للتعليق على مناظرة حبيب حبيب مع ذي الفقار

[حبيب حبيب]

وهَمَّ بالشيءَ يهمُّ هَمّاً: نواه وأَرادَه وعزَم عليه. وسئل ثعلب عن قوله عز وجل: ولقد هَمَّت به وهمَّ بها لولا أَنْ رَأَى بُرْهانَ ربِّه؛ قال: هَمَّت زَلِيخا بالمعصية مُصِرّةً على ذلك، وهَمَّ يوسفُ، عليه السلام، بالمعصية ولم يأْتِها ولم يُصِرَّ عليها، فَبَيْن الهَمَّتَيْن فَرْقٌ.


هم بالشئ نواه وأراده وعزم عليه هل تقرأ أم تقرأ ما تريد فقط؟

أتيت بنفسك أيها المسكين بما يدينك وأنتم تقولون أنه لولا أن رأى برهان ربه لَهم بها
والغريب أنك تأتي لي من بن منظور برأي من كتاب غريب القرآن :)

هل هذا هو مصدر تفسيركم؟ هل هذا هو مصدر شريعتكم؟قلت لك سترى صواعق وكوارث فلا تتعجل الأمر وكل شئ بميعاد
وأتمنى أن تتروى بعد ذلك في الرد حتى لا توضع في هذا الموقف المخزي مرة أخرى

يتبع

[حبيب حبيب]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عمنا ذو الفقار
ما رأيك لو تتوسط لي عند الضيفين اليسوس وشالينجر ونعمل حوار بس ودردشة بلاش كلمة مناظرة حول الكتاب المقدس
أعتقد أنك لن تسعد بالحوار معي يا عزيزي طارق ولكن لك ما تريد
بمجرد الانتهاء من الحوار مع رئيسك أبدأ في الحوار معك بإذن المسيح ولكن أتمنى أن لا تطالب بإغلاق الموضوع http://www.albshara.com/forums/imgcache/2/699albshara.gif

