المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : حوار حول الفكر الصوفي



الصفحات : 1 2 3 4 5 6 7 8 [9] 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28

ماهر
2009-07-13, 09:45 PM
فالقرآن العظـيم أصـله التلاوة أمـا الخـط فهـو مما كان عــليه القـوم من رسم الحــروف أي أنها ليست من الله ورسـوله

من قال بأن كتابة القرآن ليست من الله ورسوله ؟


بل هي من الله ورسوله .


وقد كان رسول الله صلى الله عليه و سلم حين يتنزل عليه شيء من القرآن يستدعي أحد كتبة الوحي ويأمر بكتابتها فور نزولها ، ويبلغها أصحابه ،


أخي الفاضـل
لم أقــل كتــابة القرآن بل قلت رسم الحـرف الذي هـو الخـط فأنا موافقك أنه صلى الله عليه وسـلم كان يسـتدعي أحـد كتـبته رضوان الله عليهم ويأمـره بكتابة الآية فور نزولـهـا ويبلغـها أصحـابه ،

أمـا رسم الحرف فيكون على ما عليـه القـوم وهم قد طـوروا بعـد ذلك وأوضحـوا بزيادة النقط والحركات كمـا تفضـلت شــارحا ولا يعــد ذلك تحـريفا لأن القراءة باقيـة على أصــلها ،

إني لأعـلن اعتـذاري عن حـوار يحــاول كل طرف فيـه تصــيد خطــأ لأخــيه فلا يقـرأ ســطره بل يقــرأ ما بين ســطوره والأولى أن يلتمـس لأخــيه العــذر حــتى لو أخـطــأ في ســطره فيرده الرد الحــسن ، أمـا بطــريقــتكم فأنتم تصــنعون الخــطأ من صــواب أخــيكم ،

خالد بن الوليد
2009-07-13, 10:21 PM
الحمد لله رب العالمين ..

وبعد ..

سعيد جدا بعودة الحوار إلى مجراه مرة أخرى وأهلا بكم جميعا ومرحباً ..

عودة إلى ما تفضّل به الأخ الصوفي عبد الحق ..

في البداية لزم التنويه على أمر مهم فأقول :

أن التوسل في الدعاء بذوات المخلوقين أو حقهم أو جاههم يعتبر أمراً مبتدعاً و وسيلة من وسائل الشرك، و الخلاف فيه يعتبر خلافاً في مسائل العقيدة لا في مسائل الفروع، لأن الدعاء أعظم أنواع العبادة ولا يجوز فيه إلا ما ورد في الكتاب و السنة، ولم يرد في الكتاب و السنة السؤال بالمخلوقين أو حقهم أو جاههم وإنما ورد الأمر بدعاء الله مباشرة من غير توسط بأحد من خلقه {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم}{ فادعوا الله مخلصين له الدين} وإذا انضاف إلى التوسل بالمخلوق التقرب إليه بشيء من القربات كالذبح له و النذر له فهذا شرك أكبر كما قال تعالى{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله } .

ولما كان الدعاء أعظم أنواع العبادة، والعبادة توقيفية فإنه لا يجوز أن يدعى الله سبحانه وتعالى إلا بالكيفية الواردة في الكتاب و السنة، وليس في تلك الكيفية التوسل بالمخلوقين أو حقهم أو جاههم في الدعاء فيكون بدعة وكل بدعة ضلالة .

يقول الإمام ابن تيمية رحمه الله في بدعة الاحتفال بالمولد النبوي :

(ولو كان هذا خيراً محضاً أو راجحاً لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا،فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيماً له منا، وهم على الخير أحرص، وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع أمره وإحياء سنته باطناً وظاهراً، ونشر ما بعث به، والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان، فإن هذه هي طريقة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان) اهـ.



يتبع ..

خالد بن الوليد
2009-07-13, 10:53 PM
يقول الاخ عبد الحق :



إنا أرسلناك رحمة للعالمين.الكون وما يحمل فذا قول الشيخ إسماعيل عين الوجود وسرها



خدعوك فقالوا يا عبد الحق .


أولا : الآية لا تُكتب هكذا ..


الآية الصحيحة هي : "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين" .


ثانيا : لا يوجد مصدر واحد ولا حتى مصدر صوفي قال بهذا الكلام الذي تقول .


