكثرهم إلحاحاً، فقد بذل جهوداً كبيرة بين التأليف والمحاضرات من أجل دعوته ، فمثلاً في سنة 1926م نشر " ويلكوكس" رسالة بعنوان :" سوريا ومصر وشمال أفريقيا تتكلم البونية لا العربية ". وقد وجه الدعوة في هذه الرسالة إلى ضرورة اتخاذ العامية لغة للتعليم بدل العربية الفصحى . واقترح تحديد مدة زمنية مقدارها عشر سنوات ، ورأى أن هذه المدة كفيلة بتخليص المصريين من الصخرة الثقيلة التي يعانون منها باستخدام العربية الفصحى .

وقد تلا (( ويلكوكس )) القاضي الإنجليزي (( سلدن ولمور )) وبعده الإنجليزي ((باول )) عام1926م الذي اشترك مع زميله (( فيليوت )) أستاذ اللغات الشرقية بجامعة (كمبردج) في وضع كتاب باللغة الإنجليزية أسمياه ( المقتضب في عربية مصر ) وهو يتناول الدعوة إلى اتخاذ العامية بدلا من الفصحى . وقد حاولا في كتابهما أن يضعا قواعد لتسهيل تعليم اللغة العامية .. ولم ينسيا أن يذكرا بألم وحرقة ما تعانيه اللغة العربية من صعوبة.

ولم يقف الأمر عند هذه الجهود الفردية ، بل إن حكومات الاحتلال قد سعت وشجعت إنشاء جرائد باللغة الدارجة ، وقد صدر منها عام 1900م وحده سبع عشرة جريدة.(4)[AM2] (http://www.zahra1.com/BHOOTH/2_3Makanat-Allogah.htm#_msocom_2)

لقد تبنى عدد من العرب الذين يحملون الحقد لهذا الدين من المأجورين والمستغربين أمثال " سلامة موسى " الذي أثنى على" ويلكوكس"وأشاد بجهوده وعده أحد المخلصين لمصرثم قام بعده " أحمد لطفي السيد "(5)[AM3] (http://www.zahra1.com/BHOOTH/2_3Makanat-Allogah.htm#_msocom_3) الذي يعد من أوائل المصريين الذين حملوا لواء الدعوة إلى العامية بعد أن مهد لها أعداء الإسلام واللغة من المستشرقين.

وقد دعا إلى تمصير اللغة العربية ، وكتب في ذلك عدداً من المقالات نشرت عام 1913م في صحيفة "الجريدة" ، ثم جاء بعدذلك قاسم أمين ، والخوري مارون غصن ، ومحمود تيمور ، وسعيد عقل ، وأنيس فريحة ، ولويس عوض .. وغيرهم ( 6).[AM4] (http://www.zahra1.com/BHOOTH/2_3Makanat-Allogah.htm#_msocom_4)

ولعل من المناسب أن نشير إلى أقطاب دعاة العامية في العالم العربي لم يجرؤ أحد منهم على كتابة آرائه وأفكاره في أي من كتبه باللهجة العامية ، لأنه يعلم قبل غيره أنه بذلك يحكم عليه بالموت شنقاً ساعة الولادة .فهذا – مثلاً – سلامة موسى ظل يدعو إلى هجر اللغة العربية الفصحى والكتابة باللغة العامية ما يزيد على خمسين سنة ، ولم يجرب يوماً أن يكتب بها مقالاً واحداً ، مع أن له مئات المقالات ، فهم أول من يتنكر لها ، ولكنهم يهدفون إلى شئ آخر هو عزل المسلمين عن مصادر عزتهم ومجدهم وفصلهم عن دينهم وتراثهم.



2- - إلغـاء الحرف العربي والكنابـة بالحرف اللاتيني :



ومن الوسائل التي سلكها أعداء الفصحى الدعوة إلى إلغاء الحرف العربي والاستعاضة عنهخ بالحرف اللاتيني ، وذلك بعد أن شعر اعداء الإسلام بأن الدعوة إلى العامية لم تجد قبولاً مناسباً ، ففكروا في طريقة أخرى تحقق لهم ما يريدون ، فجاءت ه الفكرة الشيطانية.