يتبع

[حبيب حبيب]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الضيف تشالينجر
اذا كنت تعترض على عصمة الانبياء في الاسلام . فبماذا تفسر لنا هذا
بالطبع كل الإخوة يعلمون كيف شوه كتاب البايبل الانبياء وعن عمد :
نوح الذي شرب الخمر وسكر !!! :
(الفانديك)(التكوين)(gn-9-20)(وابتدأ نوح يكون فلاحا وغرس كرما.)
(الفانديك)(التكوين)(gn-9-21)(وشرب من الخمر فسكر وتعرّى داخل خبائه.)
(الفانديك)(التكوين)(gn-9-22)(فابصر حام ابو كنعان عورة ابيه واخبر اخويه خارجا.)
داود يزني ويحيط لأوريا مؤامرة خسيسة :
(الفانديك)(صموئيل الثاني)(sm2-11-2)(وكان في وقت المساء ان داود قام عن سريره وتمشى على سطح بيت الملك فرأى من على السطح امرأة تستحمّ.وكانت المرأة جميلة المنظر جدا.)
(الفانديك)(صموئيل الثاني)(sm2-11-3)(فارسل داود وسأل عن المرأة فقال واحد أليست هذه بثشبع بنت اليعام امرأة اوريا الحثّي.)
(الفانديك)(صموئيل الثاني)(sm2-11-4)(فارسل داود رسلا واخذها فدخلت اليه فاضطجع معها وهي مطهّرة من طمثها.ثم رجعت الى بيتها.)
(الفانديك)(صموئيل الثاني)(sm2-11-5)(وحبلت المرأة فارسلت واخبرت داود وقالت اني حبلى.)
(الفانديك)(صموئيل الثاني)(sm2-11-6)(فارسل داود الى يوآب يقول ارسل اليّ اوريا الحثي.فارسل يوآب اوريا الى داود.)
(الفانديك)(صموئيل الثاني)(sm2-11-7)(فأتى اوريا اليه فسأل داود عن سلامة يوآب وسلامة الشعب ونجاح الحرب.)
(الفانديك)(صموئيل الثاني)(sm2-11-8)(وقال داود لاوريا انزل الى بيتك واغسل رجليك.فخرج اوريا من بيت الملك وخرجت وراءه حصة من عند الملك.)
(الفانديك)(صموئيل الثاني)(sm2-11-9)(ونام اوريا على باب بيت الملك مع جميع عبيد سيده ولم ينزل الى بيته.)
(الفانديك)(صموئيل الثاني)(sm2-11-10)(فاخبروا داود قائلين لم ينزل اوريا الى بيته.فقال داود لاوريا اما جئت من السفر.فلماذا لم تنزل الى بيتك.)
(الفانديك)(صموئيل الثاني)(sm2-11-11)(فقال اوريا لداود ان التابوت واسرائيل ويهوذا ساكنون في الخيام وسيدي يوآب وعبيد سيدي نازلون على وجه الصحراء وانا آتي الى بيتي لآكل واشرب واضطجع مع امرأتي.وحياتك وحياة نفسك لا افعل هذا الامر.)
(الفانديك)(صموئيل الثاني)(sm2-11-12)(فقال داود لاوريا اقم هنا اليوم ايضا وغدا اطلقك.فاقام اوريا في اورشليم ذلك اليوم وغده.)
(الفانديك)(صموئيل الثاني)(sm2-11-13)(ودعاه داود فاكل امامه وشرب واسكره.وخرج عند المساء ليضطجع في مضجعه مع عبيد سيده والى بيته لم ينزل)
(الفانديك)(صموئيل الثاني)(sm2-11-14)(. وفي الصباح كتب داود مكتوبا الى يوآب وارسله بيد اوريا.)
(الفانديك)(صموئيل الثاني)(sm2-11-15)(وكتب في المكتوب يقول.اجعلوا اوريا في وجه الحرب الشديدة وارجعوا من ورائه فيضرب ويموت.)
(الفانديك)(صموئيل الثاني)(sm2-11-17)(فخرج رجال المدينة وحاربوا يوآب فسقط بعض الشعب من عبيد داود ومات اوريا الحثّي ايضا.)
هارون يصنع لقومه عجل ليعبدوه :
(الفانديك)(الخروج)(ex-32-2)(فقال لهم هرون انزعوا اقراط الذهب التي في آذان نسائكم وبنيكم وبناتكم وأتوني بها.)
(الفانديك)(الخروج)(ex-32-3)(فنزع كل الشعب اقراط الذهب التي في آذانهم وأتوا بها الى هرون.)
(الفانديك)(الخروج)(ex-32-4)(فاخذ ذلك من ايديهم وصوّره بالازميل وصنعه عجلا مسبوكا.فقالوا هذه آلهتك يا اسرائيل التي اصعدتك من ارض مصر.)
سليمان يكفر بالله :
(الفانديك)(الملوك الأول)(kgs1-11-4)(وكان في زمان شيخوخة سليمان ان نساءه أملن قلبه وراء آلهة اخرى ولم يكن قلبه كاملا مع الرب الهه كقلب داود ابيه.)
أذكرك أنني سأجيب على كل ما سوف تسأل عنه فمعلمنا بطرس الرسول يوصينا قائلا" مستعدين لمجاوبة كل من يسألكم عن سبب الرجاء الذي فيكم بوداعة وخوف " ( 1 . بطرس 3 : 15 )
لذلك لن أنسحب ولن أتهرب ولن أطالب بإغلاق الموضوع ولن أطالب بمقارنات بيننا وبينكم
الإسلاميات سوف تكون إسلاميات محضة والمسيحيات سوف تكون مسيحيات محضة
لذلك فمشاركتك الطفولية هذه لا تبشر بخير في الحوار معك :) فحواري الآن حول الإسلاميات فما دخل أنبياء الكتاب المقدس في ذلك؟ :) أم هو الإسقاط؟ وشيلني واشيلك؟
يا عزيزي أنا أقبل أنبيائي بهذا الشكل لأنهم بشر ولو عند سيادتك اعتراض فهذا شأنك ولكن هذا هو إيماني وهذا هو كتابي وإيماني يوافق كتابي
أما أن أبرر الخطأ لنبي ما وأقول إنه لا يخطئ وقد قال كتابي بخطئه فهذا تدليس ومحاباة ووساطة ومحسوبية لا أقبل أنا بها ولكنك تقبل فهذا شأنك
وأنا أقبل أنبيائي بهذا الشكل فكما تقبلون بتعدد الزوجات والجواري ملكات اليمين وتعتبرون هذا حلال لكم ولرسولكم وأحله كتابكم أنا أعتبر أنبياءنا بشر يخطئون ويصيبون وهذا ما قاله كتابي فأين التعارض؟
وأود أن أذكرك بحديث رسولك الذي قال كل بن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون
فلماذا عمم وقال كل بن آدم ولم يقل كل بن آدم عدا الأنبياء إن كان الأنبياء لا تخطئ من وجهة نظرك؟
يا عزيزي أنا لم آت إلى هنا لكي تصحح لي إيماني أو تقول لي أنظر إلى أنبيائك
النبي عندنا يخطئ ونعترف بذلك ولا ننكره وأعتقد هذا أفضل من نبي يخطئ فنبرر له خطأه ونتخذه سنة ويحلل له إلهه خطأه وينزل القرآن ملبياً لرغباته
ولكن ليس هذا موضوعنا وليس هذا المقصود من الحوار
فأرجوا أن تتريثوا وتمتنعوا عن التشتيت حول الموضوع الرئيسي بآراء جانبية
وإلا فلتغلقوا هذه الصفحة
تحياتي