الوِرد يقول : "عين الوجود" وأنت تقول : معناها "رحمة للعالمين" وكأن الوجود قد بدأ بمبعث النبي محمد رحمة للعالمين ، ولم يكن هناك وجود قبله .


دعني أشرح لك صلاة شجرة الأكوان يا عبد الحق التي تقرأها دون التنبّه لما تحويه من كفر وزندقة ..


يجب عليك ان تعلم أولا أن صلاة شجرة الأكوان هي من تأليف الشيخ محمد المدني القصيبي المديوني ، وليست من تأليف الشيخ إسماعيل الهادفي كما ذكرتَ في الاقتباس .


إعلم يا أخي بأن الوجود هنا يُقصد به الوجود كله ، أي أن محمداً هو أصل كل الموجودات ، وهو إنسان عين الوجود والسبب في كل موجود ، عين أعيان خلق الله المتقدم من نور ضيائه ..


وهذا القول ذكره العديد من مبتدعة الصوفية كالجزولي في دلائل الخيرات ، والجفري في المنحة الإلهية وغيرهما كثير


والمقصود :


أنه أصل الوجود وأن الكائنات خلقت من نوره ، وأن نوره أول مخلوق ، وأنه الواسطة بين الله وباقي المخلوقات .


قال محمد البكري :
قبضة النور من قديم ارتنا
في جميع الشؤون قبضا وبسطا
وهي أصل لكل أصل تبدى
بسطت فضلها على الكون بسطا


ثم قال :
ولدت شكلها فأنتج شكلا
بشريا أقام للعدل قسطا


إلى أن قال :
كل شيء معناه والكل منه
وعليه مبناه ما احتل شرطا .


وفي الصلاة المشيشية ( لابن مشيش ) :


" اللهم صل على من منه انشقت الأسرار ، وانفلقت الأنوار ، وفيه ارتقت الحقائق ونزلت علوم آدم بأعجز الخلائق وله تضاءلت الفهوم فلم يدركه سابق ولا لا حق فرياض الملكوت بزهر جماله مؤنقة وحياض الجبروت بفيض أنواره متدفقه ولا شيء إلا هو به منوط إذ لولا الواسطة لذهب كما قيل الموسوط" .


بل إن في صلاة شجرة الأكوان ما يؤكد كلامي هذا .. ولعلك لم تقرأ تلك الصلاة جيدا حتى الآن .. أو لعلك تحفظها بدون فهم .


فأنت تقول فيها : "فيضُ الأمَاكنِ والأزْمَان, ويُنْبوعُ المَعَاني والعرْفان, فَهُوَ جنَانٌ والأَنَامُ أَثْمَارُهُ, أَوْ روْضٌ وَبُرُوقُ الخَلْق أَنْوَارُهُ, بَلْ هُوَ سمَاءُ الوُجُودِ"


وكاننا نتحدّث عن إله ، وليس عن نبي بشر مرسل .


بل إن الصوفي الزنديق محيي الدين بن عربي قد وصف ربّه بهذه الجملة أيضا "عين الوجود" ، فقال في كتاب فصوص الحكم (ص 109) :


"فمن عَرَف أن الحق عينُ الطريق، عَرَف الأمر على ما هو عليه، فإن فيه -جل وعلا- تسلُكُ وتسافر، إذ لا معلوم إلا هو، وهو عينُ الوجود، والسالكُ والمسافر"



حتى قال في نفس الكتاب (ص 111) :


...وبالِإخبار الصحيح أنه عين الأشياء، والأشياء محدودة وإن اختلفت حدودها، فهو محدودٌ بحدِّ كل محدود، فما يُحَدُّ شيء إلا وهو حد الحق، فهو الساري في مسمَّى المخلوقات والمبدعات، ولو لم يكن الأمر كذلك ما صح الوجود، فهو عينُ الوجود، فهو على كل شيء حفيظ بذاته، ولايؤوده حفظ شيء، فحفظهُ تعالى للأشياء كلها حفظه لصورته أن يكون الشيء غير صورته، ولا يصح إِلا هذا، فهو الشاهد من الشاهد، والمشهود من المشهود، فالعالم صورته، وهو روح العالم المدبِّر له، فهو الِإنسان الكبير.


الله ومحمد عين الوجود ، والله هو الإنسان الكبير!! .


