مناظرة: (عِصْمَةُ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ). بين الداعي و al kharek.

[elqurssan]

:basmala:
إن الحمد للهِ نحمده ونستـَعـيـنُ
بهِ ونستغفره ونعوذُ باللهِ من شرور
أنفسنا ومن سيئآت أعمالنا إنه من يهده
اللهُ فلا مُضِلَ له ومن يضلل فلا
هادى له وأشهدُ أن عظيمنا وحبيبنا
وقدوتنا سيدنا مُحمــَداً:salla: رسول
اللهُ بلغ الرسالة ،وأدى الأمانة ونصح
الأمة وكشف اللهُ به عنا الغـُمَة وتركنا
على المَحَجـَةِ البـيضآء ليلها كنهارها
لايزيغ عنها إلا هالِك ثم أما بعد
إخوانى وأخواتى فى اللهِ تبارك وتعالى
http://www.albshara.com/forums/imgcache/2/7893albshara.gif
إهدآء ليس جديداً ولكنه للتذكرة فقط
للأعجوبة النادرة الأخ الحبيب دآئِما لنا
فى الله /
الداعـــــــــى


مُنَاظـَرَة عِصمة النَبىَّ صلى اللهُ
عليه وسلم- 1-بين الداعي و
al kharek




http://www.youtube.com/watch?v=y3aoWokfD3Y



لا تتكاسلوا عن تقييِّم (التصويت) على المقاطِع بالخمس نجوم

فقد مهَّدَ

دعوته بقوله:
يؤمن إخوتنا المسلمون بأنَّ النبيَّ معصوم من الخطأ في كل شئ, وهنا نريد أن نعرف: أفعلا كان نبي الإسلام معصومًا من الخطأ أم لا؟
وهنا إنبرى له أخونا وحبيبنا فى الله الذى لايدرى إلى الآن ان المناظرة تحولت من مكتوبة إلى مرئية على الانترنت وشرح لهذا الضال ماهو مفهوم العصمة وماهو باطل أصلاً فى معتقداتهم وعقيدتهم المحرفة بأسلوب علمى شيَق جزاه الله عنا كل خيرمَجموعة من أشرس المناظرات التى منها بفضل الله أولا ً وأخيراً ثم بفضل هذه المنتديات الدَعوية -دَخل عَدد كبير -فى دين الله أفواجا بعد ماكانوا بالأمس أعدآءً للإسلام والمُسلمين أصبحوا بفضل الله موحدين طآئعين ومنهم من لم يقتنع بكلمة من الظاهِر -عِناداً وكبراًوالأن نقدم لكم حَلقات من مناظرات ملتَقى البشارَة الدَعوى وهم إلى الآن لا يعلموا عنها شىء أهديها لهم إبتغآء وجه الله
رجآءً حاراً ألا تنسوا
الداعى و elqurssan
من صالح دُعآئِكم المُبارك

http://www.albshara.com/forums/imgcache/2/7485albshara.gif

[elqurssan]

مُنَاظـَرَة عِصمة النَبىَّ صلى اللهُ
عليه وسلم -2-بين الداعي و
al kharek

http://www.youtube.com/watch?v=_Spe8_pJpZg



مُنَاظـَرَة عِصمة النَبىَّ صلى اللهُ
عليه وسلم-3-بين الداعي و
al kharek

http://www.youtube.com/watch?v=9eJdtwqrlsk

رجآءً حاراً لا تنسوا التصويت على المقطع (تقييمه بالخمس نجوم) لمن إستطاع إلى ذلك سبيلا

[elqurssan]

مُنَاظـَرَة عِصمة النَبىَّ صلى اللهُ
عليه وسلم -4-بين الداعي و
al kharek


http://www.youtube.com/watch?v=1sVcKrZ9jOM

[لطفي عيساني]

نسال الله ان يوفقنا واياكم للخير

[لطفي عيساني]

ربنا يوفقك وان شاء تنصر السلام اخي الداعي

[سكون الليل]

جزاكم الله كل خير


This video has been removed by the user.

