سلسلة ..من بلاغة القرآن

[ذو الفقار]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

إخوتي الأحباء : في مطلع شهر رمضان لهذا العام أقدم إليكم فكرة نأمل من الله أن يكون لنا فيها الأجر والثواب .

هي سلسلة من المداخلات تحتوي كل مداخلة على بلاغة قرآنية نبينها للقارئ قد نمر عليها في تلاوتنا مرور الكرام دون الوقوف على ما فيها من بلاغة تحدت أهل اللغة في عقر دارهم فأعجزتهم
فمع هذه الوقفات وفي رحاب القرآن الكريم نجعل من هذه السلسلة مرجعاً بحول الله وقوته


ونأمل أن يشارك في هذه السلسلة كل من يرغب في تحصيل الأجر والثواب

[ذو الفقار]

قال الله تعالى: ( فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا) .الآية 97 من سورة الكهف .

لم قال "اسطاعوا " أولاً ؟ ثم قال : " استطاعوا " ؟ وهل هناك فرق ؟

أقول وبالله التوفيق .
يرى البعض أنهما لغتان في الفعل بمعنى واحد .

لكن عند ما تتأمل تدرك فرقاً دقيقاً فعندنا قاعدة هي : زيادة المبنى تدل على زيادة في المعنى .

بمعنى أن حروف الكلمة كلما زادت يزيد المعنى معها .
وتأمل هنا أخي الفاضل بقلبك .

استعمل الحق ـ اسطاعوا ـ مع الأقل حروفاً , مع ـ أن يظهروه , أي ـ فما اسطاعوا أن يصعدوا فوق السد ( الذي صنعه ذو القرنين من زبر الحديد والنحاس ) .

واستعمل ـ استطاعوا . بالبقاء ـ وهو الأكثر حروف مع قولة عز وجل ـ له نقبا ـ أي أن يحدثوا فيه نفقاً يمر الجيش منه . وبالطبع الصعود فوق السد أيسر بكثير من إحداث نقب فيه ويأخذ زمناً أقل بكثير .

فاستعمل الحق ـ اسطاعوا ـ الفعل الخفيف مع العمل الخفيف ( الذي يحتاج إلى جهد أقل ) .
واستعمل ـ استطاعوا ـ الأكثر حروفاً مع العمل الشاق الثقيل ( الذي يحتاج إلى جهد أكثر وزمن أطول ) مما يجعل كل ذي عقل يدرك أن كل كلمة في موضعها .
وبالتأكيد ستتساءل الآن . فما بال ـ تستطع , تسطع ؟

في قوله تعالى ـ ( سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا ) ـ ختام الآية 78 من سورة الكهف .
وقوله عزوجل 0( ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا ) ختام الآية 82 من سورة الكهف .

فقد استعمل الحق الفعل ـ تستطع ـ الأكثر حروفاً عند مفارقة موسى للعبد الصالح وبالطبع كان موسى مثقلاً مما رأى من مواقف لم يستطع معها صبرا وينتظر تأويلها فناسب ذلك الثقل النفسي الثقل في الفعل ـ تستطع . وأيضاً يريد العبد الصالح أن يلفت نظر موسى إلى أنك لم تجاهد نفسك وتحاول أن تتصبر مع أنك أخذت عهداً بأنك ستكون صابراً .

وأما بعد أن زال الثقل النفسي وعرف تأويل تلك الأمور وأصبح مستريحاً استعمل الفعل الخفيف ـ تسطع ـ الذي يتناسب مع الموقف , وفيه إشارة إلى أن ذلك تأويل ما لم تتحمل بأقل استطاعة للصبر . فقال : ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا .ومن العجب أن هذه الأفعال –اسطاعوا –استطاعوا –تستطع – تسطع 0 لم يختلف القراء في قراءتها بهذه الصيغ كل في موضعه وهذا من دقة علم القراءات وهكذا تجد كل حرف في موضعه للدلالة على معنى أراده الله جل وعلا.

http://www.comqt.org/vb/showthread.php?t=231

[عزتي بديني]

بارك الله فيكم

فكره رائعة فعلا حيث تجعل الكل يتدبر معانيه

فكرة رائعة وجهود مباركة ومساعي مباركة بإذن الله

معكم أن شاء الله

[أبوعبدالرحمن الأثري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا أخي ذوالفقار على هذه الفكرة الطيبة

هناك آية دائما تستوقفني , أشعر أمامه بمدى بلاغة وإعجاز القرآن الكريم , كلما سمعتها أو قرأتها اقشعر بدني , هذه الآية هي قوله تعالى في سورة سبأ :



ُ قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (24) قُلْ لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ (25) قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ (26) قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ كَلَّا بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (27) وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (28) وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (29) قُلْ لَكُمْ مِيعَادُ يَوْمٍ لَا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلَا تَسْتَقْدِمُونَ (30) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآَنِ وَلَا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلَا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ (31)