[حبيب حبيب]

يا سيد لنفترض ان كل المسلمين مخطئين -و chaleenger الوحيد على صح طيب ..الأنبياء غير معصمومين هل هدا ينفي النبوة عن نبينا :salla: ,,,?و هدا هو لب الموضوع

لدا كما قلت لما تكفر بيسوع و بما كتبك حينئد تكون و اقعيا عندما تتكلم عن الموضوع ..أما انك لا تئمن بعصمة الأنبياء تم تريد القول لنا ان محمد :salla: ليس نبي لأنه غير معصوم من الخطأ فو الله هدا هو الحمق و البلادة بعينها s11
للأسف فالحمق والبلادة هي ما كتبت أنت فلم نفهم منك جملة مفيدة على بعضها واتضح لي الآن أن الجرعة الماضية لم تؤثر في ذكائك وتحتاج لجرعة أكبر
لذلك أتركك لتقرأ الحوار أفضل لتستفيد فلربما تفهم شيئاً جديدا

تحياتي

[مهندس احمد امام]

لقد استخدمت الآية نفس الفعل لزوجة أطفير وليوسف !!! والفعل هو " هم "
فلماذا تحكم على أن الفعل وقع من المرأة ولم يقع من يوسف !!!؟

الإشكالُ في طريقةِ فهمِ قولِه تعالى: "و هَمَّ بِها" :

يندرجُ الجوابُ عن هذا السّؤالِ في إطارِ تحكيمِ السّياقِ في فهمِ ألفاظِ القرآنِ الكَريم. ولقد سَبَقَ لي أن وَقَفْتُ على هذِه الآيَة في بحثٍ خاصّ بالسّياقِ [1] ، ومُفادُه أنّ منهجَ التّفسيرِ اللغوي للقرآنِ الكَريم يقتضي أن ينطلقَ من سياقِ الألفاظِ وألا يقتصر المفسِّر على دلالة الكلمة بل يُجاوزها إلى تركيب الكلام:

قال المفسّر أبو حيّان النّحويّ الأندلسيّ في هذا الإطارِ،عند تفسيره لقوله تعالى : « وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِه و هَمَّ بِها لَوْلا أن رَّأى بُرْهانَ رَبِّه »[2] «طَوّل المفسِّرون في تفسير هذين "الهَمَّيْنِ" ، و نَسب بعضُهم ليوسفَ ما لا يجوزُ نسبتُه لآحاد الفسّاق ، والذي أختاره أنّ يوسف عليه السلام لَم يقعْ مِنْه هَمٌّ بِها البَتَّةَ ، بل هو مَنفيّ لوجود رؤية البرهان ، كما تقول: لقد قارَفْتَ لولا أن عصمَك الله، ولا تقول: إن جواب "لولا" متقدّم عليها ، و إن كان لا يقوم دليل على امتناع ذلك ... بل نقول : إنّ جوابَ "لولا" محذوف لدلالة ما قبله عليه ، كما تقول جمهورُ البصريّين في قول العرب : "أنت ظالم إن فعلت"، ولا يدلّ قوله "أنت ظالم" على ثبوت الظّلم... والذي رُوِيَ عن السّلَف لا يساعد عليه كلامُ العرب... و قد طهّرْنا كتابَنا هذا... واقتصرنا على ما دلّ عليه لسان العرب ومساقُ الآيات»[3].