وقد افتتح هذه الدعوة المستشرق الفرنسي" لويس ماسينون" عندما ألقى محاضرة في جمع من الشباب العربي في باريس عام 1929م، ومما جاء في محاضرته:ط إنه لا حياة للغة العربية إلا إن كتبت بحروف لاتينية"(7)[AM5] (http://www.zahra1.com/BHOOTH/2_3Makanat-Allogah.htm#_msocom_5)وقد تحمس لهذه الفكرة وتبناها عبد العزيز فهمي ، فدعا إلى استبدال الحروف العربية بالحروف اللاتينية ، وطرح فكرته هذه في الجلسة التي عقدها مجمع اللغة العربية في 3 مايو سنة 1943م.(8)[AM6] (http://www.zahra1.com/BHOOTH/2_3Makanat-Allogah.htm#_msocom_6)

ولنستمع إلى تفنيد هذه البدعة من باحث غربي هو "إدوارد بنسون"(9)[AM7] (http://www.zahra1.com/BHOOTH/2_3Makanat-Allogah.htm#_msocom_7) مدير مدرسة اللغات الشرقية في لندن ، حيث قال : حذار من ا يعني استعمال الحروف اللاتينية في كتابة اللغة العربية ..لأن الحروف العربية هي حروف لغة القرآن ، وإذا مسستم الحروف العربية مسستم القرآن ، بل هدمتم صرح وحدة الإسلام لأن الإسلام أساسه اللغة العربية ، فإذا ضاعت ضاع الإسلام.

ويقول الأستاذ / عبدالقادر حمزة(10) [AM8] (http://www.zahra1.com/BHOOTH/2_3Makanat-Allogah.htm#_msocom_8) "فأولى للذين يقولون بالحروف اللاتينية أن يكشفوا القناع عن وجوههم ، وأن يقولوا : إنهم يريدون في الحقيقة هدم اللغة العربية.

والهدف الذي يعلنونه إنما هو تسهيل اللغة العربية وتخفيفها ، ولكن الهدف الذي يرمون إليه – ولكنهم يخفونه – إنما هو تضييع اللغة وتدميرها ، لأنه لو تمت الكتابة بالحرف اللاتيني فإن اثني عشر حرفا من حروف العربية ستضيع لعدم وجود الحرف المقابل لها في الحرف اللاتيني ، وهذه الحروف هي : الثاء والجيم والحاء والدال والذال والصاد والضاد والطاء والظاء والعين والغين والقاف ، لأنه لايوجد في الحروف اللاتينية ما يقابلها بنصها، وسوف تدخل في حروف أخرى وتضيع الحروف الأصلية ، وهذا هو هدف أعداء الإسلام . ثم ماذا سيكون مصير ذلك التراث العلمي الضخم الذي انتجته العقول المسلمة على مدار التاريخ؟؟ وماذا سيكون مصير القرآن والسنة؟؟ إن الهدف هو هدم العرب وتدمير الإسلام.

3-المناداة باللغة الوسطى:

بعد أن جرب الأعداء الدعوة إلى العامية وإحياء اللهجات وهجر الفصحى ُم الدعوة إلى الكتابة بالحرف اللاتيني، ورأوا أن تأثيرهما محدود فكروا في وسيلة ثالثة وهي اتخاذ لغة وسطى، وهي لغة الصحافة دون الفصحى وفوق العامية ، وهي محاولة ماكرة هدفها فصل اللغة العربية الفصحى عن لغة الكتابة والتحدث لتكون تمهيدا لاستخدام العامية ، فأرادوا التدرج في ذلك. وقد حمل لواء هذه الدعوة منهم : فريد أبوحديد ، وأميتن الخولي ، وتوفيق الحكيم.