[لبيّك إسلامي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زادك الله علما على علمك يا اخى ونفع بك الاسلام والمسلمين
ربنا يبارك فيكو ياشباب الاسلام
المناظرة فى قمة الروعة بصراحة ولم استطع تركها حتى الصفحة رقم9
ولكن ساكملها فى الغد لظروف الامتحانات

الاخرق هذا شخص لا يبحث عن الحقيقة ولا عن الحق اطلاقا
فقد الجمت فاه ياخى ومع ذلك لم يرتدع
ولو تراه الان فهو اسوا واضل سبيلا
فيحاوره الاخوة ولكنه يروغ ويتحجج ويبهم الصورة على القارىء
الا لعنة الله على الكاذبين
وقد كنت احاوره امس املا فى هدايته ولكن بعد ان شاهدت تلك المناظرة رجعت عن هذا
لانه مضيعة للوقت
ولا يقارن علمك بعلمى ابدااااا
انه لم يقتنع بتلك المناظرة وقد افحمته
فكيف يقتنع بماهو اقل

زادك الله علما ووفقك وسدد خطاك


تخيل أنَّ نبي الإسلام قال آية ثم نسيها, فأتى شخص وحرَّف تلك الآية, فكيف يعلم أيُّهما قال؟ وأيُّهما أ

من الممكن أن يكون سجد لوثن قبل البعثة, ومن الممكن أن يكون زنا وقتل وسرق قبل البعثة. أتوافق أم لا؟


لاحول ولاقوة الا بالله
عجزوا عن ادانة الاسلام بماهو واقع وكائن
فلجأوا الى التخيل

يلا سفاهة العقل وانعدامه
كيف نتخيل يا اخرق وقد اُحكم الامر ولزم
ماهذه الركاكة والسفاهة

انت تريد انت تربح مما هو خاسر فبئس هذا الصنيع المُشين !!!



كل تلك التفاسير لا تلزمني في شئ ..فهي مجرد رد علي ما يثار من شبهات و من الكتب التراثيه و اقوال الصحابه المقربين لنبي الاسلام في زمنه


ياسبحان الله
كان من شوية بيقول انت تستدل بالمحدثين
ودلوقتى بيعيب على استدلالك بالصحابة !!!

قمة التخبط والسفاهة
اؤمال نجبلوا اساتذة لاهوت يفسروا القران يعنى ولا ايه

سبحان من صبرك عليه ياخى بارك الله فيك وفى عملك

بجد والله استفدت كتييييييييير من المناظرة دى خصوصا فى اللغة
وليا بعض الاسئلة اللى التبس على فهمها :


يقول ابن الأثير: كره نسبة النسيان إلى النفس لمعنيين: أحدهما أن الله تعالى هو الذي أنساه إياه; لأنه المقدر للأشياء كلها. والثاني أن أصل النسيان الترك، فكره له أن يقول: تركت القرآن، أو قصدت إلى نسيانه، ولأن ذلك لم يكن باختياره. يقال: نَسَّاهُ الله وأَنْسَاهُ

"وما أنسانيه إلا الشيطان أن اذكره " سورة الكهف
؟؟؟؟؟



للفظ في أصول الفقه مباحث من حيث اعتباره, وهي_:
1. تقسيم اللفظ باعتبار الدال وحده.
2. تقسيم اللفظ باعتبار المدلول وحده.
3. تقسيم اللفظ باعتبار الدال والمدلول.


مش مستوعبة النقطة دى خالص



ولى عودة لتكملة المناظرة ...جزاكم الله خيراااااااااااااااااا

[elqurssan]

لـــِـــلــــــــــــرَفــــــــــــــــــــع

[الداعي]

