صفعة لمن شكك فى نسب النبى المصطفى

[abdo1]

صفعة على قفا من شكك فى نسب النبى المصطفى
اننا لسنا بصدد الكلام عن كذبة أبريل بل اننا بصدد الكلام عن أكبر كذبة عرفها العالم وهذه الكذبة ليس لها اى أساس من الصحة وكلها كذب فى كذب وانا اقول للنصرانى يا نصرانى لن تستطيع ان تنصر دينك بالكذب فأنت عديم الفهم عديم العلم كثير الكذب
ان النصارى لديهم مشكلة كبيرة وهى ان كتابهم المقدس يوجد به طعن فى نسب المسيح وهذه حقيقة مثبتة فأعتاظ النصارى وجاءوا بالقران ليبحثوا فيه عن شىء يسىء لنسب النبى فلم يجدوا شىء بل على العكس القران يذكر ان نسب النبى أشرف الأنساب فالقران يقول الله يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس يعنى ان الله يختار النبى بحيث لا يكون هناك عيب فى النبى والنبى محمد لا يوجد به اى عيب فالنبى محمد أشرف الناس نسباً على الإطلاق فأعتاظ النصارى اكثر وزاد حقدهم على الاسلام و لقد عجز النصارى من الطعن فى نسبه فلجئوا الى الكذب و ان الطعن فى نسب النبى مجرد كذبة لا أساس لها من الصحة ان النصرانى يرى أن الكذب ليس حرام وأعتمد فى ذلك على ما جاء فى كتابه المقدس
فإنه إن كان صدق الله قد ازداد بكذبي لمجده فلماذا أدان أنا بعد كخاطئ ( روميَة الإصحاح 3الفَقرَة 7 )
والمسلم لا ينخدع بمثل هذه الاكاذيب وكلام النصرانى مثل الذى صنع كذبة واراد ان يصدقها مثله مثل اسلوب " جوزيف جوبلز وزير الدعاية فى حكومة هتلرعندما قال اكذب اكذب حتى يصدقك الناس فالنصرانى مثله مثل هذا الرجل كاذب ويحب الكذب بل ويصدق نفسه وينشره كذبه امام الناس ان النصرانى يحاول بكل الطرق والاساليب ان يثبت كذبة فهو يحذف بعض العبارات من الراوية ويقص بعض الروايات من سياقها ويحذف سند الرواة أشهد لك يا نصرانى أنك بارع فى الكذب
و من المضحك اننا نجد النصرانى فى منتصف كلامه ياتى بروايات تقول
محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ونجد فى الكتاب الذى يتكلم منه النصرانى ان أسم الباب فى الكتاب نسب النبى الشريف ثم يحاول ان يطعن فى نسب النبى !!!والنصرانى غير دار بالتناقض السخيف الذى وقع فيه! ومع المخبول نمضى فنجد أنه يكذب كذباً حقيراً مثله
فأنك لو جئت بأسم اى كتاب تكلم منه النصرانى وقمت بالبحث بداخله عن جملة محمد بن عبد الله بن عبد المطلب تجد الكثير والكثير من النتائج وهذا لوحده كفيل للرد على النصرانى اضف الى ذلك انه يوجد فى الروايات التى يأتى به النصرانى بعض العبارات التى تؤكد ان النبى محمد هو ابن عبد الله بن عبد المطلب ومن هذه العبارات مثل حمزة بن عبد المطلب هوعم رسول الله - العباس بن عبد المطلب عم رسول الله - امنة بنت وهب سيدة نساء بنى زهرة نسبا وشرفا وابوها سيد بنى زهرة نسبا وشرفا - توفي أبوه وهو ابن شهرين فكفله جده عبد المطلب وغيرها من العبارات التى تؤكد طهارة نسب النبى بل انك تجد ابواب كاملة فى الكتاب تتحدث عن طهارة نسب النبى مثل باب ذكر نسبه الشريف وطيب اصله المنيف وهذا فى كل الكتب التى يتكلم منها النصرانى فالنصرانى لا يقراء هذه العبارات لأنه اعمى البصيرة و ان جميع الكتب تتفق على ان النبى محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب وهذا الكتب توضح كذب النصرانى المخبول
ان الرواه الذين قاموا برواية هذه الروايات لو تتبعت كلامهم فى نفس الكتاب وفى كتب اخرى تجدهم يقولون ان النبى محمد بن عبد الله بن عبد المطلب
فنسب النبى محمد معروف لمن عاصروه سواء مسلمون او كافرون وكل الكتب التى كتبت على مصر العصور وذكر فيها النبى محمد سواء اصحاب الكتب مسلمين او غير مسلمين يؤكدون لنا ان النبى محمد هو ابن عبد الله بن عبد المطلب وان اعداء النبى يؤكدون لنا ان النبى محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب راجع الشهادات التى فى اول الموضوع
و ان علماء النفس لديهم قاعدة يقولون عندما تكون مواجهة بين شخص افضل من شخص اخر يحاول الشخص الاخر ان يسىء اليه ويألف الاكاذيب وهذا ما نراه من النصارى يألفون الاكاذيب وهم بذلك لا يضحكون الا على انفسهم
فالكذب عند النصارى مثل الماء عند السمك ومن المضحك انك تجد فى كلام النصرانى تناقض فتجده يقول كذبة معينة ويأتى بكذبة اخرى وكذبة اخرى ومن المضحك ان تلك الاكاذيب تتخبط مع بعضها وتوضح كذب النصرانى والنصرانى لا يدرى بتناقضه السخيف الذى يقع فيه حتى انه فاشل فى عمل الاكاذيب عن النبى انه لا يستطيع حتى ان يثبت اختياره على كذبه واحد فتجده فهو يأتى بأكاذيب تعارض أكاذيبه
أننا لا ندافع عن النبى محمد لأنه لا يوجد اتهام له اصلاً بل أننا نرد على أكاذيب النصرانى الذى اخترعها النصرانى والسبب فى ذلك كرهه للاسلام
لا يوجد دليل واحد على كلام النصرانى والنصرانى يحاون ان يجعلنا نكره النبى وهذا لم يحدث بل بالعكس كذبكم يا نصارى جعلنا نحب النبى اكثر وندافع عنه وانك تجد ان اى مسلم يقراء اكاذيب النصرانى سوف يرد على النصرانى فالنصرانى بطريقة غير مباشرة جعل عوام المسلمين يردون عليه وعوام المسلمين ليس لديهم قدر من العلم ولكن دفعهم حبهم للنبى ان يردوا على النصرانى فأن معظم الرد كان من خلال مسلمين عاديون وهذا والله شىء جيد جداً وهذا يدل على حبهم للنبى محمد وانا وكل مسلم سعيد بمن قام بالرد
ان النبى محمد من افضل الناس نسباً وشرفاً فالنبى محمد من اسرة شريفة طاهرة سواء من جهة الأب او الأم فبنى عبد المطلب وبنى زهرة من اشرف العائلات فى قريش والسيدة امنة من اشرف النساء وهذا لا ينكره احد ويوجد ملايين الأدلة التى تؤكد طهارتها مثل شهادة جده واعمامه وعماته وابناء اعمامه وابناء عماته واعدائه وقريش وغيرهم ان النبى محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب وهذه الشهادات موجودة فى اول الموضوع أعتقد ان هذه الشهادات جعلت كذبة النصرانى انتهت وليس انتهت فقط بل انتهت الى الأبد
يقول أحمد شوقى امير الشعراء : تتباهى بك العصور وتسمو بك علياء بعدها علياء فهنيئاً به لآمنة الفضل الذي شرفت به حواء
وننصح بقراء هذه المواضيع ترد على النصرانى حول اكاذيبه عن النسب وهذه المواضسع مشهور على الانترنت
- احباط تدليس أعمى البصيرة زكريا بطرس صاحب قصة إفك العصر الحديث
- الأصول في إثبات طهارة آمنه أم الرسول
- الرد العلمي على الطعن في نسب الرسول صلى الله عليه وسلم
- رد الدكتور فاضل سليمان فى الرد على زكريا بطرس فى حول نسب النبى




والان سوف نقوم بالرد على النصرانى الكذاب
هذه ردود على أكاذيب النصارى حول نسب النبى



وننصح بقراء هذ الموضوع قبل قراء الردود
108 من أقارب النبى وأعدائه وقريش وغيرهم يشهدون ان النبى محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب
http://www.sbeelalislam.net/vb/showthread.php?t=5250


الرد بواسطة الاخ عبد الرحيم

1 - الادلة على ان عبد المطلب تزوج قبل عبد الله وان حمزة ولد قبل النبى محمد
2 - اثبات ان مدة الحمل بالنبى 9 شهور وليس كما يقول النصرانى المعتوه
3 - أثبات ان الواقدى كذاب والواقدى يشهد على نفسه انه كذاب
4 - أثبات ان عبد الله جلس مع امنة فترة كبيرة وحضر ولادة النبى محمد وعاش فترة مع النبى
5 - الرد على كذبة ان مدة الحمل فى الاسلام 4 سنوات
6- أثبات ان عبد المطلب وابنه لم يتزوجوا فى يوم واحد
7 - تفسير معنى انا ابن عبد المطلب
8 - الرد على كذبة المراة التى تعرضت لعبد الله
9 - الرد على ان ابراهيم تبراء من ابيه فتبراء انت من امك
10 - الرد على كذبة ان العرب لا يوجد لديهم اهتمام بالنسب ومدة الحمل
11 - الرد على كذبة ان النبى من كندة
12 - الرد على مقارنة بين السيدة امنة والسيدة مريم
13 - الرد على كذبة زواج الرهط
14 - الرد على كذبة ما حملت اخف منه
15 - الرد على كذبة نخلة فى كبوة
16 - الرد على كذبة ان العرب لا يوجد عندهم اى اخلاق
17 - الرد على كذبة ان عمر بن الخطاب يقبل الزنا
18 - الرد على بعض النقاط الاخرى

يتبع

[abdo1]

الادلة على ان حمزة بن عبد المطلب اكبر من ابن اخيه النبى محمد بن عبد الله بن عبد المطلب وانه ولد قبل النبى محمد


1 - ان عبد المطلب تزوج قبل ان يتزوج ابنه عبد الله وانجبت هالة حمزة قبل ان تنجب امنة محمد
2 - ان حمزة كان موجود قبل ان يولد النبى محمد
3 - يوجد كثير من المصادر تؤكد لنا ان حمزة أكبر من النبى محمد
4 - حمزة نفسه يؤكد لنا ان النبى محمد ابن اخيه


1 - ان عبد المطلب تزوج قبل ان يتزوج ابنه عبد الله وانجبت هالة حمزة قبل ان تنجب امنة محمد


1 - عن ابن عباس قال : إن عبد المطلب قدم اليمن في رحلة الشتاء فنزل على حبر من اليهود قال : فقال لي رجل من أهل الديور ـ يعني أهل الكتاب ـ : يا عبد المطلب أتأذن لي أن أنظر إلى بعضك ؟ قال : نعم إذا لم يكن عورة قال : ففتح إحدى منخزي فنظر فيه ثم نظر في الآخر فقال : أشهد أن في إحدى يديك ملكا و في الأخرى نبوة و إنا نجد ذلك في بني زهرة فكيف ذلك ؟ قلت : لا أدري قال : هل لك من شاعة ؟ قال و ما الشاعة ؟ قال : زوجة قلت : أما اليوم فلا قال : فإذا رجعت فتزوج فيهم فرجع عبد المطلب فتزوج هالة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة فولدت حمزة و صفية ثم تزوج عبد الله بن عبد المطلب أمنة بنت وهب فولدت رسول الله صلى الله عليه و سلم فقالت قريش حين تزوج عبد الله بآمنة : فلج أي فاز و غلب عبد الله على أبيه عبد المطلب
السيرة النبوية لأبن كثير
البداية والنهاية
الرواية تقول ان عبد المطلب تزوج هالة فولدت له حمزة وبعد ذلك تزوج عبد الله امنة فولدت له محمد فمعنى هذا ان عبد المطلب تزوج قبل ابنه عبد الله ومعنى هذا ان حمزة ولد قبل النبى محمد

ان عبد المطلب تزوج قبل عبد الله بدليل جملة فلج وفاز
عبد الله على أبيه عبد المطلب



2 - تزوج عبد المطلب هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة وهى أم حمزة ابن عبد المطلب ولدته قبل مولد رسول الله صلى الله وعليه وسلم بأربع سنين أو نحوها ثم زوج عبد المطلب ابنه عبد الله امنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة وكانت فى حجر عمها أهيب بن عبد مناف فولدت له رسول الله صلى الله وعليه وسلم

أنساب الأشراف ج1

مع العلم ان العالم البلاذرى كاتب كتاب أنساب الاشراف كان فى فترة قريبه لعهد النبى محمد


2 - ان حمزة كان موجود قبل ان يولد النبى محمد


1 - حمزة بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي أبو عمارة عم النبي صلى الله عليه و سلم وأخوه من الرضاعة أرضعتهما ثويبة مولاة أبي لهب


كما ثبت في الصحيحين وقريبه من أمه أيضا لأن أم حمزة هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة بنت عم آمنة بنت وهب بن عبد مناف أم النبي صلى الله عليه و سلم ولد قبل النبي صلى الله عليه و سلم


الإصابة في معرفة الصحابة


2 - هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة وهى أم حمزة ابن عبد المطلب ولدته قبل مولد رسول الله صلى الله وعليه وسلم

أنساب الأشراف ج1

3 - أول من أرضع رسول الله. صلى الله عليه وسلم ثويبة بلبن ابن لها، يقال له مسروح، أياما قبل أن تقدم حليمة. وكانت قد أرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب



يعنى ان حمزة اكبر من النبى لأنه رضع قبل النبى من ثويبة


صفة الصفوة

أسد الغابة
الاصابة فى تمييز الصحابة

الرحيق المختوم


4 - وقد كان عبد المطلب قال حين لقي من قريش ما لقي عند حفر زمزم ، نذر لئن ولد له عشرة ذكور ، ثم بلغوا حتى ينفعوه ، أن ينحر أحدهم عند الكعبة ، فلما توافى بنوه عشرة جمعهم ، ثم أخبرهم بنذره ، منهم : الحارث ، وحجل ، وهما لأم ، وعباس وضرار ، وهما لأم ، وحمزة والمقوم ، وهما لأم ، وأبو طالب ، واسمه عبد مناف ، والزبير ، وعبد الله ، وهم لأم ، وأبو لهب لأم ، واسمه عبد العزى

