أرجو الرد على شبهة لطم موسى عليه السلام لملك الموت

[مصري مسلم]

حدثنا ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏همام بن منبه ‏ ‏قال هذا ما حدثنا ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏عن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فذكر أحاديث منها ‏
‏وقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏جاء ملك الموت إلى ‏ ‏موسى ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏فقال له ‏ ‏أجب ربك ‏ ‏قال فلطم ‏ ‏موسى ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏عين ملك الموت ‏ ‏ففقأها ‏ ‏قال فرجع الملك إلى الله تعالى فقال إنك أرسلتني إلى عبد لك لا يريد الموت وقد ‏ ‏فقأ ‏ ‏عيني قال فرد الله إليه عينه وقال ارجع إلى عبدي فقل الحياة تريد فإن كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما ‏ ‏توارت ‏ ‏يدك من شعرة فإنك تعيش بها سنة قال ثم مه قال ثم تموت قال فالآن من قريب رب أمتني من الأرض المقدسة ‏ ‏رمية بحجر ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والله لو أني عنده لأريتكم قبره إلى جانب الطريق عند ‏ ‏الكثيب ‏ ‏الأحمر ‏
‏قال ‏ ‏أبو إسحق ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن يحيى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏بمثل هذا الحديث ‏

صحيح مسلم .. كتاب الفضائل .. باب من فضائل موسى صلى الله عليه و سلم
http://hadith.al-islam.com/Display/Display...hnum=4375&doc=1

وما الحكمة من الموقف؟؟ و لم لم يخبر ملك الموت موسي عليه السلام انه ملك الموت عندما جاء له كانسان؟؟؟

[tamer2002]

سأسرد قول الطاعن على الحديث أولا ثم الرد من خلال بحث في الانترنت مع بعض التعليقات لي حيث تم الرد على هذه الشبهة في أكثر من موقع


قال الطاعن على حديث البخاري (فقأ موسى عين ملك الموت)

-----------------------------------------------------------------------------------------------------

حديث في البخاري عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال أرسل ملك الموت إلى موسى - عليهما السلام - فلما جاءه صكه (ضربه على عينه ففقأها) فرجع إلى ربه فقال: أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت (أعوذ بالله). فرد الله عليه عينه وقال: ارجع فقل له يضع يده على متن ثور فله بكل ما غطت به يده بكل شعرة سنة قال أي رب ثم ماذا ؟ قال : ثم الموت قال فالآن فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر.

وهذا حديث باطل باطل؛ لمخالفته لقول الله تعالى: {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ}، فلكل نفس مخلوقة ميعاد للموت، فإذا جاء هذا الموعد فلن يستطيع أي إنسان مهما بلغت قوته وسلطانه أن يقف أمام قدر الله، وسوف تسلب منه حياته. أما الحديث فيقول: جاء أجل موت فأخّره
-------------------------------------------------------------------------------------------


الرد على الطاعن



إن رفض الطاعن على الحديث هو الدفع بآية لكل آجل كتاب وبالطبع فإنه ليس هناك تعارض فيما جاء في السنة من تخيير الله للأنبياء قبل قبضهم مع هذه الآية .. لأن الأجل أيضا لم يكن قد حان حينما يرسل الله ملك الموت ليخيرهم


التخيير هنا لا يعني أن ساعته قد حانت

ولنفهم ذلك فالملاحدة يقولون حينما نفعل الأمر الفلاني فهي مشيئتنا نحن . فنحن الذين نختار ونفعل كذا .. ونرد نحن عليهم نعم ولكن ما تفعلونه يكون بمشيئة الله وإن كان موافقاً لما تريدون (حتى وإن كان بصيغة تحدي منكم لأن يمنعكم الله مما تنون فعله).