السياق كله معجز لذا ذكرته كله , لكن ما استوقفني هو ما جعلته باللون المخالف , فلو أن أحدنا أراد التعبير عن ذلك المعني كان من الممكن أن يقول " وإنا إما على الحق أو على الباطل وكذلك أنتم إما على الحق أو على الباطل " , لكن سبحان الله انظر إلى الإجاز ,

حقا ما أشعر به لا أستطيع وصفه بكلام , فمن أراد فهم ما أقصد فليتدبر الآية , ولينظر هل يأتين مخلوق بمثل هذا ؟؟

[ذو الفقار]

حقا ما أشعر به لا أستطيع وصفه بكلام , فمن أراد فهم ما أقصد فليتدبر الآية , ولينظر هل يأتين مخلوق بمثل هذا ؟؟

والله لقد شعرت بما شعرت أنت به، فما أبلغ ما أوردت أخي الحبيب

إن تذوق معاني القرآن له أثر كبير في النفوس فلا تحرموا أنفسكم منها

جزاكم الله خيراً بمشاركتكم القيمة

ونأمل بأن يضع كل من يتذوق حلاوة القرآن ما يفيدنا به ..قال تعالى (وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَاناً فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ) (التوبة:124)

[عزتي بديني]

بسم الله الرحمن الرحيم

من أراد أن يرقق قبله وتدمع عينه فليقرأ ما تكلم الله جل

وعلا به عن ذاته العلية كخواتم سورة الحشر وأوائل سورة الحديد و الآيات التي في الأعراف وفي الفرقان يتكلم

الرب جل وعلا عن ذاته العلية أو آية الكرسي، فكل آية تحدث الله فيها عن ذاته العلية فإن الله جل وعلا لا أحد

أعلم به منه قال الله جل وعلا {و َلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً } وقال {أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللّهُ } فالآيات التي يتحدث فيها

الرب جل وعلا عن ذاته العلية هي أعظم آيات القرآن قدرا لأنها جمعت المجد من طرفيه: كونها من الله وكونها

تتحدث عنه جل جلاله. قال الله: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ*ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ}



تأملات في سورة الأعراف

منقول

[أبوعبدالرحمن الأثري]

السلام عليكم

للرفع

[ذو الفقار]

بوركتِ أختي عزتي بديني على المداخلة التي تُدخل في النفس الطمأنينة

يقول الله جل وعلا (قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) الآية 26 من سورة آل عمران

سبحان الله

الله هو مالك الملك يؤتي الملك من يشاء من عباده وعندما يريد أن يأخذ ملكه فإنه ينتزعه .. فهل يمكن لملك أن تأخذ منه ملكه برضاه ؟!! لا يمكن وبهذا يستوجب الأمر قوة ولهذا جاء الله بالفعل ينزع لما يستوجب الأمر من قوة والأجمل في الآية هي قوله العلي العظيم ( بيدك الخير ) ولم يقل بيدك الخير والشر فالإعزاز خير والإذلال خير وهذه هي حكمة الله المطلقة

[الهزبر]

السلام عليكم.

موضوع جميل سيكون لي فيه مشاركات باذن الله

[صل على الحبيب]

يقول تعالى

(زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ) آل عمران

( زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ) ........... يجحد الكافر فى هذه الكلمات ويقول وما الداعى من الاطاله والتكرار - حاشا لله - فى هذه الآيه لماذا جائت زُيِّنَ ثم تعقبها حُبُّ فكان من الممكن استعمال احدهما ( زين للناس الشهوات ) او (حبب للناس الشهوات)
ولكن اذا تأملنا مليا فى بلاغة هذه الآيه نجد ان (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ) قد جائت (حُبُّ الشَّهَوَاتِ) لأن من الطبيعى ان يحب الانسان هذه الشهوات ( النساء والمال والبنون والخيل و.....) فهذا فطرة الله التى خلق عليها الانسان بل من يكره هذه النعم ولا يحبها فهو انسان غير طبيعى , وجائت (زُيِّنَ لِلنَّاسِ) لتغير مفهوم الحب نفسه فقد استطاع الشيطان تزيين هذا الحب للناس بما ينافى شرع الله .... فزين الشيطان السرقه حبا فى المال وزين الفاحشه حبا فى النساء وزين التفاخر بالاولاد حبا فى البنين و.........)
فجائت (زُيِّنَ) قبل (حُبُّ) لتبين مدى التزين الذى طرأ على الحب حتى جعل منه ما يغضب الله سبحانه
ارأيتم بلاغة هذا الكتاب
وسبحان الله منزل الكتاب وصلى الله على المصطفى وعلى آله وصحبه وسلم
اسأل الله ان اكون وفقت فى التوضيح
وجزاكم الله خيرا على هذا الموضوع الجميل