أخبار مكة للفاكهي


وحادثة النذر كانت قبل ان يتزوج عبد الله من امنة فحمزة كان موجود قبل ان يتزوج عبد الله من امنة


3 - يوجد كثير من المصادر تؤكد لنا ان حمزة أكبر من النبى محمد


1 - فكان حمزة رضي الله عنه أخا رسول الله صلى الله عليه و سلم من الرضاعة أرضعتهما ثويبة مولاة أبي لهب وكان أسن من رسول الله صلى الله عليه و سلم

المعجم الكبير للطبرانى

2 - وكان حمزة أسن من رسول الله - صلى الله عليه وسلم

تهذيب الاسماء واللغات للنووى

3 - حمزة بن عبد المطلب، وأمه هالة بنت وهب، وهو عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخوه من الرضاعة أرضعتهما ثويبة مولاة أبي لهب، وكان رضي الله عنه أسن من رسول الله

محمد رسول الله لمحمد رضا


4 - حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله من المهاجرين الأولين شهد بدرا وكان أسن من رسول الله

مختصر تاريخ دمشق


5 - وكان حمزة رضي الله عنه وأرضاه أسن من رسول الله

أسد الغابة


6 -كان أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم

الاستيعاب فى معرفة الاصحاب


7 - وكان أسن من رسول الله {صلى الله عليه وسلم}

المختصر الكبير فى سيرة الرسول


8 - كان حمزة بن عبد المطلب أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم

معرفة الصحابة


4 - حمزة نفسه يؤكد لنا ان النبى محمد ابن اخيه


1 - أن أبا جهل اعترض رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الصفا ، فآذاه وشتمه ، ونال منه ما يكره من العيب لدينه ، فذكر ذلك لحمزة بن عبد المطلب ، فأقبل نحوه حتى إذا قام على رأسه ، رفع القوس فضربه بها ضربة شجه منه شجة منكرة ، وقامت رجال من قريش من بني مخزوم إلى حمزة لينصروا أبا جهل منه ، فقالوا : ما نراك يا حمزة إلا قد صبأت ، فقال حمزة : وما يمنعني وقد استبان لي منه . أنا أشهد أنه رسول الله ، وأن الذي يقول حق ، فوالله لا أنزع فامنعوني إن كنتم صادقين ، فقال أبو جهل : دعوا أبا عمارة فإني والله لقد سببت ابن أخيه سبا قبيحا


وتذكر بعض الكتب


فغضب ودخل المسجد - وأبو جهل جالس في نادي قومه - فقال له حمزة : يا مصفر استه !

تشتم ابن أخي وأنا على دينه

؟ ثم ضربه بالقوس فشجه شجة موضحة فثار رجل من بني مخزوم وثار بنو هاشم فقال أبو جهل : دعوا أبا عمارة فإني سببت ابن أخيه سبا قبيحا فعلمت قريش أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قد عز فكفوا عنه بعدما كانوا ينالون منه


وتذكر بعض الكتب ان الذى ابلغته بهذه الواقعة قالت له


لو رأيت ما لقي ابن أخيك محمد آنفا من أبي الحكم بن هشام وجده هاهنا جالسا فآذاه وسبه منه ما يكره ثم انصرف عنه ولم يكلمه محمد


فاحتمل حمزة الغضب لما أراد الله به من كرامته

دلائل النبوة للبيهقى الجزء الثانى طبعة دار الكتب العلمية - بيروت

وتذكر بعض الكتب
الرحيق المختوم - إسلام حمزة رضي الله عنه
مختصر السيرة ج 1
وتذكر بعض الكتب ان الذى ابلغته بهذه الواقعة قالت له
الاكتفاء بما تضمنته سيرة رسول الله والثلاثة الخلفاء ج 1


2 - ثم رجع حمزة إلى بيته ، فأتاه الشيطان ، فقال : أنت سيد قريش اتبعت هذا الصابئ ، وتركت دين آبائك ، للموت خير لك مما صنعت ، فأقبل على حمزة بثه فقال : ما صنعت ؟ اللهم إن كان رشدا فاجعل تصديقه في قلبي ، وإلا فاجعل لي مما وقعت فيه مخرجا . فبات بليلة لم يبت بمثلها من وسوسة الشيطان حتى أصبح ، فغدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا ابن أخي إني قد وقعت في أمر لا أعرف المخرج منه ، وإقامة مثلي على ما لا أدري ما هو أرشد هو أم غي شديد ، فحدثني حديثا ، فقد اشتهيت يا ابن أخي أن تحدثني . فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره ، ووعظه ، وخوفه ، وبشره ، فألقى الله في نفسه الإيمان بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أشهد أنك الصادق شهادة الصدق . فأظهر يا ابن أخي دينك

دلائل النبوة للبيهقى الجزء الثانى طبعة دار الكتب العلمية بيروت


يتبع

[abdo1]

يقول النصرانى
ان النبى جلس فى بطن امه اربع سنوات ؟
الرد
ان النبى محمد لم يجلس فى بطن امه 4 سنوات وهذه خرافة من كذب واختراع النصارى ولم يقل احد من المسلمين بهذا والكذب عند النصارى مثل الماء عند السمك
انا اتحدى اى نصرانى ان يأتى بحديث واحد يقول ان النبى محمد بقى فى بطن امه 4 سنوات
بل على العكس يوجد أدلة كثيرة على ان النبى محمد جلس فى بطن امه 9 شهور فقط وعلى سبيل المثال لا الحصر

الدليل الاول : بقي صلى الله عليه وسلم في بطن أمه تسعة أشهر كملا لا تشكو وجعا ولا مغصا ولا ريحا ولا ما يعرض لذوات الحمل من النساء.
سبل الهدى والرشاد فى سيرة خير العباد ج 1


الدليل الثانى : وبقي في بطن أمة تسعة أشهر
البداية والنهاية


يتبع لفضح أكاذيب النصارى

[abdo1]

الادلة على ان محمد بن عمر الواقدى كذاب


1 - اجماع علماء الاسلام على ان الواقدى كذاب أكثر من 40 عالم وغيرهم

2 - الواقدى نفسه يشهد انه كذاب ( نشكرك يا واقدى لأنك قد وضحت للنصارى أنك كذاب )


3 - يوجد نصوص منقوله عن الواقدى يقول فيها بطهارة نسب النبى


1 - اجماع علماء الاسلام على ان الواقدى كذاب

وهذا الرجل كذاب وقد حظرنا منه العلماء على مدار التاريخ الاسلامى بداية من الذين عاصروه الى عصرنا هذا على أن هذا الرجل كذاب وسوف نذكر بعض العلماء الذين قالوا انه كذاب وسوف نذكر أكثر من 37 عالم من أكابر علماء الاسلام على سبيل المثال لا الحصر فالواقدى لا نستطيع ان نحصر أقوال العلماء فى كذبه فهى كثيرة جداً
ملحوظة كلمة مرة او ومرة معناها ان العالم قال فى مرة عن الواقدى ونحن فعلنا ذلك على سبيل الاختصار


1 - البخارى قال متروك الحديث
2 - مسلم قال متروك الحديث
3 - الشافعي قال كتب الواقدى كلها كذب
كان بالمدينة سبعة رجال يضعون الأسانيد أحدهم الواقدى ( يعنى يقوم بتأليف الاحاديث )
4 - محمد بن بشار العبدي قال ما رأيت أكذب منه
5 - النسائى قال الكذابون المعروفين بالكذب على رسول الله أربعة : الواقدي في المدينة
وفى مرة قال ليس بثقة
وقال مرة متروك الحديث
6 - أحمد بن حمبل تركه
ومرة : قال كذاب
كان الواقدي يقلب الاحاديث يلقى حديث ابن اخى الزهري على معمر ونحو هذا

يعنى يقوم بتأليف الاحاديث ويقول قالها لى فلان

7 - بن المديني قال لا أرضاه في الحديث ، ولا في الأنساب ، ولا في شىء ، ومرة : ليس هو بموضع للرواية ، وإبراهيم بن أبي يحيى كذاب ، وهو عندى أحسن حالا من الواقدى
وقال مرة عنده عشرون ألف حديث يعنى ما لها أصل
ومرة قال يضع الحديث
ومرة قال متروك الحديث
8 - يحي بن معين قال ضعيف
ومرة : ليس بشيء لا يكتب حديثه
ومرة : كان يقلب حديث يونس يغيرها عن معمر ليس بثقة
قال معاوية قلت ليحيى بن معين : لم تعلم عليه حيث كان الكتاب عندك ؟ قال : أستحى من ابنه ، و هو لى صديق . قلت : فماذا تقول فيه ؟ قال : كان يقلب حديث يونس يغيرها عن معمر ، ليس بثقة
9 - ابن حجر العسقلانى قال متروك
وذكره في المطالب العالية وقال ضعيف
وقال في التهذيب : تالف
10 - الخطيب البغدادي قال متروك
11 - اسحاق بن راهويه هو عندي ممن يضع الحديث ( يعنى يقوم بتأليف الحديث )
12 - أبو بشر الدولابي قال متروك الحديث
13 - وقال أبو داود لا أكتب حديثه ولا أحدث عنه ما أشك أنه كان يفتعل الحديث ليس ننظر للواقدي في كتاب الا تبين أمره وروى في فتح اليمن وخبر العنسي أحاديث عن الزهري ليست من حديث الزهري
14 - أبو أحمد الحاكم قال ذاهب الحديث
15 - ابراهيم ابن يعقوب الجوزجانى قال لم يكن مقنعا
16 - أبو أحمد بن عدى الجورجانى قال متون أخبار الواقدي غير محفوظة وهو بين الضعف يعنى واضح الكذب
17 - أبو بكر الاسفرانينى قال أصحابنا يرون الإمساك عن حديثه
18 - البيهقي ذكره في السنن الكبرى ، ومعرفة السنن والآثار ، وقال : ليس بالقوي في الحديث
وقال مرة لا يحتج بروايته
19 - أبو حاتم الرازي قال حديثه عن المدنيين عن شيوخ مجهولين مناكير
ومرة : كان يضع الحديث
ومرة ليس بثقة
قال أبو حاتم الرازى : وجدنا حديثه عن المدنيين عن شيوخ مجهولين مناكير ، قلنا : يحتمل أن تكون تلك الأحاديث منه و يحتمل أن تكون منهم ، ثم نظرنا إلى حديثه عن ابن أبى ذئب و معمر فإنه يضبط حديثهم ، فوجدناه قد حدث عنهما بالمناكير ، فعلمنا أنه منه فتركنا حديثه
20 - أبو جعفر العقيلي ذكره في الضعفاء
21 - أبو زرعة الرازي قال متروك الحديث
ومرة : ضعيف : فسئل؟ يكتب حديثه؟؟ قال ما يعجبني إلا على الاعتبار ترك الناس حديثه
22 - أبو نعيم الاصبهاني ذكره في الضعفاء
وقال مرة متروك الحديث
23 - معاوية بن صالح الدمشقي قال ضعيف
24 - ابن طاهر قال أجمعوا على تركه
25 - زكريا بن يحيى الساجى قال متهم
ومرة : في حديثه نظر واختلاف
26 - الدارقطنى قال الضعف يتبين علي حديثه
ومرة ذكره في السنن ، وقال : غيره أثبت منه
27 - محمد بن عبد الله المخرمي تركه
28 - بن عدى قال احاديثه غير محفوظة والبلاء منه
29 - قال بندار ما رأيت أكذب منه
30 - إسماعيل بن زكريا قال متروك الحديث
31 - أبو بشر قال متروك الحديث
32 - ابن حبان في المجروحين قال: كان يروي عن الثقات المقلوبات، وعن الاثبات المعضلات حتى ربما سبق إلى القلب أنه كان المتعمد لذلك، كان أحمد بن حنبل يكذبه
33 - وذكره ابن عدي في الكامل وساق له عدة أحاديث وقال: وهذه الاحاديث التي أمليتها للواقدي، والتي لم أذكرها، كلها غير محفوظة ومن يروي عنه الواقدي من الثقات فتلك الاحاديث غير محفوظة عنهم إلا من رواية الواقدي والبلاء منه، ومتون أخبار الواقدي غير محفوظة، وهو بين الضعف
يعنى الواقدى يروى عن ثقات بدون ان يقابلهم وهو واضح الضعف يعنى الكذب
34 - قال البزارفى كشف الاستار تكلم الناس فيه وفي حديثه نكرة
35 - عن الآجري قال: سئل أبو داود سليمان بن الاشعث عن الواقدي، فقال: لا أكتب حديثه
36 - ابن نمير متروك
37 - ابن المبارك متروك
38 - قال الذهبي قال استقر الإجماع علي وهن الواقدي
39 - قال الذهبي رحمه الله مجمع على تركه
40 - قال النووى فى " شرح المهذب " فى كتاب الغسل منه : الواقدى ضعيف باتفاقهم
ويتأكد بذلك أشتهار وكثرة الائمة الاعلام بالطعن فى الواقدى وحظروا من رواياته بل ان كثرة التجريح فيه وشهرته بالكذب قد دفعت الامام النووى الى ان قال فى شرح المهذب


الواقدى ضعيف باتفاقهم

الواقدى ما عنده امانة فى نقل اى رواية الواقدى كذاب ونحن ذكرنا جزء بسيط من كلام اهل العلم فيه ولكن الواقدى تكلم فيه علماء كثيرون ونحن ذكرنا هؤلاء على سبيل المثال لا الحصر


2 - الواقدى نفسه يشهد انه كذاب ( نشكرك يا واقدى لأنك قد وضحت للنصارى أنك كذاب )

الواقدى نفسه يشهد انه كذاب حيث ان الواقدى يقول حديث ثم يقول حديث مخالف للحديث الاول فهو بكل تأكيد يقول لنا انه كذاب


التناقض فى كلام الواقدى الكذاب الذى يحتج به النصارى


الرواية الاولى : جاء فى كتاب تاريخى اسمه الطبقات الكبرى لابن سعد فى المجلد الأول الاتى :
ذكر تزوج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال حدثنا محمد بن عمر بن واقد الأسلمي قال حدثني عبد الله بن جعفر الزهري عن عمته أم بكر بنت المسور بن مخرمة عن أبيها قال وحدثني عمر بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن يحيى بن شبل عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين قالا كانت آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب في حجر عمها وهيب بن عبد مناف بن زهرة فمشى اليه عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بابنه عبد الله بن عبد المطلب أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب عليه آمنة بنت وهب فزوجها عبد الله بن عبد المطلب وخطب اليه عبد المطلب بن هاشم في مجلسه ذلك ابنته هالة بنت وهيب على نفسه فزوجه إياها فكان تزوج عبد المطلب بن هاشم وتزوج عبد الله بن عبد المطلب في مجلس واحد فولدت هالة بنت وهيب لعبد المطلب حمزة بن عبد المطلب فكان حمزة عم رسول الله صلى الله عليه .