تماما كما قال النمرود لسيدنا إبراهيم أنا أحيي وأميت فقال له إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر ..فالحياة والموت كحدث يمكن أن يقوم بعمله أي إنسان ويقول هذه مشيئتي أنا وليست مشيئة الله .. لكن رد سيدنا إبراهيم عليه يوضح له ولنا المعنى والمقصود من المشيئة (فما يحدث حتى وإن كان ظلم أو تعدي من كافر في مشيئة الله ) فاجأه سيدنا إبراهيم بمثل آخر ومشيئة أخرى لم يمكن منها الله احدا من البشر فبهت و لم يستطع أن يرد عليه النمرود

إذاً المقصود هنا من أن أفعال الله ومشيئته تتحقق بالنسبة للإنسان حينما تقع وتحدث فعلا وهي في علمه سبحانه قبل أن تحدث وحتى وإن كان ما يحدث من قتل وظلم فهو يحدث بعلم الله ومشيئته ولا نقول لماذا فعل الله كذا أو ترك فلانا يفعل كذا .. لأننا لا ندري ما هي حكمته وقد تضح لنا الحكمة فيما بعد أو قد لا تضح لنا

تماما مثل سيدنا موسى و الخضر .. حينما رآه يقتل طفل صغير أو يخرق سفينة بعد أن أحسن الناس إليهم فصعب
الأمر على فهم سيدنا موسى .. ولكن لما حكى له سيدنا الخضر الأسباب من أن هناك ملك يأخذ كل سفينة ويستولي عيها من ملاكها فأراد الخضر أن يعيب السفينة حتى يتركها.. إذا فما رآه موسى شرا كان على العكس.. خيرا لأصحابها وردا لجميلهم .. وكذلك الطفل الذي قتله وعلم الله بأنه سيكون عاقا بوالديه فرحمهم وأراد أن يبدلهما خيراً منه..

وهكذا نفهم أن قدر الله والأحداث التي تقع لنا تقع جميعها بعلمه وهو كما قال لكل أجل كتاب.. فقد جعل هناك أسبابا لانقضاء عمر الإنسان قد نعرفها ونفهمها أو قد لا نعرفها أو نفسرها.

(هذا ايضا فيه رد على فكرة الانسان مخير ام مسير ولكن هناك بعض نقاط اخرى في هذا الصدد لن اذكرها لنعود لموضوعنا الاساسي)




تخيير وعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بوفاته

إن الشواهد تجعلنا نرى بعض من أولياء الله الصالحين وقد روي عنهم أن عدد منهم اخبر قبل وفاته أو أوصى أو جاء بأفعال أو أقوال تدل على أنه قد شعر بدنو أجله وقد حدث ذلك لعدد منا رأيناه في أجدادنا ورأينا من يتوضأ ويصلي فيموت وهو ساجد أو من يغتسل ويرتدي ثياب نظيفة ثم ينام في غير وقت النوم ويقبض .. فكيف بالأنبياء والرسل

أحاديث وشواهد تخبر ان رسول الله قد خير كما حدث مع كل الرسل من قبله

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: أقبلت فاطمة تمشى كأن مشيتهاً مشي النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم "مرحباً يا بنيتي" ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله ثم أسر إليها حديثاً فبكت فقلت لها لم تبكى؟ ثم أسر إليها حديثاً فضحكت فقالت: ما رأيت كاليوم فرحاً أقرب من حزن فسألتها عما قال فقالت ما كنت لأفشي سر النبي صلى الله عليه وسلم حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم فسألتها فقالت أسر إلى "أن جبريل كان يعارضني القرآن مرة وأنه عارضني العام مرتين ولا أراه إلا حضر أجلي ، وأنك أول أهل بيتي لحاقاً بي" فبكيت فقال "أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة أو نساء المؤمنين" فضحكت لذلك (البخاري ومسلم).