4- قضية تطوير اللغــة:

بعد أن سلك الأعداء شتى السبل لهدم الفصحى وجدوا أن النتائج التي توصلوا لها لم تكن مرضية ومشجعة ، ففكروا في وسائل أخرى أكثرتأثيراً فخرج من ينادي بتطوير اللغة وإصلاحها وتهذيبها وتيسيرها، وكلها أسماء ومصطلحات براقة وجذابة ، والهدف المعلن جميل ونبيل ، وهذه الدعوة أو هذه الوسيلة من أخطر الوسائل كما يقول د/ محمد محمد حسين في كتاب حصوننا مهددة من داخلها ص:213 :"....وليس الخطر الكبير في الدعوة إلى العامية ولا هو في الدعوة إلى الحروف اللاتينيةأو الدعوة إلى إبطال النحو وقواعد الإعراب أو إسقاط بعضها فالداعون بهذه الدعوات من ضغار الهدامين ومغفليهم الذين ليس لهم خطر العتاة ممن يعرفون كيف يخدعون الصيد بإخفاء الشراك، وكيف يستدرجون الناس بتزوير الكلام إن الخطر الحقيقي في الدعوات التي يتولاها خبثاء الهدامين ممن يخفون أغراضهم الخطيرة ، ويضعونها في أحب الصور إلى الناس، ولا يطمعون في كسب عاجل ولا يطلبون انقلاباً سريعاً.

الخطر الحقيقي هو في قبول مبدأ التطوير نفسه لأن التسليم به والأخذ فيه لا ينتهي عند حد معين ، ولأن التزحزح عن الحق قيد أنملة مرة واحدة يهون عليه أمثالها مرة ثم مرات ، حتى يسقط إلى الحضيض. ومن اعتراه شك في حقيقة ما يراد بقرآننا وبلغته وبإسلامنا وكل تراثه فليقرأ قول طه حسين في كتابه : " مستقبل الثقافة في مصر":

" وفي الأرض أمم متدنية كما يقولون ، وليست أقل منا إيثاراً لدينها ، ولا احتفاظاً به ، ولا حرصاً عليه . ولكنها تقبل في غير مشقة ولا جهد أن تكون لها لغتها الطبيعية المألوفة التي تفكر بها وتصطنعها لتأدية أغراضها . ولها في الوقت نفسه لغتها الدينية الخالصة التي تقرأ بها كتبها المقدسة وتؤدي فيها صلواتها..."

وقد تولى كبر هذه الدعوة وتصدى لها الدكتور/ طه حسين . والهدف المنشور من وراء مبدأ التطوير إنما هو التحلل من قواعد النحو واللغة والتخلص من قوانينها وأصولها الثابتة... وهذا يعني أن تراثنا العلمي الضخم في كل الفنون والعلوم سيُحكَمُ عليه بالفناء وسيكون مجرد أطلال نقف عليها للبكاء.


3- الموقف من التطوير والتيسير




انقسم الباحثون تجاه هذه القضية إلى ثلاثة أقسام :

القسم الأول : يرى أن صعوبة النحو ناشئة من طريقة وضع القواعد النحوية ، فهي ناشئة من النحو نفسه . فاتخذوا من التيسير والتطوير حجة لهدم الفصحى والقضاء عليها يتظاهرون بالشفقة والغيرة والإخلاص ن ويخفون أهدافهم الحقيقية . فنادى هذا الفريق إلى اتخاذ الوسائل المناسبة لإصلاح اللغة وتيسيرها وتطويرها لتناسب العصر ، حتى لا يهجرها الناس وينصرفوا عنها إلى العامية . فقالوا بإلغاء الإعراب ، ونادوا بحذف بعض أبواب النحو التي لا حاجة إليها في نظرهم لكونها لا تستخدم ، ليأتوا بعد ذلك على البقية شيئاً فشيئاً .. والتطوير بهذه الصورة مرفوض لكونه يهدف إلى مسخ اللغة وتشويهها ، ومن ثم القضاء عليها .
القسم الثاني: يرى أن النحو مقدّس ، ويرفض كل ما يتصل بالتيسير والتطوير، بل إن كلمة التيسير والتجديد تحدث في نفوس هذا الفريق خوفاً وفزعاً حتى لوكان الأمر يتصل بتغيير كتاب أو تنظيم أو تنسيق جديد لا يمس جوهر النحو بسوء ، ولا يصيبه بمكروه . والدافع لهذا الفريق بأن يقف هذا الموقف المتشددهو شدة حبهم لهذه اللغة وخوفهم عليها.