الرواية الاولى تقول : ان عبد المطلب ابو حمزة تزوج هالة ام حمزة فى نفس المجلس الذى تزوج فيه عبد الله ابو النبى محمد السيدة امنة ام النبى محمد فى مجلس واحد


انظر الى الرواية الثانية فى نفس لكتاب ويقولها الواقدى

: قال بن سعد :أخبرنا محمد بن عمر بن واقد الأسلمي أخبرنا محمد بن عبد الله عن الزهري عن قبيصة بن ذؤيب عن بن عباس قال الواقدي وحدثنا أبو بكر بن أبي سبرة عن شيبة بن نصاح عن الأعرج عن محمد بن ربيعة بن الحارث وغيرهم قالوا لما رأى عبد المطلب قلة أعوانه في حفر زمزم وانما كان يحفر وحده وابنه الحارث هو بكره نذر لئن أكمل الله له عشرة ذكور حتى يراهم أن يذبح أحدهم فلما تكاملوا عشرة فهم الحارث والزبير وأبو طالب وعبد الله وحمزةوأبو لهب والغيداق والمقوم وضرار والعباس جمعهم ثم أخبرهم بنذره ودعاهم إلى الوفاء لله به فما أختلف عليه منهم أحد وقالوا أوف بنذرك وأفعل ما شئت فقال ليكتب كل رجل منكم أسمه في قدحه ففعلوا فدخل عبد المطلب في جوف الكعبة وقال للسادن أضرب بقداحهم فضرب فخرج قدح عبد الله أولها وكان عبد المطلب يحبه فأخذ بيده يقوده إلى المذبح ومعه المدية فبكى بنات عبد المطلب وكن قياما وقالت إحداهن لأبيها اعذر فيه بأن تضرب فب ابلك السوائم التي في الحرم فقال للسادن أضرب عليه بالقداح وعلى عشر من الإبل وكانت الدية يومئذ عشرا من الإبل فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعل يزيد عشرا عشرا كل ذلك يخرج القدح على عبد الله حتى كملت المائة فضرب بالقداح فخرج على الإبل فكبر عبد المطلب والناس معه وأحتمل بنات عبد المطلب أخاهن عبد الله وقدم عبد المطلب الإبل فنحرها بين الصفا والمروة .[2]


الرواية الثانية تقول عن قصة النذر والرواية تذكر ان حمزة كان موجود قبل ان يتزوج عبد الله السيدة امنة ومعلوم ان عبد الله تزواج السيدة امنة بعد واقعة النذر
والرواية الاولى يقول الواقدى ان عبد المطلب وابنه تزوجوا فى مجلس واحد
فكيف يولد حمزة قبل ان يرى عبد المطلب هالة ام حمزة !!!!
نستنج من هذا ان الواقدى يقول روايات متناقضة فمعنى هذا انه يقول انا كاذب ومن المضحك ان رواياته المتناقضة تكون فى نفس الكتاب
ونضيف على هذا التناقض كلام العلماء فيه فنخرج من هذا الموضوع بنتيجة واحدة ان الواقدى كذاب
و الروايات المتناقضة التى يرويها محمد بن عمر الواقدى كثيرة جداً ولا نستطيع حصرها

وهذا يؤكد كلام العلماء فيه فهم قالوا
قال الشافعى فيما أسنده البيهقى : كتب الواقدى كلها كذب
قال أبو داود : لا أكتب حديثه و لا أحدث عنه ; ما أشك أنه كان يفتعل الحديث ، ليس ننظر للواقدى فى كتاب إلا تبين أمره
قال بندار : ما رأيت أكذب منه


نشكرك يا واقدى لأنك قد وضحت للنصارى أنك كذاب


ملحوظة : كل الروايات التى سوف تقال عن الواقدى سوف اتجنب الرد عليها لن الواقدى كذاب
وسو ترى عزيزى القارىء ان النصارى يأتون بروايات كثيرة فى هذا الموضوع لهذا الكذاب محمد بن عمر الواقدى


3 - يوجد نصوص منقوله عن الواقدى يقول فيها بطهارة نسب النبى

1 - وقال محمد بن سعد أخبرنا محمد بن عمر، حدثنى محمد بن عبد الله بن مسلم عن عمه الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولدت من نكاح غير سفاح
السيرة النبوية لابن كثير



2 - عن محمد بن عمر الواقدي، عن ابن أبي سبرة، عن عمر بن عبد الله، عن جعفر بن عبد الله بن أبي الحكم قال: لما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم " وأنذر عشيرتك الأقربين "
ثم قام النبى بجمع اقاربه وفيهم ابو لهب
قال أبو لهب: هؤلاء عمومتك وبنو عمك، فتكلم بما تريد، ودع الصلاة، واعلم أنه ليست لقومك بالعرب قاطبة طاقة. وأن أحق من أخذك فحبسك أسرتك وبنو أبيك إن أقمت على أمرك، فهو أيسر عليهم من أن تثب بك بطون قريش وتمدها العرب، فما رأيت، يا ابن أخي، أحداً قط جاء بني أبيه بشر مما جئتهم به
أنساب الاشراف


والكثير الكثير من روايات الواقدى الذى يثبت فيها ان النبى محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب ولكننا ذكرنا ثلاث روايات على سبيل المثال لا الحصر


يتبع لفضح أكاذيب النصارى

[abdo1]

يقول النصرانى الكذاب
ان عبد الله جلس مدة قليلة مع السيدة امنة ويستحيل ان يحدث حمل ؟

ان النصرانى يكذب وان الكذب بالنسبة للنصارى مثل الماء للسمك
يحاول النصرانى ان يثبت كذبته والرد عليه سوف يكون ببساطة شديدة
فالحمل يحدث ولو جامع الزوج زوجته ولو يوم واحد
وخير مثال على هذا اننا نقراء فى الجرائد ان فلانة وقعت فى حادثة اغتصاب وبعد ذلك نكتشف انها اصبحت حامل من هذا الاغتصاب
فالحمل يحدث ولو جامع الزوج زوجته ولو يوم واحد
ولكننا نجد ان عبد الله عاش مع السيدة امنة فترة من الزمن وانه حضر مولد ابنه محمد وسوف اضع بين أيديكم الأدلة على ذلك


يوجد نقطة اخرى وهى كلام النصرانى هل مات عبد الله وسنة 25 ام 28 او 30 ؟
هذا غير مهم بالنسبة لنا اذ أنه من الصعب أن نحدد عمر عبد الله لأنه يستحيل ان تنقل الينا رواية عن عمره الصحيح فعبد الله لم يكن احد يعرف انه سوف يكون والد نبى فليس من الاهمية الاحتفاظ بتفاصيل عمره اضف الى ذلك أننا لا نجد رواية مسندة عن فلان عن فلان عن فلان تصل الى العصر الذى كان فيه عبد الله قنترك هذه النقطة لأنه لا فائدة منها

المهم الأن ان نثبت ان عبد الله جلس مع السيدة امنة كبيرة من الزمن وانه كان موجود عندما ولد النبى وسوف نركز الرد فى عدة نقاط : -
1 - ان عبد الله جلس مع امنة فترة كبيرة من الزمن
2 - الادلة على ان عبد الله كان موجود عندما ولد النبى محمد بل وعاش فترة معه
3 - ان أقارب النبى وأعدائه يشهدون ان النبى محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب

1 - ان عبد الله جلس مع امنة فترة كبيرة من الزمن


كان عبد المطلب قد خطب آمنة لابنه عبد الله فزوجها إياه فبقي معها مدة
صفة الصفوة ج 1



2 - الادلة على ان عبد الله كان موجود عندما ولد النبى محمد بل وعاش فترة معه




1 - توفي أبوه وهو ابن شهرين فكفله جده عبد المطلب
الاستيعاب فى معرفة الاصحاب


2 - وقال الزبير بن بكار: حدثني محمد بن حسن عن عبد السلام عن ابن خربوذ.
قال: توفي عبد الله بالمدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن شهرين
البداية والنهاية/الجزء الثاني


3 - ان في المهد حين توفي أبوه ابن شهرين. وذكر السهيلي أن عليه أكثر العلماء
السيرة الحلبية

4 - توفي عبد الله بن عبد المطلب بعدما أتى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن شهرين
مختصر تاريخ دمشق

5 - إن عبد الله ابن عبد المطلب توفي والنبي صلى الله عليه وسلم ابن ثمانية وعشرين شهرا
الاستيعاب فى معرفة الاصحاب

6 - وذكر ابن أبى خيثمة انه كان ابن شهرين وقيل ابن ثمانية وعشرين شهرا
عيون الاثر

7 - وتوفى عبد الله، ابوه، بعد ما اتى له ثمانية وعشرون شهرا
المحبر ج 1


8 - ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ حمل على الصحيح
المقتفى من سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

9 - وأكثر العلماء على أنه كان في المهد ذكره الدولابي وغيره قيل ابن شهرين ذكره [ أحمد ] ابن أبي خيثمة [ زهير بن حرب ] وقيل أكثر من ذلك ومات أبوه عند أخواله بني النجار

10 - توفى عبد الله بن عبد المطلب بعدما أتى على رسول الله صلى الله وعليه وسلم ثمانية وعشرون شهرا ويقال سبعة أشهر
الطبقات الكبرى
البداية والنهاية



فجميع الادلة تؤكد لنا ان عبد الله كان موجود عندما ولد النبى محمد ولكنهم أختلفوا فى هل مات عبد الله والنبى عنده ثمانية وعشرين شهرا ام مات والنبى عنده شهرين ولكن الجميع متفق على ان عبد الله كان موجود فى وقت ولادة النبى وقد حضر مدة من الزمن والنبى يكبر امامه



3 - ان أقارب النبى وأعدائه يشهدون ان النبى محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب



أبو طالب ( عم النبى ) : -

فقال أبو طالب : إنما أتيتكم لأعطيكم أمرا لكم فيه نصف ، إن ابن أخي قد أخبرني ولم يكذبني : أن الله عز وجل بريء من هذه الصحيفة التي في أيديكم ، ومحا كل اسم هو له فيها ، وترك فيها غدركم وقطيعتكم إيانا و تظاهركم علينا بالظلم ، فإن كان الحديث الذي قال ابن أخي كما قال فأفيقوا ، فوالله لا نسلمه أبدا حتى نموت من عند آخرنا
دلائل النبوة للبيهقى ج 2



أبو لهب ( عم النبى ) : -

كان سادن العزى. فدخل عليه أبو لهب يعوده وقد احتضر، فقال له: يا أبا عتبة، أظن العزى ستضيع بعدي. فقال أبو لهب: كلا، أنا أقوم عليها، فإن يظهر محمد - ولن يظهر - فهو ابن أخي، وإن تظهر العزى - فهي الظاهرة - كنت قد اتخذت عندها يداً
أنساب الاشراف



العباس ( عم النبى ) : -

قال : جئت في الجاهلية 'لى مكة وأنا أريد أن أبتاع لأهلي من ثيابها وعطرها فأتيت العباس بن عبد المطلب وكان رجلا تاجرا فأنا عنده جالس حيث أنظر إلى الكعبة وقد حلقت الشمس في السماء فارتفعت فذهبت إذ جاء شاب فرمى ببصره إلى السماء ثم قام مستقبل القبلة ثم ألبث إلا يسيرا حتى جاء غلام فقام على يمينه ثم لم ألبث إلا يسيرا حتى جاءت امرأة فقامت خلفهما فركع الشاب فركع الغلام والمرأة فرفع الشاب فرفع الغلام والمرأة فقلت : يا عباس أمر عظيم ! فقال العباس : أمر عظيم ! تدري من هذا الشاب ؟ قلت : لا قال : هذا محمد بن عبد الله ابن أخي تدري من هذا الغلام ؟ هذا علي ابن أخي
مسند ابى يعلى حديث 1547



أعداء النبى : -

عن شيبة بن عثمان ، قال : لما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين قد عري(لم يكون بجواره احد ) ، ذكرت أبي وعمي وقتل علي وحمزة إياهما ، فقلت : اليوم أدرك ثأري من محمد ، قال : فذهبت لأجيئه عن يمينه فإذا أنا بالعباس بن عبد المطلب قائم عليه درع بيضاء كأنها فضة يكشف عنها العجاج ، فقلت : عمه ولن يخذله ، قال : ثم جئته عن يساره فإذا أنا بأبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ، فقلت : ابن عمه ولن يخذله
المعجم الكبير للطبرانى حديث 7192

يتبع لفضح أكاذيب النصارى

[abdo1]

يقول النصرانى الكذاب ان مدة الحمل فى الاسلام 4 سنوات ؟

يستند النصرانى فى ذلك الى اقوال بعض العلماء وسوف نوضح الان عدم صحة هذا الكلام
ان مدة الحمل فى الاسلام ليست 4 سنوات
وانا اتحدى اى شخص ان يأتى بأية فى القران او بحديث عن النبى محمد يقول ان مدة الحمل 4 سنوات
ولا تتعب نفسك لن تجد اية او حديث يقول هذا الكلام
كل ما فى الامر ان من قال مدة الحمل 4 سنوات او اقل او اكثر هم بعض العلماء وليس كلهم وهذا اجتهاد منهم وابشرك يا نصرانى اننا كمسلمين لا نأخذ ديننا من العلماء بل نأخذ ديننا من قال الله قال رسول الله فقط
اضف الى هذا ان جميع الروايات التى تنسب لعلماء الاسلام ان مدة الحمل 4 سنوات او اقل او اكثر كلها روايات غير صحيحة كما سنوضح
بعد كلامى هذا سوف نرد على هذه الجزئية التى اثبتنا فى السابق انها ليست من كلام الله ولا كلام النبى محمد
و سوف نرد على هذه الاشياء التى لم يقولها الله ولم يقولها رسول الله بل قالها بعض علماء الاسلام الذى كلامهم مجرد اجتهاد يصيب ويخطأ وقولهم ليس من الدين لأن الدين قال الله قال رسول الله فقط