لبيّك إسلامي, تحية طيبة, وبعد:
جزاك الله خيرًا على إطرائك, وحسن قراءتك واستفسارك.
· تريد التوفيق بين قول الله Y على لسان موسى u: )وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ(, (الكهف: 63). وبين قول ابن الأثير: (أحدهما أن الله تعالى هو الذي أنساه إياه; لأنه المقدر للأشياء كلها)؛ فموسى جعل النسيان من الشيطان, وابن الأثير جعل النسيان من الله حين شرحه للحديث.
وجواب ذلك:
1. النسيان طبع بشريٌّ لا مناص منه, وهو من جبلته. قال النبي r:" نسي آدم فنسيت ذريته", خرجه الترمذي وصححه.
2. قد يأتي النسيان طبيعيًّا حسب ذاكرة الدِّماغ كالذي ينسى أمورًا أكل الدهر عليها وشرب, وقد يأتي بتأثير أمورٍ خارجةٍ عن تركيبة النسيان كالمعاصي وغيرها, ويذكرني هنا قصة الشافعي الذي شكى سوء حفظه لشيخه وكيع بعدما رأى عورة امرأة, فكان نسيانه ههنا من الشيطان.
3. عندما نتحدث عن النسيان لآيات القرآن فهنا حكم شرعي, وهو النهي عن نسبة النسيان للشخص نفسه, وسنَّة النبيِّ r أن يبنيَ الفعل للمجهول, فيقول: (نُسِّيتُ آية كذا), وليس (نَسِيتُ آية كذا)؛ لأنَّ الذي يجعل فعل النسيان مبنيًّا للمعلوم ينسب لنفسه التقصير تجاه القرآن, وهذا مكروه. قال النبي r:" مثل القرآن مثل الإبل المعقولة؛ إن عقلها صاحبها أمسكها، وإن تركها ذهبت", وذهابها هو النسيان المذموم, وليس النسيان الذي من الله كالحديث: عن عائشة قالت:" سمع رسول الله r رجلاً يقرأ في سورة بالليل, فقال: يرحمه الله, لقد أذكرني كذا آية ً أنسيتها من سورة كذا وكذا", وليس من النسيان الجبلي كالحديث:" إنما أنا بشر مثلُكم أنسى كما تنْسَون، فإذا نسيت فذكِّروني", فانظر كيف نسب النسيان لنفسه, وليس لله أو الشيطان أو أمر آخر!!
4. النسيان الذي نسبه موسى للشيطان لا دخل له بالنسيان المتعلق بالقرآن, وقد جاء في التحرير والتنوير تفسيرٌ لنسبته للشيطان الآتي:"ووجه حصره إسناد هذا الإنساء إلى الشيطان: أن ما حصل له من نسيان أن يخبر موسى بتلك الحادثة نسيان ليس من شأنه أن يقع في زمن قريب مع شدة الاهتمام بالأمر المنسي، وشدة عنايته بإخبار نبيه به، ومع كون المنسي أعجوبة شأنها أن لا تنسى يتعين أن الشيطان يسوءه التقاء هذين العبدين الصالحين، وما له من الأثر في بث العلوم الصالحة، فهو يصرف عنها، ولو بتأخير وقوعها طمعا في حدوث العوائق".
5. قد ينسى المرء شيئًا ضروريًّا؛ لأنه قد حلَّت به قارعة, فجاز قوله: وما أنساني كذا وكذا إلا القارعة. وهكذا, هلمَّ جرًّا.
6. وعليه, لا تعارض بين ما ظُنَّ أنه تعارض. والله الموفق.


· الشرح الأصولي اللغوي:
للفظ في أصول الفقه مباحث من حيث اعتباره, وهي_:
1. تقسيم اللفظ باعتبار الدال وحده.
2. تقسيم اللفظ باعتبار المدلول وحده.
3. تقسيم اللفظ باعتبار الدال والمدلول.
التبسيط:
ü وضع العرب ألفاظاً معينة للدلالة على معانٍ معينة، فكان اللفظ هو الدال على المعنى، وكان المعنى هو المدلول عليه باللفظ. ولهذا كانت أبحاث اللغة هي أبحاث عن الألفاظ وحدها وأبحاث عن الألفاظ والمعاني وأبحاث عن المعاني، ومن هنا كانت الألفاظ الموضوعة ثلاثة أقسام: الأول للدال وحده أي للفظ، والثاني باعتبار الدال والمدلول، والثالث للمدلول وحده.
ü ينقسم اللفظ باعتبار الدال وحده، أي باعتبار دلالة الألفاظ، إلى ثلاثة أقسام:
أ‌- أحدها دلالة المطابَقة وهي دلالة اللفظ على تمام مسماه، كدلالة الإنسان على الحيوان الناطق، وسمي بذلك لأن اللفظ طابَق معناه.
ب‌- والثاني دلالة التضمن وهي دلالة اللفظ على جزء المسمى، كدلالة الإنسان على الحيوان فقط أو على الناطق فقط، وسمي بذلك لتضمنه إيّاه أي سمي تضمناً لكون المعنى المدلول في ضمن الموضوع له.
ت‌- والثالث دلالة الالتزام وهي دلالة اللفظ على لازمه، كدلالة الأسد على الشجاعة، وسمي بذلك لكون المعنى المدلول لازماً للموضوع له.
ü نقسم اللفظ باعتبار المدلول وحده إلى خمسة أقسام:
أ‌- أحدها أن يكون مدلول اللفظ معنى, أي شيئاً ليس بلفظ كالحيوان وكزيد علماً على رجل.
ب‌- والثاني أن يكون لفظاً مفرَداً مستعمَلاً، مثل لفظ الكلمة فإن مدلولها لفظ وُضع لمعنى مفرد وهو الاسم والفعل والحرف. فهي لفظ ومعناها كذلك لفظ.
ت‌- والثالث أن يكون لفظاً مفرَداً مهمَلاً، كأسماء حروف الهجاء، فحروف ضرب وهي: ضه، وره، وبه، لم توضع لمعنى، مع أن كلا منها قد وُضع له اسم، فللأول الضاد وللثاني الراء وللثالث الباء. فلفظ حروف الهجاء لها مدلول، ومدلولها ليس معنى وإنّما هو لفظ وهي الألف والباء والتاء.. الخ. فكلمة حروف الهجاء لفظ ومعناها كذلك لفظ ولكنه لفظ مهمَل.
ث‌- والرابع أن يكون لفظاً مركباً مستعمَلاً، نحو الخبر فإن مدلوله لفظ مركب موضوع مثل زيد قائم، فلفظ "الخبر" له مدلول، ومدلوله ليس معنى وإنّما هو لفظ.
ج‌- والخامس أن يكون لفظاً مركباً مهمَلاً وهو الهذيان، بأن يجمع ألفاظاً مهملة ويتكلم بها، أو بأن لا يدل مجموع الكلام من حيث هو على معنى وإن دل كل جزء منه على معنى مثل: (شجرة علي بكى في الخيار). وهذا القسم غير موضوع أي لم تضعه العرب، لأن الغرض من التركيب هو الإفادة وهذا لا يفيد فيكون غير موضوع ولكنه موجود وهو الهذيان، ولا شك أن الهذيان كلام مركب ولكنه مهمَل. فلفظ الهذيان له مدلول ومدلوله ليس معنى وإنّما هو لفظ ولكنه لفظ مهمَل.
ü ينقسم اللفظ باعتبار الدال والمدلول أي باعتبار اللفظ والمعنى إلى سبعة أقسام هي: المنفرد والمتباين والمترادف والمشترك والمنقول والحقيقة والمجاز. وذلك لأن اللفظ والمعنى إما أن يتّحدا، أو يتكثر اللفظ ويتكثر المعنى، أو يتكثر اللفظ مع اتحاد المعنى، أو يتكثر المعنى مع اتحاد اللفظ.
أ‌- فالأول أن يتحد اللفظ والمعنى كلفظ الله، فإنه واحد ومدلوله واحد وهو المنفرد، وإنّما سمي بالمنفرد لانفراد لفظه بمعناه.
ب‌- والثاني أن يتكثر اللفظ ويتكثر المعنى كالسواد والبياض وهو المتباين، وإنّما سميت بالألفاظ المتباينة لأن كل واحد منها مباين الآخر أي مخالف له في معناه.
ت‌- والثالث أن يتكثر اللفظ ويتحد المعنى مثل الأسد والسبع وهو المترادف، وإنّما سميت بالألفاظ المترادفة أخذاً من الرديف وهو ركوب اثنين على دابة واحدة، إذ اللفظان أو الألفاظ في المترادف تدل على معنى واحد.
ث‌- والرابع أن يتكثر المعنى ويتحد اللفظ أي يكون اللفظ واحداً والمعنى كثير بحيث يكون اللفظ وُضع لكل واحد من تلك المعاني كالعين للباصرة والجارية وهو المشترك.
ج‌- والخامس أن يكون اللفظ واحداً والمعنى كثير ولكن اللفظ لم يوضع لكل واحد بل وُضع لمعنى ثم نُقل إلى غيره واشتُهر في المعنى الثاني كالصلاة وكالدابة وكالفاعل عند النحاة وهو المنقول. ويسمى بالنسبة للمعنى الأول منقولاً عنه وللمعنى الثاني منقولاً إليه، ويسمى منقولاً شرعياً إن كان الناقل الشرع كالصلاة، ويسمى منقولاً عُرفاً إن كان الناقل العُرف العام كالدابة، ويسمى منقولاً اصطلاحاً إن كان النقل اصطلاحياً خاصاً كالفاعل للنحاة.
ح‌- السادس أن يكون اللفظ واحداً والمعنى كثير ولكن اللفظ لم يوضع لكل واحد بل وُضع لمعنى ثم نُقل إلى غيره لعلاقة ولكنه لم يشتهر في المعنى الثاني أي لم يغلب عليه. وفي هذه الحال إن أطلِق على المعنى الموضوع له فهو الحقيقة وإن أطلِق على المعنى المنقول إليه فهو المجاز وهو القسم السابع من تقسيم اللفظ

[elqurssan]

بسم اللهِ ماشآءَ اللهُ ولا حَولَ ولاقوَةَ إلا باللهِ


للهِ درك أيها الداعــــى