فقد تبيّن أن المعنى الصّحيح في نفي الهمّ عن يوسف عليه السلام، يبيّنه تركيبُ الكلام كما ورد على أصله ، و لا معنى للقول بخروجِه عن ترتيبه .


هذه نقطة ونقطة أخرى محل نقاش
لماذا لم يقول ربكم ولقد همت به ولم يهم بها وبهذا يتم تبرئته من الفعل الفاحش !!!؟
في انتظارك

الحقيقةُ أنّه لا ينبغي الأخذ بِما ذَكَرَه الطّبري في قصّةِ «وَهَمَّ بِها» ، فقد نَسَبَ إلى النبيّ يوسُفَ عليه السّلامُ، ما لا يُنسَبُ إلى عامّةِ النّاس، واستَنَدَ في ذلك إلى رواياتٍ عن أبي كريب، عن ابن وكيع، عن ابن عيينة ، عن عثمان بن أبي سليمان ، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس

ورى الطّبري عن غيرِ هؤلاءِ قولاً آخَر مناقضاً، أي رَوى أنّ الهمّيْنِ مُخْتَلِفانِ: فذَكَرَ أنّ المرأة همّتْ بيوسفَ، أمّا هو فقد همَّ بها بِضربها أو أن ينالها بمكروه لهمِّها به مما أرادته من المكروه ، لولا أنّ يوسف رأى برهان ربه ، وكفَّه ذلك عما همّ به من أذاها، لا أنها ارتدعت من قِبَل نفسها . قالوا: والشاهد على صحة ذلك قوله: " كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء" قالوا: فالسوء هُو ما كان همَّ به من أذاها ، وهو غير"الفحشاء"

وذَكَرَ القرطبيّ أنّ المرأةَ همّت بالمعصية وكانت مصرة، أمّا يوسفُ فقد همّ ولم يواقع ما هم به، فبين الهمتين فرق.
وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: وقد أنكر قوم ما نُسِبَ إلى يوسُفَ من هَمّ، والقول ما قال متقدمو هذه الأمة، وهم كانوا أعلم بالله أن يقولوا في الأنبياء عليهم السلام من غير علم.
وقال الشّوكاني في فَتْح القَدير: لَمّا كان الأنبياءُ معصومين عن الهمّ بالمعصية والقصد إليها شَطَحَ أهلُ العلم في تفسير هذه الآية بما فيه نوع تكلف .

و لا أجد أحسَنَ ممّا فسّرَ بِه أبو حيّانَ الآيَةَ:
« أنت ظالم إن فعلت ، فيقدرونه إن فعلت فأنت ظالم ، ولا يدل قوله : أنت ظالم على ثبوت الظلم ، بل هو مثبت على تقدير وجود الفعل . وكذلك هنا التقدير لولا أن رأى برهان ربه لهم بها ، فكان موجداً الهم على تقدير انتفاء رؤية البرهان ، لكنه وجد رؤية البرهان فانتفي الهم .»