سوف نعرض الان الادلة على ان فترة الحمل فى الاسلام هى 9 شهور فقط


1 - الامام ابن حزم يؤكد لنا ان مدة الحمل 9 شهور ويرد على من قال بغير هذا
2 - الكثير من العلماء قد قاموا بالرد على من قال بأن مدة الحمل اكثر من 9شهور
3 - قول الصحابة فى ان مدة الحمل 9 شهور فقط
4 - قول علماء الاسلام فى ان مدة الحمل 9 شهور فقط
5 - ضعف الروايات التى تقول ان مدة الحمل اكثر من 9 شهور

1 - الامام ابن حزم يؤكد لنا ان مدة الحمل 9 شهور ويرد على من قال بغير هذا

وقد فنَّد الفقيه الأندلسي ابن حزم هذه الآراء حيث قال


( لا يجوز أن يكون الحمل أكثر من تسعة أشهر ، ولا أقل من ستة أشهر ، لقول الله تعالى : وحملُهُ وفِصالُهُ ثلاثونَ شهراً ، وقوله تعالى : والوالدات يُرْضِعْنَ أولادَهُنَّ حولَيْنِ كاملينِ لِمَنْ أرادَ أنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ ، فمن ادعى حملاً وفصالاً في أكثر من ثلاثين شهراً فقد قال بالباطل والمُحال ، وردّ كلامَ اللهِ عزَّ وجلَّ جهاراً ) ثم قال رحمه الله تعالى عن الأخبار التي تروى عن نساء حملن لعدة سنين : ( وكلُّ هذه أخبارٌ مكذوبةٌ راجعةٌ إلى مَنْ لا يَصْدق ولا يُعرف من هو ، ولا يجوز الحكم في دين الله تعالى بمثل هذا )



كتاب المحلى لابن حزم


اما عن الروايات التى تقول ان مدة الحمل اكثر من 9 شهور وقد تتبعها ابن حزم رحمه الله بالتضعيف ، والإنكار
وكذلك الشوكاني يرى ان روايات العلماء التى تقول بأن مدة الحمل اكثر من 9شهور قال الشوكانى عن هذه الروايات انها غير صحيحة

2 - يوجد الكثير من العلماء قد ردو على من قال بأن مدة الحمل اكثر من 9شهور


- قال الامام ابن عبد البرهذه مسألة لا أصل لها إلا الاجتهاد





- قال الامام اِبْن خُوَيْز مَنْدَاد :وَأَقَلّ الْحَمْل وَأَكْثَره مَأْخُوذ مِنْ طَرِيق الِاجْتِهَاد



ومعنى الاختلاف انه امر اجتهادى قابل للخطأ فهؤلاء الأئمة يؤكدون لنا ان من قال ان مدة الحمل اكثر من 9 شهور مخطيء


3 - قول الصحابة فى ان مدة الحمل 9 شهور فقط

- ما رواه سعيد بن المسيب عن عمر أنه قال: أيما رجل طلق امرأته فحاضت حيضة أو حيضتين ثم قعدت فلتجلس تسعة أشهر حتى يستبين حملها
- فإن لم تر حيضا انتظرت تسعة أشهر ( يقصدون تنتظر مدة الحمل ) ، وهذا مذهب عمر وبه قال ابن عباس والحسن البصري
المنتقى تفسير موطأ مالك


4 - قول علماء الاسلام فى ان مدة الحمل 9 شهور فقط

- قَالَ أَبُو عُمَر : وَهَذِهِ مَسْأَلَة لَا أَصْل لَهَا إِلَّا الِاجْتِهَاد , وَالرَّدّ إِلَى مَا عُرِفَ مِنْ أَمْر النِّسَاء (وامر النساء هو 9 شهور) وَبِاَللَّهِ التَّوْفِيق
- قال الامام الباجى : فى كتابه المنتقى شرح موطأ مالك مدة الحمل وهي تسعة أشهر
- وَدَاوُد يَقُول : تِسْعَة أَشْهُر


5 - ضعف الروايات التى تقول ان مدة الحمل اكثر من 9 شهور

سوف نعرض الروايات التى تقول ان مدة الحمل اكثر من 9شهور وسوف نبين انها غير صحيحة
واضف الى هذا ان هذه الروايات كلها ضعيفة وقد قلنا ان كلام اى شخص ليس من ديننا لأن اى شخص معرض للخطأ انما ديننا فقط هو كلام الله واحاديث النبى صلى الله وعليه وسلم الصحيحة


الرواية الاولى :


الأثر الأول : عمر ومعاذ رضى الله عنهما فيمن غاب عنها زوجها ووجدت حبلى


"أن امرأة غاب عنها زوجها ، ثم جاء وهي حامل فرفعها إلى عمر ، فأمر برجمها [وفى رواية : جاء رجل إلى عمر بن الخطاب رضى الله عنه فقال يا امير المؤمنين انى غبت عن امرأتي سنتين فجئت وهى حبلى فشاور عمر رضى الله عنه ناسا في رجمها] ،فقال معاذ : إن يكن لك عليها سبيل فلا سبيل لك على ما في بطنها ، فقال عمر : احبسوها حتى تضع ، فوضعت غلاما له ثنيتان ، فلما رآه أبوه [وفى رواية : فَوَلَدَتْ غُلاَمًا قَدْ خَرَجَتْ ثَنَايَاهُ فَعَرَفَ الرَّجُلُ الشَّبَهَ فِيهِ فَـ] قال : ابني [ورب الكعبة]، فبلغ ذلك عمر فقال : عجزت النساء أن يلدن مثل معاذ ، لولا معاذ[لـ]هلك عمر."


هذا الأثر رواه عبد الرزاق (13454)وأورده من طريقه ابن حزم فى المحلى (10/316) وسعيد بن منصور (1930) وابن أبى شيبة (28812) والبيهقى فى الكبرى (15966) والدرقطنى (3921) وابن عساكر فى تاريخه (59 /422)عن الأعمش عن أبى سفيان قال : حدثنا أشياخنا[ أشياخ منا ] به .
وزعم محقق سير أعلام النبلاء أن صاحب الكنز قد نسبه للبيهقى فى الدلائل قلت : وهذا وهم منه .
ورواه ابن عساكرأيضا فى تاريخه (59 /422) عن الأعمش عن أبى سفيان مرسلا به .
وهذا الأثر الموقوف ضعيف لأبهام أشياخ أبى سفيان ،(هو طلحة بن نافع )قال ابن حجر صدوق وهو مدلس من الطبقة الثالثة ولكنه صرح بالتحديث هنا ، فانتفت شبهة التدليس. وضعفه ابن حزم فى المحلى (10/316).


الرواية الثانية :
عن عائشة ، قالت : « ما تزيد المرأة في الحمل على سنتين ، ولا قدر ما يتحول ظل [عود] هذا المغزل »
رواه البيهقى فى الكبرى (15960) أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ : عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ : الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ النَّضْرَوِىُّ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ(1931)،
وروى الدرقطنى (3920) حَدَّثَنَا دَعْلَجُ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ أَخْبَرَنَا حَبَّانُ أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ
وروى الدرقطنى أيضا (3919)حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ عَمْرٍو ثلاثتهم (سعيد بن منصور وابن المبارك وداود بن عمرو)
حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ جَمِيلَةَ بِنْتِ سَعْدٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهَا به.
قال الدرقطنى : وَجَمِيلَةُ بِنْتُ سَعْدٍ أُخْتُ عُبَيْدِ بْنِ سَعْدٍ.
و(عبيد بن سعد )هو الطائفى وهو تابعى على الراجح قال عنه يحيى بن معين :مشهور.وهو شيخ ابن جريج و أبو امرأته. (انظر الإصابة والثقات لابن حبان) لذا قال الدرقطنى أن جميلة هى أخته .وعلى كلٍ فهى مجهولة كما قال ابن حزم فى المحلى وتبعه صاحب ميزان الإعتدال.
وليست هى جميلة بنت سعد بن الربيع الصحابية الجليلة.
فالحديث إسناده ضعيف
الرواية الثالثة
: المبارك بن مجاهد فى امرأة محمد بن عجلان .


"عن المبارك بن مجاهد ، أنه قال : مشهور عندنا امرأة محمد بن عجلان تحمل ، وتضع في أربع سنين ، وكانت تسمى حاملة الفيل."


رواه البيهقى فى الكبرى (15962) وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ الأَصْبَهَانِىُّ


أَخْبَرَنَا الدرقطنى (3923) حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى خَيْثَمَةَ



والدرقطنى (3923) وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ شَدَّادِ بْنِ دَاوُدَ الْمَخْرَمِىُّ
والمزى فى تهذيب الكمال(26 / 106) أخبرنا أبو محمد عبد الواسع بن عبد الكافي الابهري، قال: أنبأنا أبو حفص بن طبرزد إذنا، قال: أخبرنا أبو غالب ابن البناء، قال: أخبرنا أبو محمد الجوهري، قال: أخبرنا أبو عمر بن حيوية، قال: أخبرنا محمد بن هارون بن المجدر، ثلاثتهم
(ابْنُ أَبِى خَيْثَمَةَ و الْحُسَيْنُ بْنُ شَدَّادِ و محمد بن هارون)
(حَدَّثَنَا،أخبرنا )محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة: حدثنا أبي، قال:حدثنا المبارك بن مجاهد فذكره .قال الألبانى فى إرواء الغليل(7 /189) :
ورجال هذا الأسناد ثقات غير المبارك بن مجاهد وقد ضعفوه





الرواية الرابعة : الواقدى عن الأمام مالك بن أنس



"عن مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ يَقُولُ : قَدْ يَكُونُ الْحَمْلُ سِنِينَ وَأَعْرِفُ مَنْ حَمَلَتْ بِهِ أُمُّهُ أَكْثَرَ مِنْ سَنَتَيْنِ يَعْنِى نَفْسَهُ."



رواه البيهقى فى الكبرى (15963) أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ أَخْبَرَنَا مَخْلَدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ هُوَ الْوَاقِدِىُّ قَالَ سَمِعْتُ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ يَقُولُ فذكره .



وفى رواية " عن مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ أَنَّ أُمَّهُ حَمَلَتْ بِهِ فِى الْبَطْنِ ثَلاَثَ سِنِينَ هَذَا مَعْنَى كَلاَمِهِ."



البيهقى فى الكبرى (15964) وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ بُطَّةَ الأَصْبَهَانِىُّ أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الضَّبِّىُّ حَدَّثَنَا أَبُو أَيُّوبَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الشَّاذَكُونِىُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ وَاقِدٍ فِى ذِكْرِ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ



والأثران مدارهما على محمد بن عمرو بن واقد الواقدى متروك فإسنادهما ضعيف جدا . وسوف نشرح ضعف الواقدى وبيان انه ضعيف بلا شك لاحقا



اضف الى هذا



محمد بن سعد" ضعيف ... راجع كتاب "محمد بن الحسن بين الجرح والتعديل" جزء (الذم في حفظه) .



وقد تكلمنا من قبل عن محمد بن عمر الواقدى واثبتنا انه كاذب راجع الكتاب



الرواية الخامسة : مالك بن دينار و المرأة التى تأخر وضعها .
" بَيْنَمَا مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ يَوْمًا جَالِسٌ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا أَبَا يَحْيَى ادْعُ لاِمْرَأَةٍ حُبْلَى مُنْذُ أَرْبَعِ سِنِينَ قَدْ أَصْبَحَتْ فِى كَرْبٍ شَدِيدٍ فَغَضِبَ مَالِكٌ وَأَطْبَقَ الْمُصْحَفَ ثُمَّ قَالَ : مَا يَرَى هَؤُلاَءِ الْقَوْمُ إِلاَّ أَنَّا أَنْبِيَاءُ ثُمَّ دَعَا ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ هَذِهِ الْمَرْأَةُ إِنْ كَانَ فِى بَطْنِهَا رِيحٌ فَأَخْرِجْهَا عَنْهَا السَّاعَةَ وَإِنْ كَانَ فِى بَطْنِهَا جَارِيَةٌ فَأَبْدِلْهَا بِهَا غُلاَمًا فَإِنَّكَ تَمْحُو مَا تَشَاءُ وَتُثْبِتُ وَعِنْدَكَ أُمُّ الْكِتَابِ ثُمَّ رَفَعَ مَالِكٌ يَدَهُ وَرَفَعَ النَّاسُ أَيْدِيَهُمْ وَجَاءَ الرَّسُولُ إِلَى الرَّجُلِ فَقَالَ : أَدْرِكِ امْرَأَتَكَ. فَذَهَبَ الرَّجُلُ فَمَا حَطَّ مَالِكٌ يَدَهُ حَتَّى طَلَعَ الرَّجُلُ مِنْ بَابِ الْمَسْجِدِ عَلَى رَقَبَتِهِ غُلاَمٌ جَعْدٌ قَطَطٌ ابْنُ أَرْبَعِ سِنِينَ قَدِ اسْتَوَتْ أَسْنَانُهُ مَا قُطِعَتْ أَسْرَارُهُ."