القسم الثالث : وقد اتخذ موقفاً وسطاً متميزاً لم يقف من التيسير موقف الرافض المتشدد ، فنحن أهل التيسير ودعاة اليسر في كل أمورنا وشؤوننا " يسروا ولا تعسروا .." ولكنه التيسير الذي نفهمه نحن لا الذي يريده أعداء ديننا ولغتنا من كونه سلماً للهدم ، وطريقاً للتدمير ، وهذا الفريق يرى صعوبة النحو ليست في النحو ذاته ولا في قواعده وأصوله وتراكيبه ، وإنما تكمن في تبويبه وترتيبه وطريقة تدريسه ، فالجفاف يكمن في طريقة تقديم النحو . ولهذا فأن أصحاب هذا الرأي لا يرون أي بأس في اتخاذ أسهل الوسائل وأيسرها وأنجحها في تقريب المادة العلمية ، وتيسير وصولها إلى عقول متلقيها ، كما أن أصحاب هذا الرأي يرون أن تحبيب المادة إلى عقول الطلاب والمتعلمين أمر في غاية الأهمية . وذلك قد يستدعي إيجاد كتاب يكون مختصراً مفيداً مشتملاً على القاعدة الواضحة والمثال الحي ، والترتيب المشوق ، والإخراج المناسب مع المحافظة على جوهر النحو الأصيل دون تغيير في القاعدة الأصلية ، والقانون الثابت . إنما القابل للتجديد والتطوير هي الوسائل فقط من كتاب وطريقة تدريس وغير ذلك .. وهذا أمر منطقي مقبول لا ضرر على اللغة منه .

إننا لا نرفض التجديد بهذه الصورة المتمثلة في إعادة النظر بين حين وآخر في المنهج المقرر والكتاب المدرس مع ضرورة تأهيل من يقوم بتلك المهمة العظيمة تأهيلاً علمياً وتربويا عالياً يؤهله للقيام بوظيفته بكل كفاءة واقتدار. إننا نقول ذلك من منطق حبنا لهذه اللغة وغيرتنا عليها ، لأن الهدف الذي من أجله نتعلم هذا العلم ونعلمه للناس هو المساعدة على الكتابة والنطق الصحيحين حسب القواعد المعتبرة والأصول المقررة . ولهذا فإن أي أسلوب تقدم به هذه المادة يؤدي إلى هذا الهدف النبيل والغاية السامية فإننا نرحب به بشرط ألا يكون على حساب جوهر اللغة وأساسها المكين. وألا يؤدي ذلك إلى إلحاق أي ضرر بالفصحى لغة القرآن من قريب أو بعيد .

هذا هو الفرق بين التيسير الذي يتبناه أهل العربية والإسلام الحقيقيون لا التجديد الذي يسعى إليه أعداؤنا والذي يعني الهدم والتدمير في النهاية.








[AM1] (http://www.zahra1.com/BHOOTH/2_3Makanat-Allogah.htm#_msoanchor_1) أجنحة المكر الثلاثة ص: 299



[AM2] (http://www.zahra1.com/BHOOTH/2_3Makanat-Allogah.htm#_msoanchor_2) الفصحى لغة القرآن ص: 127



[AM3] (http://www.zahra1.com/BHOOTH/2_3Makanat-Allogah.htm#_msoanchor_3) الفصحى لغة القرآن ص: 148



[AM4] (http://www.zahra1.com/BHOOTH/2_3Makanat-Allogah.htm#_msoanchor_4) الفصحى لغة القرآن ص:8



[AM5] (http://www.zahra1.com/BHOOTH/2_3Makanat-Allogah.htm#_msoanchor_5) الفصحى لغة القرآن ص: 175



[AM6] (http://www.zahra1.com/BHOOTH/2_3Makanat-Allogah.htm#_msoanchor_6) تاريخ الدعوة إلى العامية ص:208



[AM7] (http://www.zahra1.com/BHOOTH/2_3Makanat-Allogah.htm#_msoanchor_7) الفصحى لغة القرآن ص:173 ،190



[AM8] (http://www.zahra1.com/BHOOTH/2_3Makanat-Allogah.htm#_msoanchor_8) الفصحى لغة القرآن ص: 184




(http://www.zahra1.com/BHOOTH/F-Makanat_allogah.htm)



يتبع باذن الله مع المحور الثاني

[سوفانا]

