يقول الاخ عبد الحق :
إنا أرسلناك رحمة للعالمين.الكون وما يحمل فذا قول الشيخ إسماعيل عين الوجود وسرها
خدعوك فقالوا يا عبد الحق .
أولا : الآية لا تُكتب هكذا ..
الآية الصحيحة هي : "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين" .
ثانيا : لا يوجد مصدر واحد ولا حتى مصدر صوفي قال بهذا الكلام الذي تقول .
الوِرد يقول : "عين الوجود" وأنت تقول : معناها "رحمة للعالمين" وكأن الوجود قد بدأ بمبعث النبي محمد رحمة للعالمين ، ولم يكن هناك وجود قبله .
دعني أشرح لك صلاة شجرة الأكوان يا عبد الحق التي تقرأها دون التنبّه لما تحويه من كفر وزندقة ..
يجب عليك ان تعلم أولا أن صلاة شجرة الأكوان هي من تأليف الشيخ محمد المدني القصيبي المديوني ، وليست من تأليف الشيخ إسماعيل الهادفي كما ذكرتَ في الاقتباس .
إعلم يا أخي بأن الوجود هنا يُقصد به الوجود كله ، أي أن محمداً هو أصل كل الموجودات ، وهو إنسان عين الوجود والسبب في كل موجود ، عين أعيان خلق الله المتقدم من نور ضيائه ..
وهذا القول ذكره العديد من مبتدعة الصوفية كالجزولي في دلائل الخيرات ، والجفري في المنحة الإلهية وغيرهما كثير
والمقصود :
أنه أصل الوجود وأن الكائنات خلقت من نوره ، وأن نوره أول مخلوق ، وأنه الواسطة بين الله وباقي المخلوقات .
قال محمد البكري :
قبضة النور من قديم ارتنا
في جميع الشؤون قبضا وبسطا
وهي أصل لكل أصل تبدى
بسطت فضلها على الكون بسطا
ثم قال :
ولدت شكلها فأنتج شكلا
بشريا أقام للعدل قسطا
إلى أن قال :
كل شيء معناه والكل منه
وعليه مبناه ما احتل شرطا .
وفي الصلاة المشيشية ( لابن مشيش ) :
" اللهم صل على من منه انشقت الأسرار ، وانفلقت الأنوار ، وفيه ارتقت الحقائق ونزلت علوم آدم بأعجز الخلائق وله تضاءلت الفهوم فلم يدركه سابق ولا لا حق فرياض الملكوت بزهر جماله مؤنقة وحياض الجبروت بفيض أنواره متدفقه ولا شيء إلا هو به منوط إذ لولا الواسطة لذهب كما قيل الموسوط" .
بل إن في صلاة شجرة الأكوان ما يؤكد كلامي هذا .. ولعلك لم تقرأ تلك الصلاة جيدا حتى الآن .. أو لعلك تحفظها بدون فهم .
فأنت تقول فيها : "فيضُ الأمَاكنِ والأزْمَان, ويُنْبوعُ المَعَاني والعرْفان, فَهُوَ جنَانٌ والأَنَامُ أَثْمَارُهُ, أَوْ روْضٌ وَبُرُوقُ الخَلْق أَنْوَارُهُ, بَلْ هُوَ سمَاءُ الوُجُودِ"
وكاننا نتحدّث عن إله ، وليس عن نبي بشر مرسل .
بل إن الصوفي الزنديق محيي الدين بن عربي قد وصف ربّه بهذه الجملة أيضا "عين الوجود" ، فقال في كتاب فصوص الحكم (ص 109) :
"فمن عَرَف أن الحق عينُ الطريق، عَرَف الأمر على ما هو عليه، فإن فيه -جل وعلا- تسلُكُ وتسافر، إذ لا معلوم إلا هو، وهو عينُ الوجود، والسالكُ والمسافر"
حتى قال في نفس الكتاب (ص 111) :
...وبالِإخبار الصحيح أنه عين الأشياء، والأشياء محدودة وإن اختلفت حدودها، فهو محدودٌ بحدِّ كل محدود، فما يُحَدُّ شيء إلا وهو حد الحق، فهو الساري في مسمَّى المخلوقات والمبدعات، ولو لم يكن الأمر كذلك ما صح الوجود، فهو عينُ الوجود، فهو على كل شيء حفيظ بذاته، ولايؤوده حفظ شيء، فحفظهُ تعالى للأشياء كلها حفظه لصورته أن يكون الشيء غير صورته، ولا يصح إِلا هذا، فهو الشاهد من الشاهد، والمشهود من المشهود، فالعالم صورته، وهو روح العالم المدبِّر له، فهو الِإنسان الكبير.
الله ومحمد عين الوجود ، والله هو الإنسان الكبير!! .
هذا هو معنى عين الوجود يا عبد الحق التي تقرأها في وِردك وتريد التعبد بها إلى الله في الاحتفال بيوم مبتدع أيضا لم يرد عن النبي ولا صحابته أنهم احتفلوا به ، بل ولم يرد نص واحد صحيح في تحديده أصلا .