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وقال: "إن الله خيَّر عبداً بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله" قال "فبكى أبو بكر فعجبنا لبكائه وكان أبو بكر آنذاك أعلمنا" البخاري ومسلم.
يعني فهم أبو بكر وقتها أن النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث عن نفسه

وتقول عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صحيح يقول "إنه لم يقبض نبي قط حتى يرى مقعده من الجنة ثم يحيا أو يخير" فلما اشتكى ورأسه على فخذ عائشة غشى عليه فلما أفاق شخص ببصره نحو سقف البيت ثم قال "اللهم الرفيق الأعلى" فقلت إذاً لا يجاورنا فعرفت أنه حديثه الذي كان يحدثنا وهو صحيح" البخاري
وهكذا يتضح لنا أن الرسول كان يعلم قرب أجله وأنه خيّر بين الخلد في الدنيا ولقاء الله فاختار صلى الله عليه وسلم
لقاء الله


إذا فهمنا معنى التخيير وعدم تعارضه مع الآية لأن الاجل وقتها يكون لم يكن قد حان بعد وإرسال الملك للرسل يكون للتخيير وهذه سنة الله مع أنبيائه

ونأتي لقصة فقأ العين

فهل علم موسى انه ملك الموت ففقأ عينه أم كان متشبها في صورة إنسان فخاف منه موسى ففقأ عينه ؟


تشبه الملائكة بالبشر
قد جاءت الملائكة إلى إبراهيم وإلى لوط في صورة آدميين فلم يعرفاهم ابتداء ، ولو عرفهم إبراهيم لما قدم لهم المأكول ولو عرفهم لوط لما خاف عليهم من قومه.
و قال بعض أهل العلم : ثبت بالكتاب والسنة أن الملائكة يتمثلون في صور الرجال ، وقد يراهم كذلك بعض الأنبياء فيظنهم من بني آدم كما في قصتهم مع إبراهيم ومع لوط عليه السلام " وَلَقَدْ جَاءتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُواْ سَلاَمًا قَالَ سَلاَمٌ فَمَا لَبِثَ أَن جَاء بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (69) فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُواْ لاَ تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ (70) – سورة هود"
وقال عز وجل في مريم عليها السلام { فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا } [مريم /17] .

وهنا يتضح أن موسى عليه السلام لم يعرف أن هذا هو ملك الموت ولم يلطمه وهو يعرف أنه هو بل خاف منه لما رآه في بيته فلطمه ففقأت عينه

مرة اخرى يقولون حتى وإن رأه في صورة بشر فهل موسى كره لقاء الله ؟
والله يقول من أحب الله أحب لقاءه فكيف بنبي من أولوا العزم يفعل ذلك؟

ونقول أن موسى عليه السلام كما سبق وأوضحنا لم يكن يعرف في المرة الأولى أن الذي جاء إليه هو ملك الموت ، بل ظنه شخصاً جاء ليعتدي عليه فدافع عن نفسه بما يستطيع ، فأدت المدافعة إلى فقء عينه ، لا أنه قصدها بالفقء ، والدفاع عن النفس مشروع في جميع الشرائع السماوية والقوانين الأرضية.

فلما رجع ملك الموت إلى ربه ، وأخبره بما كان من أمره ، أمره ثانياً أن يرجع إليه وأن يقول له : " إن شئت فضع يدك على متن ثور فلك بكل ما غطت يدك بكل شعرة سنة " ، فلما خيره الملك هذا التخيير ، ورآه موسى قد عاد سليماً مع قرب الوقت ، علم وتيقن أنه ملك الموت وأنه جاءه بالرسالة من عند الله ، عند ذلك طابت نفسه بالموت ، ولم يستمهل ، وقال : فالآن ، فلو كان قد عرفه في المرة الأولى لتصرف كما تصرف في المرة الثانية عندما تيقن أنه هو

اذا ملك الموت لم يخفي شخصه ولكن سيدنا موسى فوجئ به والحكمة من ارساله هي ان الله قد سن سنة في تخيير الرسل قبل قبضهم ولا يتعارض لك مع الاجل لان وقت التخيير الاجل لم يكن قد حان بعد ..

هذا والله أعلم .. كما قلت هذا الرد ملخص من أكتر من رد قرأته من قبل ..

[eslam_10]

رد مفحم أخي جزاك الله خيراً