متابعين معك اخى الكريم والموضوع بصراحة رائع لذلك لي بعض الملاحظات
اولا :- لا تكتفي بشخصية لطفي السيد فتاريخانا الحديث يقوم فى معظمه على تمجيد هؤلاء حتى اصبحت المدارس والجماعات تتخذهم رموزا لا يمكن المساس بهم لذلك ننتظر مواضيع قادمة عن طه حسين ومحمد عبده ورفاعة الطهطاوى لتوضيح ما التبس على الناس
ثانيا :- التاريخ الحديث كله كٌتب من وجهة نظر قومية بحتة وهذا ما لا يجعلنى استسيغه صراحة ولا اجد فيه اى عبرة او عظة فهل لك ان تضع لنا اسماء الكتب التى تتحدث عن التاريخ الحديث من وجهة نظر اسلامية
ثالثا :- بما اننا نتحدث عن اللغة العربية فمشاركتى هذه بها من الاخطاء اللغوية ما بها .. لذلك سيكون من المفيد جدا لكل الاعضاء ان تقام دورات تعليمية للغة العربية الصحيحة ..يديرها اساتذة اللغة العربية فى المنتدى بطريقة سلسة وسهلة وسأكون اول المتابعين والمشاركين ان شاء الله

[tamer2002]

مكتوب في كتاب التاريخ للصف الثالث الاعدادي بالحرف الواحد

ملامح الفكر العثماني في مصر والعالم العربي .. ( أصيب العالم العربي بالفقر العلمي وانعدام الاجتهاد في الدين واختفاء روح الابتكار في العلم والادب وسيطر على الفكر حالة من الجمود والتقليد والمحاكاة دون اعمال العقل أو الفكر
لأن حكم العثمانيين كان جامدا راكدا حيث لجأ العثمانيون في حكمهم الى الدين استخدموه لاستمرار فرض سيطرتهم على العالم العربي خاصة أن عقلية العصور الوسطى كانت سائدة في العالم العربي وهي عقلية تعتمد على الحفظ والتلقين والاهتمام بالعلوم الشرعية والفقهية دون العلوم التطبيقية

اتسمت الحياة الفكرية والثقافية في مصر بالجمود والتخلف وذلك بسبب العزلة التي فرضها العثمانيون على البلاد فادى ذلك الى تدهور العلوم العقلية والرياضية وتدهور الحياة الأدبية وشيوع الجهل واهتزاز مكانة الازهر .. وصف رحالة فرنسي ( فولني ) الحياة الثقافية في مصر بقوله إن الجهل في هذه البلاد عام وشامل مع كل طبقات المجتمع ...

بالذمة ناس حكموا العالم العربي اكتر من 400 سنة يقال عنهم هذا الكلام .. يختصر تاريخهم وانجازاتهم في هذه الكلمات حتى لو كان في آخر عهدهم بعض الضعف والتجاوزات كما حدث من العديد من ضعاف النفوس على مر العصور وأدت للسقوط .. هل سبب التحلف هو لجوئهم للدين .. ثم بعد ذلك نستغرب لماذا انتشرت العلمانية في مصر .. ربنا ينتقم منك يامبارك وممن كل واحد سمح ان الكلام دة يتكتب ويدرس لاولادنا

[سوفانا]

اخي الكريم تامر لا تتعجب دكتورة التاريخ العثمانى التى درست لي كانت هذه نظرتها كذلك صحيح لم تكن متحاملة ككتاب المدرسة الفاشل(منهم لله) لانها فى النهاية يجب ان تلتزم بالموضوعية فى الطرح الا انها لم تتوانى فى وصفهم بالجمود والرجعية
وبالمناسبة لديها نعرة قومية لا مثيل لها وكان من ارائها الغاء خانة الديانة فى البطاقة (ولا اقلل منها فهي كشخصية محترمة جدا )
ولكن القصد ان التاريخ الحديث كتبه مجموعة من القوميين العرب الذين ينبذون الخلافة الاسلامية فلا عجب ان رأيناهم يصفون الخلافة العثمانية (بالاحتلال ) ويضعون على اكتافها كل فشلهم وتخلفهم
لذلك لم اكره شئ فى التاريخ كما كرهت حقبة التاريخ الحديث فلا مفر من كتب هؤلاء القوميين التى تعج بالانحياز للقومية وتبتعد تماما عن الموضوعية فى الطرح
لذلك اتمنى ان يعاد كتابة التاريخ الحديث بمفاهيم اسلامية لنفهمه ونستوعبه نحن فقد طفح الكيل من القومية الواهية التى شوهت ملامح تاريخنا الاسلامي لصالح الغرب الفاسد لنظل اتباعا لهم بلا عزة ولا كرامة ولا هوية ..

[الهزبر]

السلام عليكم


متابعين معك اخى الكريم والموضوع بصراحة رائع لذلك لي بعض الملاحظات

الملاحظات والتشجيع تجعلنا نواصل العمل بدقة اكثر


اولا :- لا تكتفي بشخصية لطفي السيد فتاريخانا الحديث يقوم فى معظمه على تمجيد هؤلاء حتى اصبحت المدارس والجماعات تتخذهم رموزا لا يمكن المساس بهم لذلك ننتظر مواضيع قادمة عن طه حسين ومحمد عبده ورفاعة الطهطاوى لتوضيح ما التبس على الناس

طه حسين هو الثاني بعد اكذوبة الجيل وغيره في الطريق باذن الله.


ثانيا :- التاريخ الحديث كله كٌتب من وجهة نظر قومية بحتة وهذا ما لا يجعلنى استسيغه صراحة ولا اجد فيه اى عبرة او عظة فهل لك ان تضع لنا اسماء الكتب التى تتحدث عن التاريخ الحديث من وجهة نظر اسلامية

باذن الله اختاه فقد قيض الله لهذه الامة مؤرخين منصفين نقلوا الواقع كما كان دون تزييف او قومية او ماسونية قبحها الله من نظريات هدامة.

[الهزبر]

السلام عليكم


مكتوب في كتاب التاريخ للصف الثالث الاعدادي بالحرف الواحد

ملامح الفكر العثماني في مصر والعالم العربي .. ( أصيب العالم العربي بالفقر العلمي وانعدام الاجتهاد في الدين واختفاء روح الابتكار في العلم والادب وسيطر على الفكر حالة من الجمود والتقليد والمحاكاة دون اعمال العقل أو الفكر
لأن حكم العثمانيين كان جامدا راكدا حيث لجأ العثمانيون في حكمهم الى الدين استخدموه لاستمرار فرض سيطرتهم على العالم العربي خاصة أن عقلية العصور الوسطى كانت سائدة في العالم العربي وهي عقلية تعتمد على الحفظ والتلقين والاهتمام بالعلوم الشرعية والفقهية دون العلوم التطبيقية

اتسمت الحياة الفكرية والثقافية في مصر بالجمود والتخلف وذلك بسبب العزلة التي فرضها العثمانيون على البلاد فادى ذلك الى تدهور العلوم العقلية والرياضية وتدهور الحياة الأدبية وشيوع الجهل واهتزاز مكانة الازهر .. وصف رحالة فرنسي ( فولني ) الحياة الثقافية في مصر بقوله إن الجهل في هذه البلاد عام وشامل مع كل طبقات المجتمع ...

بالذمة ناس حكموا العالم العربي اكتر من 400 سنة يقال عنهم هذا الكلام .. يختصر تاريخهم وانجازاتهم في هذه الكلمات حتى لو كان في آخر عهدهم بعض الضعف والتجاوزات كما حدث من العديد من ضعاف النفوس على مر العصور وأدت للسقوط .. هل سبب التحلف هو لجوئهم للدين .. ثم بعد ذلك نستغرب لماذا انتشرت العلمانية في مصر .. ربنا ينتقم منك يامبارك وممن كل واحد سمح ان الكلام دة يتكتب ويدرس لاولادنا

هذا موجود في كل المناهج فنحن مثلا لدينا درس بعنوان الاحتلال العثماني اما الغرب فلدينا دروس بعنوان الاستعمار وواضح المعنى الخفي في كلمة استعمار هههههههههههههه وانا اسميه استخراب.

ولم تحض اية دولة على مر العصور باعداء كما حضيت الخلافة العثمانية.

بارك الله فيك