يعني يا قلب لا تحزن
والحقيقة أن عقيدة وحدة الوجود هذه والتي تساوي بين الخالق و المخلوق إنما هي من طامات الصوفية الكبرى وشطحاتهم التي لا يوافقها نقل وقد قالوا : إن الوجود واحد: خالقه ومخلوقه، ربه ومربوبه، فليس ثم إلا الله، فكل ما تراه وتسمعه وتحسه فهو الله، حتى تجرأ أشقاهم فنطق بالخنا والزور، وفاح بالنتن والقيح، فقال وبئس ما قال:
وما الكلب والخنزير إلا إلهنا وما الله إلا راهب في كنيسة
وقال:
الرب عبد والعبد رب فليت شعري من المكلف
إن قلت عبد فذاك رب أو قلت رب أنى يكلف
وهذه العقيدة أيضا مما فاحت به صلاة شجرة الأكوان التي تتعبّد بها إلى الله يا عبد الحق .. فانت تقول فيها :
فَقُلْنَا لاَ مَوْجُودَ غَيْرُكَ وَمَا فِي الشُّهُودِ إلاَّ بِرُّكَ وخَيْرُكَ فَاحْجُبِ اللَّهُمَّ بَصَائِرَنَا عَنِ الْعَدَمِ وَكَحِّلْ أَبْصَارَنَا بنُورِ الْقِدَمِ وأَوْقِدْ لَنَا نُورَ التَّوْحِيدِ مِنْ شَجَرَةٍ فأَيْنَمَا تُوَلّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ حَتَّى لاَنَرْضَى بِصُحْبَةِ غَيْرِكَ وَلاَ نَرَاهُ,
وتقول واصفا محمدا صلى الله عليه وسلم بأنه :
سرِّ سَائرِ الأَوَانٍي
في حين يقول الصوفي ابن سبعين في الرسالة النورية واصفا ربه جل وعلا بأنه :
الذي الوجود ووحدته واحد، يا ماهية كل ماهية، يا آنية كل آنية.
أما قولك :
أما بلا فاصل ولا فارق فمرتبة لا باس بها مصداق الحديث القدسي كنت يده التي
يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولان سألني لأعطينه إلى أخر الحديث وفي حديث أخر يقول كنته فما بالك
إذا كان قطب الوجود سيدنا محمد فالتجلي يكون أحق وحتميا
<DIV align=right>فكلام مرسل من فم رجل لم يفهم ماهو عليه من فساد عقيدة ، فالنص صريح في وحدة الوجود أيضا بين الله والعبد .
النص يقول : "مَنْ تَجَلَّيْتَ عَلَيْهِ بلاَ فَاصلٍ وَلا فَارقٍ حتَّى قُلْتَ إنَّ الذينَ يُبَايُعُونَكَ إنَّمَا يُبَايعُونَ اللهَ,"
فتفسيرك بأن المقصود يده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها تفسير مغلوط ، إن أننا هنا في صلاة شجرة الأكوان في مقام مدح النبي الأكرم وليس في هذا الحديث تخصيص له بمدح وإنما الوصف لكل عبد تقرّب إلى الله بالنوافل حتى أحبه فصار يده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها .
وإن شئت فاقرأ كلام الصوفي الكافر بن عربي في تفسيره لهذا الحديث إذ يقول في الفصوص، (فص حكمة قلبية في كلمة شعيبية)، (ص:121) :
"فإذا نظرتَ في قوله: (كنتُ رجله التي يسعى بها، ويده التي يبطش بها، ولسانه الذي يتكلم به)، إلى غير ذلك من القوى ومحلّها الذي هو الأعضاء، لم تفرق، فقلتَ: الأمر حقٌّ كله، أو خلق كله، فهو خلق بنسبةٍ، وهو حق بنسبة، والعينُ واحدة. فعينُ صورة ما تجلّى عينُ صورة من قبِل ذلك التجلِّي. فهو المتجلي والمتجلّى له. فانظر ما أعجب أمر الله من حيث هويته، ومن حيث نِسبتُه إلى العالَم في حقائق أسمائه الحسنى"
وفي هذا النص نتبين ماذا يعني الصوفية عندما يقولون: إن طريقهتم أو طرقهم مقيدة بالشريعة، فهم يفهمون الشريعة على هذا المنوال.
وهذه مسبّة للخالق بلا شك والعياذ بالله من هؤلاء .
إما الأوراد من استغفار وصلاة على النبي وكلمة التوحيد ويا لطيف ويا وهاب هذا من الذكر .
نعم بالطبع
وكذلك إن صليت الظهر خمس ركعات ، فكلها قرآن وسجود وركوع ودعاء وصلاة على النبي ونطق بالشهادتين .. (ولكنها صلاة غير مقبولة لعدم وجود دليل شرعي ينص على مشروعيتها) .
فهكذا الحال فيما قلت .
فهل معك دليل على مشروعية ذكر معين في هذا اليوم تحديدا ؟
هات دليل يا عبد الحق ، ألا تعي ما أقول ؟
أين الدليل ؟
وقولك إن الصحابة لم يتذوقوها لجهلك بالسند المتصل كلا بأحدهم
سند متَصل ؟
!!!!!!!!!!!!!
عن أي سند متًصل تتحدث ؟
أتكلم عن الأذواق التي تزعم وجودها في أورادكم البدعية وأقول لك لو كان في أورادكم خيراً وذوقاً لسبقنا إليها صحابة رسول الله .
فتقول لي بأنني أجهل السند المتصل ؟
أي سند متصّل هذا التي يحكي لنا عن تذوّق الصحابة رضوان الله عليهم لأوراد كُتبت بعد القرن الرابع و الخامس الهجري ؟
لا حول ولا قوة إلا بالله ..
بل إنني أقر صحابة رسول الله عليه وسلم في كل أورادهم التي لم تخرج عن كتاب الله وما شرعها رسول الله .
فهل كانوا يحتفلون بمولد النبي بأي أوراد أو عبادات ؟
هات الدليل .
أما الاحتفال بالمولد لا زلت اجعله في بند الحداثة وهي لغويا إقرار ما لم يكن
مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم : "كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار" . (لأنها إقرار وفعل مالم يكن)
<FONT size=5><FONT face="times new roman">وقوله : "من احدث في امرنا هذا ماليس منه فهو رد"%2