أمّا هل الهمّ منفيّ للتوكيد، وإذا كانَ منفيا للتوكيد فما الحِكمةُ من توكيدِ شيء منفيِ غيرِ واردٍ..........؟
الهمّ منفيٌّ لأنّ اللّفظَ اقْتَضاه: [همّ بِها لولا أن رأى برهانَ ربّه]، أي : لولا رؤيةُ البرهانِ لَهَمَّ بِها، فقد وُجدَ البُرهانُ لمنعِ الهمّ من يوسُف، وليس الهمّ مفتَرَضاً حتّى نقولُ : هَبْ أنّ يوسفَ همَّ، فما العَمَلُ؟ وليس شيءٌ في القرآنِ وارداً على سبيلِ الافتراضِ من الله سُبحانَه؛ فالله عزّ وجلّ يعلمُ طباعَ البشَر، وأنّ الأنبياءَ معصومونَ، فلذلك لا بدّ من سببٍ يعصمُ به الله نبيَّه ممّا قد يُصيبُه من همّ كالذي صَدَرَ عن امرأةِ العزيزِ، ولَو لم يعصمْه لصَدَرَ منه الهمّ؛ فالهمّ لم يصدُرْ لوُجودِ المانعِ وهو بُرهانُ ربّه سُبْحانَه [وهذا هو المُستَفادُ من الجملة الشّرطية]، ولا نتصوّرُ بحالٍ من الأحوالِ أن يُذكَر الشيءُ من غيرِ سبب، أي لا نتصوّر أن يُذكَر النفيُ من غيرِ داعٍ

[أبوحمزة السيوطي]

يا عزيزي أنا أقبل أنبيائي بهذا الشكل لأنهم بشر ولو عند سيادتك اعتراض فهذا شأنك ولكن هذا هو إيماني وهذا هو كتابي وإيماني يوافق كتابي

وهذا أمر كافي لبيان فساد العقيدة المسيحية فإلاهكم لا يُحسن اختيار سفراءه !!!

النبي أسوة ومتبوع وقدوة فإذا كان القدوة فحاشا كذابا كافرا مرتكبا للموبيقات فكيف أثق فيما يبلغه عن رب العالمين ..

مسكين يا تشالنجر بإيمانك هذا الذي تسعد به .

[ناصرة]

أقولها أمام كبيركم قبل صغيركم سوف ترون مهازل ومهازل في إسلامكم وفي مديريكم بل وفي كتبكم أيضاً ولكن لا تسبقوا الأوقات فكل شئ في ميعاده سيأتي
إنا معك لمن المنتظرين

[أبوحمزة السيوطي]

أقولها أمام كبيركم قبل صغيركم سوف ترون مهازل ومهازل في إسلامكم وفي مديريكم بل وفي كتبكم أيضاً ولكن لا تسبقوا الأوقات فكل شئ في ميعاده سيأتي

s11


:p018:


:36_11_6:

[abcdef_475]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أعتقد أنك لن تسعد بالحوار معي يا عزيزي طارق ولكن لك ما تريد
بمجرد الانتهاء من الحوار مع رئيسك أبدأ في الحوار معك بإذن المسيح ولكن أتمنى أن لا تطالب بإغلاق الموضوع

يتبع

اعتقد انه لو كان لديك الشجاعه اولا والعلم ثانياً ما كنت ترددت لثانية في الدخول في حوار معى

ولكن للاسف انت تفتقد للعلم والشجاعة :)

لا أعلم لماذا كل هذا التعطيل .... بالمناسبة انا اعلم انك تريد الهروب :)

واتعهد امام الجميع اني سوف أعلمك اشياء لا تعرفها انت وبعض القساوسة الذين تراهم في الكنسبة وهم يتحدثون عن يسوع الذي فداك على عود الصليب

اتمني ان تتشجع و ان تغير على دينك وكتابك وتبدا في الحوار

امنية صعبة التحقيق


أذكرك أنني سأجيب على كل ما سوف تسأل عنه فمعلمنا بطرس الرسول يوصينا قائلا" مستعدين لمجاوبة كل من يسألكم عن سبب الرجاء الذي فيكم بوداعة وخوف " ( 1 . بطرس 3 : 15 )
لذلك لن أنسحب ولن أتهرب ولن أطالب بإغلاق الموضوع ولن أطالب بمقارنات بيننا وبينكم
الإسلاميات سوف تكون إسلاميات محضة والمسيحيات سوف تكون مسيحيات محضة
لذلك فمشاركتك الطفولية هذه لا تبشر بخير في الحوار معك :) فحواري الآن حول الإسلاميات فما دخل أنبياء الكتاب المقدس في ذلك؟ :) أم هو الإسقاط؟ وشيلني واشيلك؟