رواه ابن عساكر فى تاريخه (56 /429)أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهرأخبرنا البيهقى (الكبرى(15965)) أَخْبَرَنِى أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِىُّ أَخْبَرَنَا عَلِىُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ هو(الدرقطنى(3924))وروى اللالكائى فى شرح أصول الأعتقاد (2504) أخبرنا عبيد الله بن أحمد بن علي المقرئ كلاهما(الدرقطنى و عبيد الله بن أحمد) قال (حَدَّثَنَا ،أنا) مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ العطار حَدَّثَنَا أَبُو شُعَيْبٍ : صَالِحُ بْنُ عِمْرَانَ الدَّعَّاءُ حَدَّثَنِى أَحْمَدَ بْنُ غَسَّانَ حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ يَحْيَى الفَرَّاءُ الْمُجَاشِعِىُّ قَالَ :بَيْنَمَا مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ فذكره .
قلت : هَاشِمُ بْنُ يَحْيَى الفَرَّاءُ الْمُجَاشِعِىُّ لا يُعرف ولم يُروى له أثر غيره .
أحمد بن غسان قلت لعله (الهجيمى الزاهد). وعلى كلٍ فهو مجهول .
فهذا الأثر ضعيف جدا


الرواية السادسة : الحمل بشعبة بن الحجاج :
شعبة بن الحجاج ولد لسنتين.ابن قتيبة الدينوري المعارف(133) وفى عيون الأخبار له(167) بلا إسناد يعنى بلا مصدر للرواية يعنى الرواية غير صحيحة

الرواية السابعة : الحمل بهرم بن حيان


وهرم بن حيان حمل به أربع سنين ولذلك سمي هرماً. ابن قتيبة الدينوري المعارف(133) بلا إسناد.



وذكر الذهبى فى سير أعلام النبلاء (4/48) وفى تاريخ الإسلام له(2 /177)بلا إسناد


هرم بن حيان العبدي، ويقال: الازدي، البصري، أحد العابدين.




وقيل: سمي هرما لانه بقي حملا [في بطن أمه] سنتين حتى طلعت أسنانه [ثنياه].



وذكر ابن كثير فى البداية والنهاية (9 /223)بلا إسناد


"وحملت به أمه سنتين ووضعته وله أسنان"


وذكره ابن حزم المحلى(10/316) بلا إسناد .




الرواية الثامنة : الحمل بالضحاك بن مزاحم

روى عنه قولين أحدهما أقوى من الآخر والكل لا يحتج به .
ها هو ابن قتيبة فى عيون الأخبار(167) يبين لنا مصدر هذا الخبر .


الخبر الأول :



قال "روى زيد بن الحباب عن ابن سنان قال: حدّثني ثابت بن جابان العجلي أن الضحاك بن مزاحم ولد وهو ابن ستة عشر شهراً.(و ابن قتيبة الدينوري فى المعارف (133))


وابن سنان هو :سعيد بن سنان البرجمي، أبو سنان، الشيباني


وقال عبدالله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه: ليس بقوي في الحديث، وهو الذي روى عن ثابت بن جابان عن الضحاك، وكان أبو سنان هذا يختلف إلى الضحاك مع ثابت فيشهد، وربما غاب أبو سنان، فكان أبو سنان بعد يأخذها عن ثابت، عن الضحاك، وقد سمع أبو سنان من الضحاك وحدث عنه.



قال أحمد : ليس بالقوى





الخبر الثانى :


فأما يزيد بن هارون فإنه روى عن جويبر أن الضحاك ولد لسنتين.


ذكره ابن قتيبة فى عيون الأخبار(167) بهذا الإسناد وذكره ابن حزم المحلى(10/316)بلا إسناد .



وجويبر بن سعيد الأزدى قال ابن حجر : ضعيف جدا وقال الذهبي : تركوه





الرواية التاسعة

: الحمل بمالك بن أنس

مالك بن أنس رضي الله تعالى عنه حمل به أكثر من سنتين. (سبق أن الواقدى هو من قال بهذا وأنه متروك .)
وذكره ابن قتيبة الدينوري المعارف(133) بلا إسناد.
الرواية العاشرة :
الحمل بالشافعى

ذكر الصفدي رحمه الله أن الإمام الشافعي حمل به أربع سنين أو أقل وفي العام الذي ولد فيه مات الإمام أبوحنيفة ، فقال الحنفية للشافعية في بسطهم : ما جسر إمامكم يظهر للوجود حتى توفي إمامنا ، فأجابهم الشافعية : إمامكم ما ثبت لظهور إمامنا ...(نقلت خبر الصفدى عن أخ ولم أجده بنفسى )


الرواية الحادية عشرة :



نساء آل الجحاف



قال الواقدي: سمعت نساء آل الحجاف من ولد زيد بن الخطاب يقلن ما حملت امرأة منا أقل من ثلاثين شهراً.(لم أجد له إسناد والواقدى متروك .) ابن قتيبة الدينوري المعارف(133)


الواقدى كذاب كما وضحنا من قبل


روايات اخرى

قول سعيد بن المسيب عن الحمل :

قال بن حزم فى المحلى (10/316) رويناه عن سعيد بن المسيب من طريق فيها على بن زيد بن جدعان وهو ضعيف وهو قول الشافعي ولا نعلم لهذا القول شبهة تعلقوا بها أصلا،
وفى حاشية الرملي على أسنى المطالب (3/ 393)


وقال علي بن زيد القرشي أراني سعيد بن المسيب رجلا فقال: "إن أباهذا غاب عن أمه أربع سنين، فولدت هذا وله ثنايا



لم أجده فى كتب السنة ولكنه فقط فى أسنى المطالب عن على بن زيد القرشى هو ابن جدعان وهو ضعيف



نساء بنى العجلان وابناءه : وسبق الكلام عنه


قال ابن حزم المحلى(10/316)وان نساء بنى العجلان ولدن لثلاثين شهرا . وسبق أن خرجنا مثل هذا .


قال ابن قتيبة فى عيون الأخبار (167)



وقال عبد الله بن صالح. حدّثني الليث عن ابن عجلان أن امرأته حملت له مرة وأقامت خمس سنين حاملاً ثم ولدت له، وحملت له مرة أخرى ثلاث سنين ثم ولدت.





مولاة عمر بن عبد العزيز :



قال بن حزم المحلى(10/316)



وان مولاة لعمر بن عبد العزيز حملت ثلاث سنين .بلا إسناد .


قال ابن قتيبة فى عيون الأخبار (167)


قال الليث: وحملت مولاة لعمر بن عبد العزيز ثلاث سنين حتى خافت أن يكون في جوفهم داء ثم ولدت غلاماً. قال الليث: ورأيت أنا ذلك الغلام وكانت أمه تأتي أهلنا.




خبر مالك :



ابن حزم فى المحلى (10/316)بلا إسناد .


وقال مالك: بلغني عن امرأة حملت سبع سنين .


قال الطحاوى فى مختصر أختلاف العلماء(2/ 47) :



"وقال ابن القاسم قال مالك وقد سمعت أن امرأة حملت سبع سنين."
قد سمعت لا تجزم بالصحة فالرواية غير صحيحة





خبر حمل محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي :



ذكر السخاوي فى التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة(2 /155) بلا إسناد .

حمل الشريف زيد بن محسن بن الحسين بن الحسن :

ذكر العصامي فى سمط النجوم العوالي : (3 /35)
" قلت: قد أخبرني مولانا الخطيب العلامة اللبيب تتيجة الفضلاء، وعين الأعيان النبلاء، برهان الدين، الخطيب والإمام بمسجده - عليه الصلاة والسلام - ، إبراهيم بن العلامة الفهامة واحد عصره بلا خلاف، ونسيج وحده كلمة ائتلاف، مولانا المرحوم الخطيب أحمد بن عبد الله الشهير بالبري نقلاً عن والده المذكور أنه حضر في مجلس مولانا المرحوم الشريف زيد بعض متعاطي علم الرمل فضرب تخته ثم قال لمولانا الشريف زيد رحمه الله: قد دل الرمل الصحيح على أنه كان وقت علوق والدتك بنطفتك عند الزوال في شهر رمضان في عام خمسة عشر بعد الألف، فاستغرب مولانا الشريف ذلك لمكان شهر الصوم، ثم إنه سأل والدته عن هذا المعنى فأجابت نعم: كان سيدي أبوك غازياً في شهر رمضان لبعض العرب، فجاء بعد أن أدرك من النصر والنجح الأرب، وكان وصوله في ذلك الوقت الذي ذكره هذا الرجل، فوقع علي، فأدركت الحمل بك من حيني.


هكذا أخبرني - حفظه الله تعالى - نقلاً عن والده الخطيب أحمد البري المذكور. فعلى هذا تكون مدة حمل مولانا الشريف زيد زادت على تسعة أشهر"


ومن الواضح بأن فيه ما فيه من شرك وأدعاء الغيب من تعاطى الرمل ولا حول ولا قوة إلا بالله

فالرواية غير صحيحة لانها تخالف الاسلام


فجميع هذه الروايات غير صحيحة





5 – اما عن قصة مالك



فهذا الامر قيل له ورواية مالك غير مثبتة والسبب فى ذلك ان علماء وتلاميذ الامام مالك لا يؤكدون ذلك الكلام فهم يقولون ان مدة الحمل 9 شهور فبالتأكيد رواية الامام مالك غير صحيحة


ومنهم - قال الامام الباجى : فى كتابه المنتقى شرح موطأ مالك مدة الحمل وهي تسعة أشهر


وعلى فرض صحته الرواة فهذا هو الرد



وقول الإمام ليس بحجة لسببين :
1 - أنه لا يأتيه الوحى الذى يعصمه من الوهم أو الغلط أو الإحاطة بالأمر.
2 - لعل ما حدث لامرأة محمد بن عجلان هو وهم .
بمعنى قد يكون ما يسمى اليوم





حمل كاذب ثم حدث بعد ذلك الحمل الحقيقى .



ويحتمل أن يكون ورم أو مرض لحق بها فظنته حمل دام أربع سنين .



وقد علل الطبيب عبد الله باسلامة و محمد البار توهم بعض النساء أن حملهن قد امتد سنين بإمكان إصابتهن بما يسمى بالحمل الكاذب، وحاصله أن المرأة التي تبحث عن الإنجاب قد تنتفخ بطنها وتتوقف عادتها الشهرية … وتعتقد اعتقاداً جازماً بأنها حامل رغم تأكيد جميع الفحوصات المخبرية والفحوصات الطبية بأنها غير حامل …وقد يحدث لإحدى هؤلاء الواهمات بالحمل الكاذب الذي تتصور أنه بقي في بطنها سنيناً …قد يحدث أنها تحمل فعلا … فتضع طفلا طبيعياً في فترة حمله ولكنها نتيجة وهمها وإيهامها من حولها أنها حملت لمدة ثلاث أو أربع سنوات


ثم نبه الطبيب البار لاستحالة امتداد الحمل لفترات طويلة فقال: على استحالة حدوث هذا الحمل الطويل الممتد سنيناً.. وإنه نتيجة لوهم الأم الراغبة في الإنجاب في أغلب الحالات …أو من اختراع القصاص وأساطيرهم.



وهي ترجع غالباً إلى توهُّم المرأة بأنها حاملٌ وما هي في الحقيقة بحامل ، وهذا ما يعرف طبياً باسم : الحمل الكاذب (Pseudocysis ) وقد تبقى المرأة على ظنها الخاطئ بأنها حامل لمدة سنة أو أكثر ، فإذا حملت حملاً حقيقياً بعد ذلك ظنَّتْ أنَّ مدَّةَ حملها من بداية وهمِها ! ومن أسباب الوهم أيضاً أن المرأة قد تحمل حملاً حقيقياً ثم يموت الجنين في بطنها دون أن ينزل ، وبمرور الوقت يتكلس الجنين ويبقى في بطنها مدة طويلة إلى أن ينزله الأطباء ، لكنه في مثل هذه الحالات ينزل ميتاً ( انظر : مولود ) ، ومما يعزز الاعتقاد الخاطئ أيضاً بأن المرأة يمكن أن تحمل لسنوات أيضاً ، ظهور أسنان عند بعض المولودين حديثاً ( Newborn ) فإن كانت أعراض الحمل الكاذب قد ظهرت على المرأة قبل ذلك ، ثم حملت حملاً حقيقياً ووضعت طفلاً قد نبتت بعض أسنانه ، تعزَّز الاعتقاد بأن مدة حملها كانت فعلاً سنتين أو ثلاث أو أربع ، وليس هذا بصحيح !





ظهور بعض أعراض الحمل ـ أو بالأحرى غياب أمارات خلو الرحم ـ هى أعراض لحالة مرضية لم يفرق أجدادنا بينها وبين الحمل الحقيقى، والواضح أن مدته الطبيعية اتصلت مع الحالة المرضية لامرأة "محمد بن عجلان" فظن معاصروها أن المدة كلها حمل، وهو "ظن"



وازيد من الشعر بيتا


وعلى فرض ان الامر حدث لزوجة محمد ابن عجلان ( مع انه لم يحدث)



فهذا الكلام ليس قران ولا حديث على النبى محمد حتى تقولوا الاسلام يقول كذا





ديننا نأخذه فقط من قال الله قال رسول الله


نقطة اخرى بعد ان بينا ضعف الروايات هذه بفضل الله


هذا الروايات تحسب لنا لا علينا والسبب ان كل من قال فى هذا الامر ان مدة الحمل اكثر من 9 شهور لم يذكر ان النبى محمد مدة حمله كانت اكثر من 9 شهور فلو كان النبى محمد جلس فى بطن امه 4 سنوات لأستشهد بهذا الامر وهذا دليل قاطع على ان النبى محمد لم يجلس فى بطن امه 4 سنوات





هذه مقالة مميزة عن هذا الموضوع



رواية حمل امرأة محمد بن عجلان رواية غير صحيحة وعلى فرض صحتها فهذا بحث للرد عليها



محمد القدوسى : بتاريخ 20 - 7 - 2005



فى كتابه "الدين والحياة ـ الفتاوى العصرية اليومية"، الذى صدر منذ أيام، قال مفتى مصر "د.على جمعة" إن أقصى مدة للحمل أربع سنوات، وهى فتوى رسمية تبنى عليها أحكام قضائية كالميراث والنسب وثبوت الزنا، قال د. على جمعة: "امرأة محمد بن عجلان إمام أهل المدينة حملت أربعة بطون كل بطن أربع سنوات، وأنجبت أربعة أولاد من فقهاء المدينة أيضاً هم أولاد محمد بن عجلان، ووصفها مالك بأنها كانت امرأة صالحة تقية، لكن الرصد الطبى الحديث يقول إن الجنين لا يمكث فى بطن أمه أكثر من ثلاثة عشر شهراً، فالرصد الطبى قاصر، فالطبيب يتصرف بما يعلم ويتدخل بعملية قيصرية، أما نحن رجال الشرع فلا نحكم بالزنا على امرأة استمر حملها بعد وفاة زوجها مثلاً مدة ثلاث سنوات، وينسب الولد لأبيه، وإن كان فى داخل نفسى أنها زانية، ولكن هذا حكم الشرع، ولو زادت مدة الحمل عن أربع سنوات ولو يوماً واحداً فالحكم بأنها زانية".