هذا هو معنى عين الوجود يا عبد الحق التي تقرأها في وِردك وتريد التعبد بها إلى الله في الاحتفال بيوم مبتدع أيضا لم يرد عن النبي ولا صحابته أنهم احتفلوا به ، بل ولم يرد نص واحد صحيح في تحديده أصلا .


يعني يا قلب لا تحزن


والحقيقة أن عقيدة وحدة الوجود هذه والتي تساوي بين الخالق و المخلوق إنما هي من طامات الصوفية الكبرى وشطحاتهم التي لا يوافقها نقل وقد قالوا : إن الوجود واحد: خالقه ومخلوقه، ربه ومربوبه، فليس ثم إلا الله، فكل ما تراه وتسمعه وتحسه فهو الله، حتى تجرأ أشقاهم فنطق بالخنا والزور، وفاح بالنتن والقيح، فقال وبئس ما قال:


وما الكلب والخنزير إلا إلهنا وما الله إلا راهب في كنيسة


وقال:
الرب عبد والعبد رب فليت شعري من المكلف
إن قلت عبد فذاك رب أو قلت رب أنى يكلف


وهذه العقيدة أيضا مما فاحت به صلاة شجرة الأكوان التي تتعبّد بها إلى الله يا عبد الحق .. فانت تقول فيها :


فَقُلْنَا لاَ مَوْجُودَ غَيْرُكَ وَمَا فِي الشُّهُودِ إلاَّ بِرُّكَ وخَيْرُكَ فَاحْجُبِ اللَّهُمَّ بَصَائِرَنَا عَنِ الْعَدَمِ وَكَحِّلْ أَبْصَارَنَا بنُورِ الْقِدَمِ وأَوْقِدْ لَنَا نُورَ التَّوْحِيدِ مِنْ شَجَرَةٍ فأَيْنَمَا تُوَلّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ حَتَّى لاَنَرْضَى بِصُحْبَةِ غَيْرِكَ وَلاَ نَرَاهُ,


وتقول واصفا محمدا صلى الله عليه وسلم بأنه :


سرِّ سَائرِ الأَوَانٍي


في حين يقول الصوفي ابن سبعين في الرسالة النورية واصفا ربه جل وعلا بأنه :


الذي الوجود ووحدته واحد، يا ماهية كل ماهية، يا آنية كل آنية.


أما قولك :



أما بلا فاصل ولا فارق فمرتبة لا باس بها مصداق الحديث القدسي كنت يده التي





يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولان سألني لأعطينه إلى أخر الحديث وفي حديث أخر يقول كنته فما بالك

إذا كان قطب الوجود سيدنا محمد فالتجلي يكون أحق وحتميا




<DIV align=right>فكلام مرسل من فم رجل لم يفهم ماهو عليه من فساد عقيدة ، فالنص صريح في وحدة الوجود أيضا بين الله والعبد .


النص يقول : "مَنْ تَجَلَّيْتَ عَلَيْهِ بلاَ فَاصلٍ وَلا فَارقٍ حتَّى قُلْتَ إنَّ الذينَ يُبَايُعُونَكَ إنَّمَا يُبَايعُونَ اللهَ,"


فتفسيرك بأن المقصود يده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها تفسير مغلوط ، إن أننا هنا في صلاة شجرة الأكوان في مقام مدح النبي الأكرم وليس في هذا الحديث تخصيص له بمدح وإنما الوصف لكل عبد تقرّب إلى الله بالنوافل حتى أحبه فصار يده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها .


وإن شئت فاقرأ كلام الصوفي الكافر بن عربي في تفسيره لهذا الحديث إذ يقول في الفصوص، (فص حكمة قلبية في كلمة شعيبية)، (ص:121) :


"فإذا نظرتَ في قوله: (كنتُ رجله التي يسعى بها، ويده التي يبطش بها، ولسانه الذي يتكلم به)، إلى غير ذلك من القوى ومحلّها الذي هو الأعضاء، لم تفرق، فقلتَ: الأمر حقٌّ كله، أو خلق كله، فهو خلق بنسبةٍ، وهو حق بنسبة، والعينُ واحدة. فعينُ صورة ما تجلّى عينُ صورة من قبِل ذلك التجلِّي. فهو المتجلي والمتجلّى له. فانظر ما أعجب أمر الله من حيث هويته، ومن حيث نِسبتُه إلى العالَم في حقائق أسمائه الحسنى"


وفي هذا النص نتبين ماذا يعني الصوفية عندما يقولون: إن طريقهتم أو طرقهم مقيدة بالشريعة، فهم يفهمون الشريعة على هذا المنوال.


وهذه مسبّة للخالق بلا شك والعياذ بالله من هؤلاء .



إما الأوراد من استغفار وصلاة على النبي وكلمة التوحيد ويا لطيف ويا وهاب هذا من الذكر .


نعم بالطبع


وكذلك إن صليت الظهر خمس ركعات ، فكلها قرآن وسجود وركوع ودعاء وصلاة على النبي ونطق بالشهادتين .. (ولكنها صلاة غير مقبولة لعدم وجود دليل شرعي ينص على مشروعيتها) .


فهكذا الحال فيما قلت .


فهل معك دليل على مشروعية ذكر معين في هذا اليوم تحديدا ؟


هات دليل يا عبد الحق ، ألا تعي ما أقول ؟


أين الدليل ؟



وقولك إن الصحابة لم يتذوقوها لجهلك بالسند المتصل كلا بأحدهم


سند متَصل ؟
!!!!!!!!!!!!!


عن أي سند متًصل تتحدث ؟


أتكلم عن الأذواق التي تزعم وجودها في أورادكم البدعية وأقول لك لو كان في أورادكم خيراً وذوقاً لسبقنا إليها صحابة رسول الله .


فتقول لي بأنني أجهل السند المتصل ؟


أي سند متصّل هذا التي يحكي لنا عن تذوّق الصحابة رضوان الله عليهم لأوراد كُتبت بعد القرن الرابع و الخامس الهجري ؟


لا حول ولا قوة إلا بالله ..


بل إنني أقر صحابة رسول الله عليه وسلم في كل أورادهم التي لم تخرج عن كتاب الله وما شرعها رسول الله .


فهل كانوا يحتفلون بمولد النبي بأي أوراد أو عبادات ؟


هات الدليل .



أما الاحتفال بالمولد لا زلت اجعله في بند الحداثة وهي لغويا إقرار ما لم يكن


مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم : "كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار" . (لأنها إقرار وفعل مالم يكن)


<FONT size=5><FONT face="times new roman">وقوله : "من احدث في امرنا هذا ماليس منه فهو رد"%2

الهزبر
2009-07-14, 03:30 AM
السلام عليكم

بعد اذن خالد بن الوليد والدكتور محمد




السلام عليكم



جميل فانت تقر بفساد ما يحدث على ارض الواقع في القيروان وهذا اوافقك فيه تماما.



وماهي مهمة امام الوقت؟ من هو قبل ذلك وما صفته؟






لعلك بحثت ولم تجد مصدرا يؤرخ للامر ولذلك تستعمل صيغة التمريض.

اخي ليكون حوارنا مفعما بالموضوعية وعلى اساس من العلمية يجب ان نذكر مصدر ما نقول خاصة وان تعلق الامر بمعلومة تاريخية.

فان لم تجد. قل.

(لا تنس نصيبي من مقروض القيروان)

انتظرك اخي عبد الحق. ولن ارهقك بكثرة النقول من كتب العلم ولن اغوص معك في العلوم الشرعية فانا مسلم بسيط مثلك اعتقد باني فهمت أسباب تمكن هذه البدعة منك. فان كنت على الحق فاثبته لمسلم بسيط مثلي بما يعلم الولد الصغير عن الاسلام.

اما الغوص في العلوم الشرعية والادلة النقلية الدامغة ومقارنة كلام العلماء فخالد بن الوليد باذن الله سيرضي طموحك في الوصول الى الحق.

خالد بن الوليد
2009-07-14, 05:45 AM
باقي المداخلة ..


أما الاحتفال بالمولد لا زلت اجعله في بند الحداثة وهي لغويا إقرار ما لم يكن

مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم : "كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار" . (لأنها إقرار وفعل مالم يكن)

وقوله : "من احدث في امرنا هذا ماليس منه فهو رد" . (لأنه إقرار وفعل مالم يكن) .

هذه هي البدعة بكل بساطة .


وللرجوع للحديث
من احدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد.ما الأمر المقصود من الرسول وهل هو عام أم مقتصر في العبادة
إن قلت عاما فركوبك السيارة بدعة وان قلت عبادة فالمولد لا يشملها ليس بركعة تزداد أو تنقص.إنما هو ذكر
جماعي لا أكثر.

بل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقصد كل عبادة لم يسنّها ولم يشرعها ، وقد رأيتك تتعجب قائلا بأن الموالد لا تشملها لأنها ليست بركعة تزداد أو تنقص وإنما هو ذكر جماعي لا أكثر .

ذكر جماعي بس .

وكأن الذكر الجماعي ليس عبادة .

فما هو إذن ؟

الغريب أنك اعتبرت الاحتفال بالموالد عبادة في مداخلة سابقة حين قلت :


وللرجوع لسؤالك تحت اي بند تجعل الاحتفال فاقول الحداثة كصلاة التسبيح وصلاة التراويح والمستحبات ككل.

فلماذا التخبّط ؟


أما قولك شاهد في الرواية الإمام احمد هو الإنكار في حد ذاته فلا يجب الإنكار في جانب دون إكمال الحديث
وإلا اختزلت فيه مايعجبك وترك المقصود من الحديث إجمالا

سبق وقمنا بالرد على هذه النقطة وعلما ان الشاهد في الرواية هو إنكار أبي موسى الأشعري لأذكارهم المبتدعة والتي لم يكن عليها رسول الله ولا صحابته . هذا هو المقصود من الحديث .. ثم رددت على تعليقك حول باقي الحديث ، فراجع ما سبق .


إما لماذا لم يحتفل بمولده وأصحابه لم تكن جارية المفعول وقتها حتى في الجاهلية لم يذكر بمولد احد وان كان غنيا ولم يعبئ بتواريخ الميلاد فضلا على الاحتفال به

أريت كيف تتخبّط ؟

سألتك هذا السؤال من قبل فقلت بأنهم كانوا في فترة حروب فانشغلوا بالاهم عن المهم ، فلمّا قندّت لك هذا القول وسألتك نفس السؤال مرة أخرى ، جئت الآن لتقول بان السبب هو أن الاحتفال بالمولد لم يكن من عاداتهم في ذلك الوقت ولا من حتى من عادات الجاهلية .

وكأن الله لم يفطن إلى أهميّة الاحتفال بالموالد ، ولم يكن في سابق علمه أن اختراعا سوف يخرج إلى الناس اسمه "عيد ميلاد" ، فلم يشرع لنبيّه احتفالا بعيد مولده .

أم تراك تعتقد بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كان يحتفل بيوم معين إنما كان يتحفل به لأنه كان جارية المفعول وقتها وفي الجاهلية ؟

أم تراك تظن بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسمع عن احتفال النصارى بمولد يسوع المسيح في كل عام ؟

ألم يسمع عن الكريسماس ؟

يا أخي احترم إلهك ورسولك أرجوك ، ثم احترم عقلية هذا القارئ الذي يقرأ كلماتك .

ينقل "هربرت أرمسترونج" عن دائرة المعارف الأمريكية في طبعة 1944 م قولها :

(.."وفي القرن الرابع الميلادي بدأ الاحتفال لتخليد ذكرى هذا الحدث أي ميلاد المسيح ، وفي القرن الخامس أمرت الكنيسة الغربية بأن يحتفل به إلى الأبد في يوم الاحتفال الروماني القديم بميلاد "سول" ، نظراً لعدم معرفة ميلاد المسيح معرفة مؤكدة" )

يعني النصارى يحتفلون بيوم مولد يسوعهم من كل عام منذ أكثر من 1600 سنة ، فلماذا لم يشرع رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه احتفالا بيوم مولده من كل عام ؟

تقول دائرة المعارف الكاثوليكية في طبعة 1911 : "لم يكن عيد الميلاد واحداً من الأعياد الأولى للكنيسة الكاثوليكية ، وأول دليل على هذا الاحتفال إنما جاء من مصر .. فقد تحولت العادات الوثنية الخاصة ببداية شهر يناير في التقويم الروماني القديم ، تحولت إلى عيد الميلاد ، ويعترف أول الآباء الكاثوليك بالحقيقة التالية : لم يسجل الكتاب المقدس أن أحداً كان يحتفل أو أقام مأدبة كبيرة بمناسبة يوم ميلاده ، إن الآثمين والخطائين -مثل فرعون وهيرود-هم وحدهم الذين يجعلون من يوم مجيئهم إلى هذا العالم مناسبة للابتهاج العظيم"

وفرعون وهيرود أيضا ..

ثم يجيئ عبد الحق بعد حوالي 5000 سنة ليقول بأن الاحتفال بأعياد الميلاد لم يكن معروفا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الجاهلية .

فلا حول ولا قوة إلا بالله .

وبناءا على ذلك أعيد وأكرر : هل يمتلك أحد من اهل البدع والأهواء الصوفية أي دليل من القرآن أو من السنة على مشروعية الاحتفال بالمولد النبوي من كل عام ؟

هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين .

عبد الحق
2009-07-14, 08:16 AM
الحمد لله الليلة باذن الله سيكون ردي على ما تفضل به الاخ خالدواني انوه بتمكنك من ناحية الشرعية ويا ليت كذلك من ناحية التحقيقية ولو اني متيقن لا تؤتى الا بصقل القلب والروح والعقل كل على السواء قال الشيخ الهادفي فصفاهم فصفوا له فقلوبهم المشكاة والمصباح.وكذلك ردي على اخ الهزبر

خالد بن الوليد
2009-07-14, 11:58 AM
بصقل القلب والروح والعقل كل على السواء قال الشيخ الهادفي فصفاهم فصفوا له فقلوبهم المشكاة والمصباح


لقد صُقل القلب والروح والعقل بما قال الله وقال رسول الله ، وليس بما قاله الشيخ الهادفي الصوفي .. ولله الحمد .


في انتظار ردك المشتمل على :


1- إما الإتيان بالمصدر الذي قال فيه الإمام النووي : "اذا لم اجد ما ينفي او يجزم بثبوت ومن عدمه ارجعه لقلة اجتهادي" ، أو أن تعتذر عن هذا التدليس وتتراجع .


2- مصدر الرواية التي تزعم أن الله سبحانه وتعالى قال فيها : "فإذا أحببته كنته" .


3- دليل من القرآن أو من السنة أو من فعل الصحابة رضوان الله عليهم يدل على مشروعية الاحتفال بالمولد من كل عام .


ولك ما تشاء من الوقت ..


يوم
يومين
ثلاثة
عشرة
سنة
عشر سنين.


أمد الله لنا ولكم في العمر .

- المهم أن يكون الدليل صحيحا غير مكذوب أو مخترع أو مبتدع ، دون تدليس أو افتراء .

عبد الحق
2009-07-14, 04:47 PM
الحمد لله الذي لا يحمد سواه وصلى الله وسلم على رسول الله
اجابة للاخ الهزبر فهذا موقع لدار الافتاء المصرية يكفيني عما تسال عليه عن علاقة مشائخ الصوفية بمريديهم والتصوف ومفهومه بصفة عامة
http://www.dar-alifta.org/ViewBayan.aspx?ID=203‎



اما عن قطب الوقت يتميز عن مشائخ التربية بالترقية
يرتقي المريد من مقام الى اخربحسب الاجتهاد يكون الامداد وهي امور لدنية تتضارب في فهمها
مع اصحاب الاحكام الظاهرة وان تخصصوا في الدين ولكنهم مبعدين في العمل به قال تعالى واتقوا الله حق تقاته.ولذلك يكون المريد حريص الاختيار ومعرفة قطب زمانه لانه المسلك الصواب
وان اكتفى بالتبرك يختار على الاقل الطريق الذي قبل قطب الوقت لانه مازال لم تشبه بدع الطرق الاخرى.اما سند الطريق كما جاء في كتاب برهان الذاكرين للشيخ محمد المداني فينتهي الى الحسن السبط عن علي كرم الله وجهه عن رسول الله.
اما في ما يخص بداية المولد لم اجد ما يقطع في بدايته.اما المقروض فابعث لي عنوانك وسيصلك
باذن الله
ولي تكملةفي الليل مع الاخ خالد

خالد بن الوليد
2009-07-14, 09:22 PM
متابع .. ولي تعليق على المداخلة الأخيرة للأخ عبد الحق وذلك بعد إذن أخونا الهزبر .. وسوف أؤجله حتى ينتهي عبد الحق من الرد إن شاء الله .

الهزبر
2009-07-14, 10:57 PM
السلام عليكم

ننتظر رد الاخ عبد الحق على مداخلة اخينا خالد ثم نواصل باذن الله.


متابع .. ولي تعليق على المداخلة الأخيرة للأخ عبد الحق وذلك بعد إذن أخونا الهزبر .. وسوف أؤجله حتى ينتهي عبد الحق من الرد إن شاء الله .

تفضل اخي خالد.