لو كنت تؤمن بكلام بطرس هذا لكنت على الفور دخلت في الموضوع الذي فتحته في قسم المناظرات

موضوع حول عصمة كتابك المقدس ... كنت اريد سماع الاجابة بكل وداعه وخوف

بالمناسبة

هل يمكن ان تكلمنا عن قانونية رسالة بطرس الثانية بمناسبة الحديث عن رسائله ؟

ثانيا يا نيافة الانبا تشالينجر " سابقا "

هذا العرض لحال الانبياء المخزي في كتابك ليس للتشتيت ولكن عرض للصورة المشوهة للانبياء التي عرضها كتابك عن عمد ... وهذا لا يعيبنا في المناظرة فالاخ ذو الفقار لم يتطرق لحرف واحد من كتابك المقدس وانما ما ذكر كما ترى في صفحة التعلقيات

ثالثا
فهمت - انت - عن طريق الخطأ أن هذا كان من قبيل حاجة تشيل حاجة
واحب ان اذكرك ان هذا محض خطأ لعدم وجود " حاجة " عندنا نحتاج ان نشيلها " بحاجة " من عندكم


أما أن أبرر الخطأ لنبي ما وأقول إنه لا يخطئ وقد قال كتابي بخطئه فهذا تدليس ومحاباة ووساطة ومحسوبية لا أقبل أنا بها ولكنك تقبل فهذا شأنك


هذا ناتج عن فرط جهل نيافتك لا اكثر ولا اقل
وكنا نريد برهنة هذا في حوارك الان مع الاخ ذو الفقار
فهيا ورينا الهمة يا " باحث " !!!!


وأنا أقبل أنبيائي بهذا الشكل فكما تقبلون بتعدد الزوجات والجواري ملكات اليمين وتعتبرون هذا حلال لكم ولرسولكم وأحله كتابكم أنا أعتبر أنبياءنا بشر يخطئون ويصيبون وهذا ما قاله كتابي فأين التعارض؟


تستنكر تعدد الزوجات
وتستنكر الجواري وملكات اليمين

حسناً

اطلب منك التعليق على ما سوف تراه الان :

مقدمة سفر التكوين لانطونيوس فكري :

http://www.albshara.com/forums/imgcache/2/713albshara.jpg

واسمع هذا التسجيل للبابا شنودة وهو يقول ان التعدد كان مسموح به في العهد القديم

http://www.4shared.com/file/49146387/f644217/__________.html

وما تفسيرك للانبياء الذين تزوجوا اكثر من زوجة في العهد القديم ؟؟؟

الجواري وملكات اليمين :

تث-21-10: إِذَا ذَهَبْتُمْ لِمُحَارَبَةِ أَعْدَائِكُمْ، وَأَظْفَرَكُمُ الرَّبُّ إِلَهُكُمْ بِهِمْ، وَسَبَيْتُمْ مِنْهُمْ سَبْياً،
تث-21-11: وَشَاهَدَ أَحَدُكُمْ بَيْنَ الأَسْرَى امْرَأَةً جَمِيلَةَ الصُّورَةِ فَأُولِعَ بِهَا وَتَزَوَّجَهَا،
تث-21-12: فَحِينَ يُدْخِلُهَا إِلَى بَيْتِهِ يَدَعُهَا تَحْلِقُ رَأْسَهَا وَتُقَلِّمُ أَظْفَارَهَا،
تث-21-13: ثُمَّ يَنْزِعُ ثِيَابَ سَبْيِهَا عَنْهَا، وَيَتْرُكُهَا فِي بَيْتِهِ شَهْراً مِنَ الزَّمَانِ تَنْدُبُ أَبَاهَا وَأُمَّهَا، ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ يُعَاشِرُهَا وَتَكُونُ لَهُ زَوْجَهً.
تث-21-14: فَإِنْ لَمْ تَرُقْهُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَلْيُطْلِقْهَا لِتَذْهَبَ حَيْثُ تَشَاءُ. لاَ يَبِيعُهَا بِفِضَّةٍ أَوْ يَسْتَعْبِدُهَا، لأَنَّهُ قَدْ أَذَلَّهَا.
تث-21-15: إِنْ كَانَ رَجُلٌ مُتَزَوِّجاً مِنِ امْرَأَتَيْنِ، يُؤْثِرُ إِحْدَاهُمَا وَيَنْفُرُ مِنَ الأُخْرَى، فَوَلَدَتْ كِلْتَاهُمَا لَهُ أَبْنَاءً، وَكَانَ الابْنُ الْبِكْرُ مِنْ إِنْجَابِ الْمَكْرُوهَةِ،