الفتوى نموذج لما يبنيه الفقهاء المعاصرون على أساس ضعيف من اجتهادات فقهاء القرون الماضية(الكاتب قال انها اجتهادات يعنى كلامهم ليس مأخوذ من نص القران ولا مأخوذ من حديث عن النبى محمد، ثم يقولون إنه "حكم الشرع" على الرغم من عدم وجود "أساس شرعى" للحكم، بل على الرغم من مناقضة الحكم للشرع كما فى حالتنا هذه. فالفتوى مبنية على دليل لا هو بالقرآن ولا هو بالحديث، ولا يزيد على كونه تفسيراً علمياً خاطئاً ينتمى إلى عصر كان يفتقر إلى أدوات وسائل الفحص الصحيح، وهو دليل ظنى يعارضه يقين، الأساس الظنى هو القصة المروية عن امرأة "محمد بن عجلان" وحملها الذى استمر، فى كل واحد من أبنائها الأربعة، أربع سنوات، والذين رووا هذه القصة لم يكن لديهم من وسائل الكشف ما نعرفه اليوم من أجهزة وأدوات متطورة أصبحت قادرة على معرفة جنس الجنين وشكله وحالته الصحية وعلاجه بالجراحة وهو مازال فى الرحم. هذه القصة رواها أجدادنا الذين كانوا يسمون الأمراض على طريقة: ذات الجنب، وذات الرئة، وذات البطن، وهى أسماء تدل اليوم على عشرات الأمراض التى تطرأ لأسباب مختلفة وتعالج بأدوية مختلفة، فهل ننكر ما رزقنا الله من علم ونصر على علاج أمراض الكلى والمرارة والقولون والحالب والتهابات الحوض ومفصل الفخذ والعمود الفقري كلها بعلاج واحد باعتبارها ـ كلها ـ "ذات الجنب"؟
الأولى أن نثبت ما توصل إليه الطب، وأن نبحث عند الأطباء عن تفسير لحالة هذه المرأة، والتفسير عندهم فعلاً لمن أراد الاطلاع عليه، وفحواه أن لا يمكن تقديمه على "اليقين العلمى" الذى أمدتنا به العلوم والأجهزة الطبية الحديثة.
هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فقد قال تعالى فى القرآن الكريم "وحمله وفصاله ثلاثون شهراً" ـ الأحقاف، 46 ـ وهذا دليل قطعى الثبوت قطعى الدلالة يجزم بأن مدة الحمل والفطام معاً عامان ونصف العام، وإذاً فإن الحمل ـ وحده ـ لا يمكن أن يكون أربع سنوات. وقد جمع الفقهاء هذه الآية إلى الآية الكريمة التى تقول "وفصاله فى عامين" ـ لقمان، 31 ـ واستدلوا ( بطرح عامى الفصال من الثلاثين شهراً) على أن أقل مدة للحمل 6 أشهر، أى أن الآية مناط حكم شرعى فى القضية نفسها هو تحديد أقل مدة للحمل، ومنطقى أن يستدل بها على تحديد أقصى مدة كذلك. فهل نترك صريح القرآن ويقين العلم من أجل تفسير غير علمى؟ وهل نظل أسرى افتقار القرون السابقة إلى أدوات العلم الحديث؟

يتبع لكشف أكاذيب النصارى

[abdo1]

يقول النصرانى يوجد روايات تقول ان عبد الله وعبد المطلب تزوجوا فى وقت واحد ؟

وسوف نعتمد فى الرد على النصرانى على عدة نقاط : -
1 - عدم صحة روايات زواج عبد المطلب وعبد الله فى مجلس واحد
2 - حتى الكتب التى ذكرت روايات الزواج فى مجلس واحد تؤكد ان عبد المطلب وابنه لم يدخلوا فى يوم واحد فالروايات ليس فيها أن عبد الله بن عبد المطلب وأبوه دخل كل واحد على زوجته في نفس اليوم حتى يكون هنا استعجاب من تأخر ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عن عمه حمزة رضي الله عنه
3 - راجع الادلة التى ذكرناها التى تؤكد لنا ان عبد المطلب تزوج وانجبت زوجته حمزة قبل ان يتزوج عبد الله من امنة



1 - عدم صحة روايات زواج عبد المطلب وعبد الله فى مجلس واحد




ان روايات زواج عبد المطلب و عبد الله فى مجلس واحد روايات كاذبة لعدة أسباب :



1 - ان المدة الزمنية بين اقرب راوى لواقعة الزواج هى اكثر من 350 سنة فالراوى لم يكن موجود فى زمن واقعة الزواج وبالتأكيد لم يقابل عبد المطلب وعبد الله ولم ينقل لنا الرواية من راوى عاش فى زمن واقعة الزواج فبكل تأكيد الراوى كذاب والرواية غير صحيحة وهذا لا يختلف عليه اثنان
سوف يأتى لنا نصرانى ويقول ربما نقل الراوى الرواية من شخص كان يعيش قبله مثلا عن فلان عن فلان عن فلان ؟
هذا غير صحيح لأن الراوى لم ينقل الرواية عن احد عاش فى زمن واقعة الزواج فأن اقرب راوى لواقعة الزواج بينه وبين واقعة الزواج اكثر من 350 سنة واقرب راوى للرواية لم ينقل لنا الرواية عن طريق شخص عاش فى زمن واقعة الزواج بدليل انه لا يوجد اسم شخص قبله عاش فى زمن واقعة الواج
فبكل تأكيد الراوى كذاب والرواية غير صحيحة وعبد المطلب وعبد الله لم يتزوجوا فى يوم واحد

2 - لم يكن هناك تدوين للأحداث التى قبل الاسلام فبكل تأكيد هذه الرواية غير صحيحة وحتى فى فجرالاسلام لم يكن هناك تدوين للأحداث وهذا دليل قاطع على ان هذه الرواية غير صحيحة

3 - النبى محمد لم يكن له أهمية قبل الاسلام فمن الطبيعى ان لا يحتفظ بتفاصيل زواج ابيه


4 - اما عن الكتب التى بها الرواية فأن هذه الكتب بها روايات غير صحيحة فهذه الكتب قد كتبت بعد زمن كبير من موت النبى فبكل تأكيد ان هذه الكتب بها روايات غير صحيحة فالذى كتب هذه الكتب أشخاص لم يكونوا موجودين فى الزمن الذى حصل فيه هذه الرواية ولم ينقلوا لنا الرواية من اشخاص عاشوا فى زمن الرواية ولم يأخذوا الرواية عن طريق عن فلان عن فلان حتى لو كانت عن طريق فلان فأن اخر اسم لم يكن موجود فى زمن الرواية حتى نصدقه هذه الكتب ليست كلام الله وليست كلام رسول الله بل هى كلام بعض الرجال الذين يجلسون على المسطبة ويكذبون ويقولون كذا وكذا وكذا وان من الجهل ان تأتى بكلام من من هذه الكتب وتقول الاسلام يقول كذا وكذا او تستشهد بشىء من هذه الكتب وتقوم بتأليف الاكاذيب هذا لن يضر الاسلام
فالاسلام قال الله قال رسول الله فقط واى شىء غير هذا فليس له علاقة بالاسلام
ثم انه يوجد دليل قوى على عدم صحة الروايات المذكورة فى هذه الكتب تجد راوى يقول رواية عن شىء معين وتجد راوى اخر يقول شىء اخر وتجد راوى اخر يقول غير الاثنان وتجد راوى يقول رواية عن شىء معين وتجده فى نفس الكتاب يقول شىء اخر مثل الواقدى راجع تضعيفه فهذا دليل قوى على عدم مصداقية الروايات الموجودة فى هذه الكتب
أننا لو راجعنا الكتب التى كتبت منذ 100 سنة سوف نجد معلومات متناقضة بين هذه الكتب وهى كتبت فى عصر الطباعة والنشر والاهتمام بالتاريخ فما بالك بالزمن الذى لم يكتب فيه التاريخ بل ان التاريخ كتب بعد اكثر من 450 سنة وان من قام بكتابة الكتب لم يكن موجود فى الزمن القديم الذى حدثت فيه هذه الاحداث فبالتأكيد هذا الامر يؤكد لنا عدم صحة هذه الروايات

5 - ان رواه هذه الرواية كذابون بشهادة علماء الاسلام مثل الواقدى وغيره


6 - اضف الى هذا ان الرواية يوجد بها عبارات تؤكد أنها غير صحيحة وان الرواه مجهولون مثل وقيل - وزعموا - وسمعنا - وقيل فهذه العبارات تؤكد لنا عدم صحة الرواية والراوى المجهول يعنى غير معروف و الشخص الغير معروف لا يأخذ بروايته


7 - ان أعداء الاسلام قاموا بعمل روايات كاذبة تسىء للاسلام و تجد منهم من دخل الاسلام لينشر هذه الروايات الكاذبة فى الكتب
فالخلاصة الاسلام قال الله قال رسول الله فقط اما دون ذلك فلاعلاقة للاسلام به
وقول رسول الله معناه الاحاديث الصحيحة المجمع على صحتها فقط


8 - لا نقبل هذه الرواية مهما كانت مكتوبة فى اى كتاب ومهما كان صاحب هذا الكتاب والسبب فى ذلك الأدلة السابقة على عدم صحة الرواية اضف الى ذلك انا كل أنسان قابل عمله للخطأ ونحن لا نقدس احد كل انسان يخطأ والكاتب نقل الرواية من راوى كذاب وما تم بنائه على باطل فهو باطل

9 - ان هذه الكتب بها روايات غير محققة يعنى لم يتم التأكد من صحتها فالرواية غير صحيحة


كل هذه أدلة تؤكد لنا ان عبد الله وعبد المطلب لم يتزوجوا فى يوم واحد

ثم انه يوجد روايات اخرى تخالف رواية الزواج فى زمن واحد
عبد المطلب يذهب مع ابنه ليزوجه من اشرف امرأة فى قريش :-
انصرف آخذا بيد ابنه عبد الله حتى أتى به وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بم مرة بن كعب بن لؤي، وهو يومئذ سيد بني زهرة سناً وشرفاً، فزوجه ابنته آمنة بنت وهب، وهي يومئذ أفضل امرأة في قريش نسبا وموضعا
الجوهرة فى نسب النبى واصحابه العشرة ج 2


فهذه الرواية تؤكد لنا ان عبد المطلب زوجه من امنة ولم يتزوج عبد المطلب من هالة فأن هذه الرواية تخالف رواية النصرانى فهذه الرواية الصحيحة تقول ان عبد المطلب زوج امنة بعبد الله من فى حضورة ابوها اما رواية النصرانى فتقول ان عبد المطلب زوج عبد الله فى حضور عمها فرواية الزواج فى مجلس واحد يوجد روايات كثيرة جداً تكذب رواية الزواج فى مجلس واحد


2 - ان الكتب التى ذكرت روايات الزواج فى مجلس واحد تؤكد ان عبد المطلب وابنه لم يدخلوا فى يوم واحد

حتى الكتب التى ذكرت رواية الزواج فى مجلس واحد قد ذكروا انه ليس المقصود بالزواج فى يوم واحد ان عبد الله وعبد المطلب دخلوا على زوجتيهما فى يوم واحد
فالزواج يختلف عن الدخول فيمكن ان يتزوج شخصان فى يوم واحد ثم يدخل شخص فى نفس اليوم والشخص الاخر يدخل بعد سنتين او اربعة سنين والادلة على ذلك من نفس الكتب التى جاء بها النصرانى برواية الزواج فى زمن واحد

من بني زهرة آمنة وذلك في مجلس واحد، وأن آمنة حملت برسول عند دخول عبد الله بها، وأنه دخل بها حين أملك عليها فكيف يكون حمزة أسنّ منه بسنتين، إلا أن يقال ليس فيما تقدم تصريح بأن عبد المطلب وعبد الله دخلا على زوجتيهما في وقت واحد.
وعبارة السهيلي: هالة بنت وهيب عبد بن مناف بن زهرة عم آمنة بنت وهب أم النبي تزوجها عبد المطلب، وتزوج ابنه عبد الله آمنة في ساعة واحدة، فولدت هالة لعبد المطلب حمزة، وولدت آمنة لعبد الله رسول الله، ثم أرضعتهما ثويبة، هذا كلامه، وليس فيه كقول (أسد الغابة) المتقدم أن عبد المطلب تزوج هو وعبد الله في مجلس واحد تصريح بأنهما دخلا بزوجتيهما في وقت واحد، لإمكان حمل التزوج على الخطبة المصرح بها فيما تقدم عن ابن المحدث: أن عبد المطلب خطب هالة في مجلس خطبة عبد الله لآمنة
السيرة الحلبية ج 1


3 - راجع الادلة التى ذكرناها التى تؤكد لنا ان عبد المطلب تزوج وانجبت زوجته حمزة قبل ان يتزوج عبد الله من امنة




يتبع لكشف أكاذيب النصارى

[abdo1]

يقول النصرانى
ان النبى محمد قال انا النبى لا كذب انا ابن عبد المطلب فهو ابن عبد المطلب ؟

الرد
وانا اقول للنصرانى يبدوا انك لديك مشكلة فى عقلك المريض والرد عليك سوف يكون فى عدة نقاط
1 - لماذ قال النبى محمد انا النبى لا كذب انا ابن عبد المطلب
2 - قريش تقول عن النبى انه محمد بن عبد الله وفى نفس الموقف تقول محمد ابن عبد المطلب
3 - ان عبد المطلب نفسه يشهد ان النبى محمد هو ابن ابنه عبد الله



1 - لماذ قال النبى محمد انا النبى لا كذب انا ابن عبد المطلب

- (أنا ابن عبد المطلب) نسب لجده لا لأبيه لشهرته به وللتصريف والتذكير فيما أخبرهم به الكهنة قبيل ميلاده أنه آن أن يظهر من بني عبد المطلب نبي فذكرهم بأنه ذلك المقول عنه

- نسبة لجده ليعلمه مقامه وقدره لأن عبد المطلب مشهور في مكة وغيرها ، وكان يلقب بقاضي العرب وخطيب الحرم ليحترمه

- ولكنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك لأن عبد المطلب أشهر من أبيه عبد الله وهو عند قريش في المكانة العليا فلهذا قال أنا ابن عبد المطلب لكنه من المعلوم أنه محمد بن عبد الله

- انتسب - صلى الله عليه وسلم - إلى عبد المطلب دون أبيه عبد الله لشهرة عبد المطلب بين الناس لما رزق من نباهة الذكر وطول العمر، بخلاف عبد الله فانه مات شابا ولهذا كان كثير من العرب يدعونه ابن عبد المطلب كما في حديث حماد في الصحيح وقيل لانه كان اشتهر بين الناس أنه يخرج من ذرية عبد المطلب.
رجل يدعوا الى الله ويهدى الله - تعالى - الخلق على يديه، ويكون خاتم الانبياء، فانتسب ليتذكر ذلك من كان يعرفه، وقد اشتهر ذلك بينهم، وذكره سيف بن ذي يزن قديما لعبد المطلب قيل أن يتزوج عبد الله آمنة وأراد - صلى الله عليه وسلم - تنبيه أصحابه بانه لابد من ظهوره، وإن العاقبة له لتقوى قلوبهم إذا عرفوا أنه - صلى الله عليه وسلم - ثابت غير منهزم.
سبل الهدى والرشاد فى سيرة خير العباد

- كما يوجد الكثير من المشاهير يتسمى بأسم جده مثل
ومنهم من ينسب إلى جده كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين وهو راكب على البغلة يركبها إلى نحر العدو وهو ينوه باسمه يقول : ? أنا النبي لا كذب ، أنا ابن عبد المطلب ? وهو رسول الله محمد بن عبد الله بن عبد المطلب .
وكأبي عبيدة بن الجراح: وهو عامر بن عبد الله بن الجراح الفهري
حتى فى عصرنا الحديث
عندما يكون اسم رجل محمد احمد المصرى
فتجده يقول انا محمد المصرى والناس أيضاً عنه يقولون محمد المصرى

كما ان جميعنا يعرف ان جد النبى عبد المطلب هو الذى قام بتربية النبى محمد فهو له مثل الاب ويعامل عبد المطلب ابن ابنه على انه ولده حتى لا يحس الابن بفقدان الاب وعبد المطلب كفل محمد فى سن صغير جدا



2 - ان قريش تقول عن النبى محمد محمد بن عبد الله وفى نفس الموقف تقول محمد ابن عبد المطلب

ومما يؤكد كلامنا فى النقطة السابقة ان قريش كانت تذكر فى كلامهم ان محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ويقولون فى نفس الجلسة ان محمد ابن عبد المطلب وهذا لوحده يقضى على كلام النصرانى


1 - قال أبو سفيان: فلم أنشب أن خرجت إلى اليمن.
ثم قدمت الطائف فنزلت على أمية بن أبى الصلت، فقال لى: يا أبا سفيان.
[ قلت ]: ما تشاء [ قال ]: هل تذكر قول النصراني ؟ فقلت أذكره وقد كان.
فقال: ومن ؟ قلت: محمد بن عبد الله
قال: ابن عبد المطلب
السيرة النبوية لأبن كثير ج 1
معرفة الصحابة
تاريخ دمشق ج 9


2 - ثم خرج أمية إلى البحرين ونبئ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فأقام أمية بالبحرين ثماني سنين ثم قدم الطائف فقال لهم ما يقول محمد بن عبد الله قالوا يزعم أنه نبي فهو الذي كنت تتمنى قال فخرج حتى قدم عليه بمكة قال فلقي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقال يا ابن عبد المطلب ما هذا الذي تقول قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
تاريخ دمشق ج 9

3 - سمعت البراء وسأله رجل أكنتم فررتم يا أبا عمارة يوم حنين قال لا والله ما ولى رسول الله ولكنه خرج شبان أصحابه وأخفاؤهم حسرا ليس بسلاح فأتوا ثوما رماة جمع هوازن وبنى نصر ما يكاد يسقط لهم سهم فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطئون فأقبلوا هنالك الى النبى وهو على بغتله البيضاء وأبن عمه ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل واستنصر ثم قال أنا النبى لا كذب أنا ابن عبد المطلب
صحيح البخارى ح 2930



فهؤلاء من قريش يذكرون ان النبى محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب وفى نفس الموقف يذكرون ان محمد ابن عبد المطلب فالجميع يعلم ان النبى محمد هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب وقول النبى انا ابن عبد المطلب ليس معناه ان النبى محمد هو بن عبد المطلب





4 - ان عبد المطلب نفسه يقول عن النبى محمد انه حفيده وفى نفس الموقف يقول انه ابنه لأنه مثل ابيه لأنه هو من قام بتربيته وهذا رد على النصرانى المعتوه


وقال قوم من بني مدلج - وهم مشهورون بالقيافة - : يا عبد المطلب، احتفظ به؛ فإنا لم نر قدما أشبه بالقدم الذي في مقام إبراهيم منه، فقال عبد المطلب لأبي طالب: اسمع ما يقول هؤلاء في ابن أخيك، وقال عبد المطلب لأم أيمن وكانت تحضنه: لا تغفلي عن ابني؛ فإن أهل الكتاب يزعمون أنه نبي هذه الأمة
سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي

5 - ان النبى محمد قال انا النبى لا كذب انا ابن عبد المطلب فى غزوة حنين وقال ايضا فى نفس الغزوة انا محمد بن عبد الله
قال لما استقبلنا وادي حنين ، انحدرنا في واد من أودية تهامة أجوف حطوط إنما ننحدر فيه انحدارا . قال وفي عماية الصبح وكان القوم سبقونا إلى الوادي ، فكمنوا لنا في شعابه وأحنائه ومضايقه قد أجمعوا ، وتهيئوا ، وأعدوا فوالله ما راعنا - ونحن منحطون - إلا الكتائب قد شدوا علينا شدة رجل واحد وانشمر الناس راجعين لا يلوي أحد منهم على أحد ، وانحاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات اليمين ثم قال إلى أين أيها الناس ؟ هلم إلي أنا رسول الله أنا محمد بن عبد الله وبقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من المهاجرين والأنصار وأهل بيته وفيمن ثبت معه من المهاجرين أبو بكر وعمر ، ومن أهل بيته علي والعباس وأبو سفيان بن الحارث وابنه والفضل بن العباس
زاد المعاد ج 3



3 - ان عبد المطلب نفسه يشهد ان النبى محمد هو ابن ابنه عبد الله

حتى يتضح لنا كذب النصرانى عبد المطلب نفسه يشهد ان النبى محمد هو حفيده والدليل على ذلك


1 - قال عبد المطلب جد النبى فى حواره مع سيف بن زى يزن :
أيها الملك إنه كان لي ابن وكنت به معجبا وعليه رفيقا وإني زوجته كريمة من كرائم قومي آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة فجاءت بغلام فسميته محمدا مات أبوه وأمه وكفلته أنا وعمه
دلائل النبوة للبيهقى الجزء 2 طبعة دار الكتب العلمية ودار الريان للتراث
الخصائص الكبرى للسيوطى ج1 طبعة دار الكتب العلمية - بيروت
سمط النجوم العوالى فى أنباء الأوائل والتوالى ج 1 طبعة دار الكتب العلمية - بيروت

2 - وجلس عبد المطلب يوما في الحجر وعنده أسقف نجران وكان صديقا له وهو يحادثه وهو يقول إنا نجد صفة نبي بقي من ولد إسماعيل هذه مولده من صفته كذا وكذا
وأتى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} على هذا الحديث فنظر إليه الأسقف وإلى عينيه وإلى ظهره وإلى قدميه فقال هو هذا فقال الأسقف ما هذا منك قال ابني
قال الأسقف لا ما نجد أباه حيا قال عبد المطلب هو ابن ابني
ثم بعد ذلك
قال عبد المطلب لأبنائه بعد كلام الاسقف
قال عبد المطلب لبنيه: تحفظوا بابن أخيكم، ألا تسمعون ما يقال فيه
الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء ج1 طبعة عالم الكتب
السيرة الحلبية الجزء الاول طبعة دار المعرفة - بيروت

يتبع لفضح أكاذيب النصارى

[abdo1]

يقول النصرانى
قصة امرأة التى تعرضت لعبد الله تدل على ان عبد الله اخلاقه سيئة ؟
الرد

1 - جميع هذه الروايات التى تتكلم عن عبد الله و امرأة غير صحيحة
2 - يوجد أدلة تؤكد لنا ان هذه المرأة زوجة لعبد الله ( لو افترضنا اصلا ان الرواية صحيحة )
3 - يوجد أدلة كثيرة تدل على ان عبد الله ذو اخلاق حسنة ولا يقبل الزنا




1 - جميع هذه الروايات التى تتكلم عن عبد الله و امرأة غير صحيحة


ان هذه الرواية غير صحيحة وكاذبة وعبد الله لم يقابل

المرأة لعدة أسباب :-
1 - ان المدة الزمنية بين اقرب راوى لعبد الله بن عبد المطلب هى اكثر من 350 سنة فالراوى لم يكن موجود فى زمن عبد الله بن عبد المطلب وبالتأكيد لم يقابل عبد الله بن عبد المطلب ولم ينقل لنا الرواية من راوى عاش فى زمن عبد الله بن عبد المطلب فبكل تأكيد الراوى كذاب والرواية غير صحيحة وهذا لا يختلف عليه اثنان
سوف يأتى لنا نصرانى ويقول ربما نقل الراوى الرواية من شخص كان يعيش قبله مثلا عن فلان عن فلان عن فلان ؟
هذا غير صحيح لأن الراوى لم ينقل الرواية عن احد عاش فى زمن عبد الله بن عبد المطلب فأن اقرب راوى لعبد الله بن عبد المطلب بينه وبين عبد الله بن عبد المطلب اكثر من 350 سنة واقرب راوى لعبد الله بن عبد المطلب لم ينقل لنا الرواية عن طريق شخص عاش فى زمن عبد الله بن عبد المطلب بدليل انه لا يوجد اسم شخص قبله عاش فى زمن عبد الله بن عبد المطلب

الرواية غير صحيحة والراوى كذاب وعبد الله لم يقابل هذه المرأة


2 - لم يكن هناك تدوين للأحداث التى قبل الاسلام فبكل تأكيد هذه الرواية غير صحيحة وحتى فى فجرالاسلام لم يكن هناك تدوين للأحداث وهذا دليل قاطع على ان هذه الرواية غير صحيحة


3 - النبى محمد لم يكن له أهمية قبل الاسلام فمن الطبيعى ان لا يحتفظ بتفاصيل حياة ابوه عبد الله ثم ان العرب لم يكن لديهم أهتمام بكتابة التاريخ



4 - اما عن الكتب التى بها الرواية فأن هذه الكتب بها روايات غير صحيحة فهذه الكتب قد كتبت بعد زمن كبير من موت النبى فبكل تأكيد ان هذه الكتب بها روايات غير صحيحة فالذى كتب هذه الكتب أشخاص لم يكونوا موجودين فى الزمن الذى حصل فيه هذه الرواية ولم ينقلوا لنا الرواية من اشخاص عاشوا فى زمن الرواية ولم يأخذوا الرواية عن طريق عن فلان عن فلان حتى لو كانت عن طريق فلان فأن اخر اسم لم يكن موجود فى زمن الرواية حتى نصدقه هذه الكتب ليست كلام الله وليست كلام رسول الله بل هى كلام بعض الرجال الذين يجلسون على المسطبة ويكذبون ويقولون كذا وكذا وكذا وان من الجهل ان تأتى بكلام من من هذه الكتب وتقول الاسلام يقول كذا وكذا او تستشهد بشىء من هذه الكتب وتقوم بتأليف الاكاذيب هذا لن يضر الاسلام


فالاسلام قال الله قال رسول الله فقط واى شىء غير هذا فليس له علاقة بالاسلام

ثم انه يوجد دليل قوى على عدم صحة الروايات المذكورة فى هذه الكتب تجد راوى يقول رواية عن شىء معين وتجد راوى اخر يقول شىء اخر وتجد راوى اخر يقول غير الاثنان وتجد راوى يقول رواية عن شىء معين وتجده فى نفس الكتاب يقول شىء اخر مثل الواقدى راجع تضعيفه فهذا دليل قوى على عدم مصداقية الروايات الموجودة فى هذه الكتب

أننا لو راجعنا الكتب التى كتبت منذ 100 سنة سوف نجد معلومات متناقضة بين هذه الكتب وهى كتبت فى عصر الطباعة والنشر والاهتمام بالتاريخ فما بالك بالزمن الذى لم يكتب فيه التاريخ بل ان التاريخ كتب بعد اكثر من 450 سنة وان من قام بكتابة الكتب لم يكن موجود فى الزمن القديم الذى حدثت فيه هذه الاحداث فبالتأكيد هذا الامر يؤكد لنا عدم صحة هذه الروايات


5 - ان رواه هذه الرواية كذابون بشهادة علماء الاسلام مثل الواقدى وغيره


6 - ان أعداء الاسلام قاموا بعمل روايات كاذبة تسىء للاسلام و تجد منهم من دخل الاسلام لينشر هذه الروايات الكاذبة فى الكتب
فالخلاصة الاسلام قال الله قال رسول الله فقط اما دون ذلك فلاعلاقة للاسلام به
وقول رسول الله معناه الاحاديث الصحيحة المجمع على صحتها فقط



7 - لا نقبل هذه الرواية مهما كانت مكتوبة فى اى كتاب ومهما كان صاحب هذا الكتاب والسبب فى ذلك الأدلة السابقة على عدم صحة الرواية اضف الى ذلك انا كل أنسان قابل عمله للخطأ ونحن لا نقدس احد كل انسان يخطأ والكاتب نقل الرواية من راوى كذاب وما تم بنائه على باطل فهو باطل

8 - ان هذه الكتب بها روايات غير محققة يعنى لم يتم التأكد من صحتها فالرواية غير صحيحة


وهذه كلها ادلة تؤكد لكم كذب كلام النصرانى وان الرواية غير صحيحة

- اشياء اخرى تدل على عدم صحة جميع روايات المرأة التى تعرضت لعبد الله :-
بعد فشل مزاعمه الركيكة الفاشلة ؛ يبدأ النصراني في الضرب على وتر آخر وهو التشكيك في أخلاق أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عبد المطلب والمجتمع العربي الذي كان يعيش فيه .
وسنلقي الضوء على الأمرين إن شاء الله :
بالنسبة لروايات المرأة المتعرضة لنكاح عبد الله بن عبد المطلب :
هذه الروايات لم يَصح مِنها أي شيء ، وإنما هي من اختلاق القُصاص لغرض إثبات مسألة النور الموجود في وجه أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورسول الله عليه الصلاة والسلام غني عن كل هذا .
فالروايات بها من العلل من جهة الأسانيد و المتون بما يكفي لردها وبيان وهنها ووضعها .
فمن ناحية الإسناد :
أخرجها البيهقي ( ج 1 ص 105 ) في الدلائل بسنده عن ابن إسحاق ، وكذا الطبري ( ج 2 ص 244 ) في تاريخه ، والبيهقي في شعب الإيمان ، وسندها مُنقطع .
وأخرجها ابن سعد ( ج 1 ص 95 – 96 ) بأسانيد ضعيفة فيها الواقدي وهو متروك والكلبي وهو متهم بالكذب ، وفيها إنقطاع أيضاً .
والبيهقي ( ج 1 ص 107 ) في الدلائل من طريق مسدد عن مسلمة بن علقمة عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس بنحوه وفي سنده مسلمة بن علقمة ، وهو صدوق له أوهام ، ومثله في الشواهد يستشهد به ولكن شيخ ابن قانع ، وهو عبد الوارث بين إبراهيم العسكري لم أقف عليه .
وأخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة ( ص 38 ) من طريق النضر بن سلمة عن أحمد بن محمد بن عبد العزيز عن أبيه عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أم سلمة وعامر بن سعد ان أبيه بنحوه ، وراه عبد الله بن بشير عن أحمد بن محمد بن عبد العزيز ، ولم يذكر عامر بن سعد وفي سنده محمد بن عبد العزيز العمري في عداد الضعفاء .
وبمعناه أخرجه أبو نعين ( ص 39 ) بسند ضعيف عن ابن عباس . في سنده الزنجي وهو ضعيف ، وابن جريج مدلس وقد رواه بالعنعنة ومن هذا الطريق أخرجه الطبري في تاريخه .
ومن ناحية المتون :
1- فإن متن الروايات وما تضمنته من حكاية المرأة التي عرضت الزنا على عبد الله ، وهو حديث عهد بزواج ، تناقض الأحاديث الصحيحة من طهارة وشرف نسب الأنبياء ، وأن هذه الطهارة ، وهذا الشرف من دلائل نبوتهم : كقوله صلى الله عليه وسلم " إن الله – عز وجل – اصطفي بني كنانة من بني اسماعيل ، واصطفي من بني كنانة قريشاً ، واصطفي من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم " .

2 - تخبطت الروايات في اسم المرأة ، فهي مرة امرأة من خثعم ، ومرة أم قتال أخت ورقة بن نوفل ، ومرة هي ليلى العدوية ، ومرة " كاهنة من أهل تبالة متهورة " ، ومرة أنه كان متزوجاً بامرأة أخرى غير آمنة ... الخ هذا التخبط الدال على الكذب .

3 - وجود تناقض قوي داخل أحداث هذه القصة ، فكيف يُتصور لرجل يقول لمرأة تطلب منه أن يقع عليها :
أنا الحرام فالممات دونـه ** والحل لا حل فأستبينـــــــه
فكيف بالأمر الذي تبغينه ** يحمي الكريم عرضه ودينـه
ثم يقول لها بعد ذلك : أنا مع أبي ولا أقدر أن أفارقه .... الخ !!!

4 - ثم كيف يذهب عبد الله إلى آمنة زوجته ثم يتركها ليذهب مسرعاً إلى تلك المرأة طالباً مِنها الزنا ؟!!
فهذه سرعة غريبة مدهشة لا يتصورها العقل ؛ فليس من المعقول أن يبغي الزنا في الساعة التي تزوج فيها ودخل فيها على امرأته .

5 - إننا إذا نظرنا إلى الشعر الوارد في هذه الأخبار على لسان المرأة ، لوجدناه شعراً ركيكاً ، مزيفاً ، مصنوعاً ، ملفقاً ، مضطرب القافية ، محشورة الكلمات فيه بشكل مصطلع واضح الدلالة على تلفيقه وبهذا كله يسقط الخبر الواهي ويدل على هذا قول ابن إسحاق ، والطبري ، وغيرهما ممن نقلوا الخبر – فيما يزعمون – وهو زعم باطل .
فالروايات كما رأينا لا تصح من جهة الأستانيد والمتون]


إن بعض الأخباريين والقُصَّاص أحاطوها بالخوارق، وبالغوا فيها، يقصدون رفع منزلته، فأساؤوا ؛ لأن مقامه عالٍ رفيع الدرجات، ولا يحتاج إلى حشو السيرة بالأوهام والمبالغات

الدليل على ان الرواية من تأليف الكاذبيين لأثبات نور النبوة


قالت: فارقك النور الذي كان فيك، فليس لي بك اليوم حاجة
قولها
قالت والله إني لست بصاحبة زينة ولكني رأيت نور النبوة في وجهك فأردت أن يكون ذلك في فأبى الله إلا أن يجعله حيث جعله
فقالت يا فتى إني والله ما أنا بصاحبة ريبة ولكني رأيت في وجهك نورا فأردت أن يكون في وأبى الله إلا أن يجعله حيث أراد


فالرواية غير صحيحة بكل مقاييس العلم والمنطق



2 - يوجد أدلة تؤكد لنا ان هذه المرأة زوجة لعبد الله
( هذا لو افترضنا اصلا ان الرواية صحيحة )

1 - وقد روي أن التي عرضت نفسها على عبد الله لم تك بغياً، وإنما كانت زوجة لعبد الله مع آمنة، فمر بها وقد أصابه أثر من طين عمل به، فدعاها إلى نفسه فأبطأت عليه لما رأت به من أثر الطين، فدخل وغسل عنه أثر الطين ثم دخل عامداً إلى آمنة، ثم دعته صاحبته التي كان أراد إلى نفسه فأبى للذي صنعت به أول مرة، فدخل على آمنة فأصابها ثم خرج قد غشاها إلى نفسه فقالت: لا حاجة لي بك، مررت وبين عي### غرة فرجوت أن أصيبها منك، فلما دخلت على آمنة ذهبت بها منك
مختصر تاريخ دمشق

2 - فعرضت نفسها عليه قال بعضهم : ليتزوجها و هو أظهر و الله أعلم فامتنع عليها فلما انتقل ذلك النور الباهر إلى آمنة بمواقعته إياها كأنه ندم على ما كانت عرضت عليه فتعرض لها لتعاوده
سيرة بن كثير

3 - وقد ورد أن التي عرضت عليه نفسها لم تك بغيا وإنما كانت زوجه
تاريخ دمشق

4 - كان لعبد الله بن عبد المطلب امرأة مع آمنة ابنة وهب بن عبد مناف فمر بامرأته تلك وقد أصابه أثر من طين عمل به فدعاها إلى نفسه فأبطئت عليه لما رأت به من أثر الطين فدخل فغسل عنه أثر الطين ثم دخل عامدا إلى آمنة ثم دعته صاحبته التي كان أراد إلى نفسها فأبى للذي صنعت به أول مرة فدخل على آمنة فأصابها ثم خرج فدعاها إلى نفسه فقالت لا حاجة لي بك مررت بي وبين عي### نور ساطع فدعوت أن أجيبها منك فلما دخلت على آمنة ذهبت بها منك
شعب الايمان ح 1388
دلائل النبوة للبيهقى



3 - يوجد أدلة كثيرة تدل على ان عبد الله ذو اخلاق حسنة ولا يقبل الزنا


1 - خرج عبد المطلب ومعه ولده عبد الله، وكان أحسن رجل في قريش خُلقا، وخلْقا، وكان نور النبي صلى الله عليه وسلم بينا في وجهه. وفي رواية أنه كان أحسن رجل رئاء بكسر الراء وبضمها ثم همزة مفتوحة: منظرا في قريش. وفي رواية أنه كان أكمل بني أبيه، وأحسنهم وأعفهم، وأحبهم إلى قريش
السيرة الحلبية

وأحسنهم وأعفهم يعنى لا يقبل الزنا


2 - عبد الله ابن عبد المطلب
وكان أبوه يحبه لأنه كان أحسن أولاده وأعفهم
تاريخ أبى الفداء

كان أحسن أولاده وأعفهم يعنى أفضل ابناء عبد المطلب واشرفهم يعنى لا يقبل الزنا


3 - يوجد نصوص فى قصة المراة تجاهلها النصرانى تدل على ان عبد الله لا يقبل الزنا ( هذا لو قلنا بصحة الرواية اصلا )


وكان عبد الله أحسن رجل رئي في قريش، فقالت له: هل لك في أن تقع علي ولك مثل الإبل التي نحرت عنك؟ فقال لها: أنا مع أبي، ولا أستطيع خلافه، ثم قال لها: من الرجز
أمّا الحرام فالممات دونه ... والحلّ لا حلّ فأستبينه
فكيف بالأمر الّذي تنوينه ... يحمي الكريم عرضه ودينه



ولو افترضنا ان والده عبد الله كانت اخلاقه سيئة فهذا لا يقدح فى النبى محمد لأنه لا يأخذ الابن ذنب الاب مع العلم ان هذا افتراض فأن عبد الله ابن عبد المطلب كانت اخلاقه حسنة

كما وضحنا من قبل


يتبع لفضح أكاذيب النصارى

[abdo1]

يقول النصرانى الكذاب
ان جبريل جاء للنبى محمد وقال له تبرأ من أمك كما تبرأ إبراهيم من أبيه ؟
يحاول النصرانى المعتوه أن يثبت كذبه بقص النصوص من سياقها وبتفسيرها تفسير غير صحيح ويظن أننا سوف نصدقه وأقول للنصرانى مهما فعلت لن تنصر دينك بالكذب



الرواية التى جاء بها النصرانى هى فى كتاب المعجم الكبير للطبرانى
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل من غزوة تبوك واعتمر فلما هبط من ثنية عسفان أمر أصحابه أن يستندوا إلى العقبة حتى أرجع إليكم، فذهب فنزل على قبر أمه فناجى ربه طويلا ثم إنه بكى فاشتد بكاؤه وبكى هؤلاء لبكائه وقالوا ما بكى نبي الله بهذا المكان إلا وقد أحدث في أمته شيئا لا يطيقه فلما بكى هؤلاء قام فرجع إليهم فقال ما يبكيكم؟ قالوا يا نبي الله بكينا لبكائك قلنا لعله أحدث في أمتك شيئا لا يطيقه قال لا وقد كان بعضه ولكن نزلت على قبر أمي فدعوت الله أن يأذن لي في شفاعتها يوم القيامة فأبى الله أن يأذن لي فرحمتها وهي أمي فبكيت ثم جاءني جبريل عليه السلام فقال وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه [الأنعام آية 74] فتبرأ أنت من أمك كما تبرأ إبراهيم من أبيه


التبرأ هنا هو التبرأ من الكفر وليس من الزنا كما يقول النصرانى المعتوه
فهل كان ابو ابراهيم زانى أم كافر ؟ الجواب بكل تأكيد كان كافر وأن أم النبى كانت كافرة فقول جبريل تبرأ من أمك المقصود منه تبرأ من كفر أمك وليس كما يقول النصرانى المعتوه
فإبراهيم كان أبوه كافر وكان يستغفر لأبيه بدليل وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه والنبى محمد أمه كانت كافره وهو يستغفر لها بدليل فدعوت الله أن يأذن لي في شفاعتها يوم القيامة فأبى الله أن يأذن لي
هما الإثنان نفس الموقف


فجاء جبريل وقال للنبى محمد فتبرأ أنت من أمك كما تبرأ إبراهيم من أبيه



بعد أن قمنا بالرد على النصرانى المعتوه
الرواية غير صحيحة لأن بها راوى كذابون ورواه مجاهيل
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/314) ح (459 ) :
" رواه الطبراني في الكبير وفيه أَبو الدرداء ، وعبد الغفار بن المنيب ، عن إِسحاق بن عبد الله ، عن أَبيه ، عن عكرمة .
ومن عدا عكرمة لم أَعرفهم ولم أَر من ذكرهم
يعنى جميع الرواه مجهولون ما عدا عكرمة ورواية المجهول لا يأخذ بها


الرواية بها كذابون
أما إسحاق بن عبد الله بن كيسان وأبوه فهم كذابون
قال الذهبي في ميزان الاعتدال (1/405) :
" إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ الله بن كَيْسَانَ المَرْوَزِيُّ : شيخ لعبد العزيز بن المنيب . لَيَّنَهُ أبو أحمد الحَاكِمُ . انتهى .
وقال البُخَاري في ترجمة : «عبد الله بن كَيْسَان» : له ابن يسمى إسحاق ، منكر الحديث .


وقال ابن حبّان في « الثقات » : يتقى حديثه من رواية ابنه عنه .
وأورد أيضاً في مسند ابن عباس من المختارة ، من رواية إسحاق هذا، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس حديثاً طويلاً في نزول ( إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالفَتْحُ ) (سورة النصر، الآية: 1) فتعقبه الصدر اليَاسُوفي فيما رأيت بخطه فقال : هو من رواية إسحاق ، عن أبيه ، وفيهما الضعف الشديد أبو الدرداء عبد العزيز بن منيب




قال الامام بن حجر العسقلانى فى كتابه الأمالي المطلقة
فى حديثه عن احد الاحاديث فيه أبو الدرداء عبد العزيز بن منيب ضعيف


تضعيف ابن كثير للرواية
ثم رأيت هذه الرواية فى فى تفسير ابن كثير بعد ان ساق الرواية قال
من رواية ابن أبي حاتم في تفسيره عن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ وقال : " وهذا حديث غريب وسياق عجيب


يتبع لفضح أكاذيب النصارى