تفسير يعقوب الملطي :

عالجت الشريعة موضوع الزواج بالمسبيَّات أوضحت حقوق الزوجات إن حدث تعدُّد زوجات، وإن كان هذا التعدُّد لم يكن مقبولاً. يمكننا القول بأنَّه من أجل قسوة قلوبهم سُمح للجنود، حسب الشريعة الموسويَّة، أن يتزوَّج الجندي بالسيِّدة التي يسبيها في الحرب، إن أراد ذلك. وقد سُمح له بذلك حتى لا يسقط في الدنس معها دون زواج ..... إن كانت المرأة مسبيَّة فمن حقِّه أن يتزوَّجها دون أن يطلب رضا والديها .

اتعلم كتابك الاول يا تشالينجر وبعد كده تعالى اعترض

وعجبي


وأود أن أذكرك بحديث رسولك الذي قال كل بن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون
فلماذا عمم وقال كل بن آدم ولم يقل كل بن آدم عدا الأنبياء إن كان الأنبياء لا تخطئ من وجهة نظرك؟


تعلم شيء
قبل ان تتكلم اقرا وتثقف كي لا يتكرر موقفك هذا مرة اخرى
وانا لست في حاجة لتذكرني انت بالحديث :

فقد رواه الإمام الترمذي وساق لنفسه السند :

حدثنا أحمد بن منيع حدثنا زيد بن حباب حدثنا علي بن مسعدة الباهلي حدثنا قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه و سلم قال كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون

38 : ك : صفة القيامة والرقائق والورع عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ب : 49 ح 2499 ج 4 ص 658 ، وقال : حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث علي بن مسعدة عن قتادة ، وحسنه الألباني .

وهذا الحديث مستثنى منه الأنبياء لانهم لا يستغرقون في الخطأ ، وإنما جاء الحديث بصيغة التغايب .

قال الطيبي : إن أريد بلفظ كل الكل من حيث هو كل فهو تغليب لأن الأنبياء ليسوا بمبالغين في الخطأ ، وإن أريد به الاستغراق وأن كل واحد خطاء لم يستقم إلا على التوزيع كما يقال هو ظلام للعبيد أي يظلم كل واحد واحد فهو ظالم بالنسبة إلى كل أحد ظلام بالنسبة إلى المجموع . فيض القدير ج 5 ص 21 .

تعلم يا تشالينجر ... مش معقول المسلمين هيعلموكم كل حاجة .... ابتسامة

تحياتي

[د محمد قاسم]

وانا لست في حاجة لتذكرني انت بالحديث :
فقد رواه الإمام الترمذي وساق لنفسه السند :
حدثنا أحمد بن منيع حدثنا زيد بن حباب حدثنا علي بن مسعدة الباهلي حدثنا قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه و سلم قال كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون
38 : ك : صفة القيامة والرقائق والورع عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ب : 49 ح 2499 ج 4 ص 658 ، وقال : حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث علي بن مسعدة عن قتادة ، وحسنه الألباني .
وهذا الحديث مستثنى منه الأنبياء لانهم لا يستغرقون في الخطأ ، وإنما جاء الحديث بصيغة التغايب .
قال الطيبي : إن أريد بلفظ كل الكل من حيث هو كل فهو تغليب لأن الأنبياء ليسوا بمبالغين في الخطأ ، وإن أريد به الاستغراق وأن كل واحد خطاء لم يستقم إلا على التوزيع كما يقال هو ظلام للعبيد أي يظلم كل واحد واحد فهو ظالم بالنسبة إلى كل أحد ظلام بالنسبة إلى المجموع . فيض القدير ج 5 ص 21 .


:p015::p015: