القسم في الكتاب المقدس.

[الداعي]

الداعي (http://www.albshara.com/member.php?u=10384) http://www.albshara.com/images/statusicon/user_online.gif
مواطن حرّ
تاريخ التسجيل بالموقع: December, 2008
المداخلات: 113


http://www.albshara.com/images/icons/icon1.gif القسم في الكتاب المقدس.



هل يجوز للمسيحي أن يحلف ويقسم مع إيراد دليل الجواز أو المنع؟

[الداعي]

al kharek (http://www.albshara.com/member.php?u=1689) http://www.albshara.com/images/statusicon/user_offline.gif
مواطن غير عادي
تاريخ التسجيل بالموقع: November, 2006
المداخلات: 4,391

الإنذارات: 2

http://www.albshara.com/images/icons/icon1.gif


سلام المسيح مع الجميع

اعتقد ان الغرض من الموضوع ليس فقط معرفه اين و كيف بل هناك سؤال اخر معروف و متوقع

المسيحي لا يقسم

الدليل
انجيل متي الاصحاح الخامس
33 ايضا سمعتم انه قيل للقدماء لا تحنث بل اوف للرب اقسامك* 34 و اما انا فاقول لكم لا تحلفوا البتة لا بالسماء لانها كرسي الله* 35 و لا بالارض لانها موطئ قدميه و لا باورشليم لانها مدينة الملك العظيم* 36 و لا تحلف براسك لانك لا تقدر ان تجعل شعرة واحدة بيضاء او سوداء* 37 بل ليكن كلامكم نعم نعم لا لا و ما زاد على ذلك فهو من الشرير*

في انتظار السؤال الاصلي .

[الداعي]

الداعي (http://www.albshara.com/member.php?u=10384) http://www.albshara.com/forums/imgcache/2/8192albshara.gif
مواطن حرّ
تاريخ التسجيل بالموقع: December, 2008
المداخلات: 113



http://www.albshara.com/forums/imgcache/2/8193albshara.gif




زميلي الخارق, شكرًا على تكلفك عناء الإجابة.

إذن, نبدأ معك قصة القسم في الكتاب المقدس.
ينبئنا العهد القديم عن حرمة الحنث باليمين, وعن حرمة اليمين الزور, فقد جاء فيه: }لاَ تَسْرِقُوا، وَلاَ تَكْذِبُوا، وَلاَ تَغْدُرُوا أَحَدُكُمْ بِصَاحِبِهِ. وَلاَ تَحْلِفُوا بِاسْمِي لِلْكَذِبِ، فَتُدَنِّسَ اسْمَ إِلهِكَ. أَنَا الرَّبُّ{, (سفر: اللاويين, ح: 19, ع: 11_12). ويؤكد هذه الحقيقة العهد الجديد؛ ذلك أنه يخبرنا عن وصايا القدماء, وفيه جاء: }أَيْضًا سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ لِلْقُدَمَاءِ: لاَ تَحْنَثْ، بَلْ أَوْفِ لِلرَّبِّ أَقْسَامَكَ{, (إنجيل: متى, ح: 5, ع: 33). وحرص العهد القديم أن يكون القسم باسم الرب, وليس غير. وفيه جاء: }الرَّبَّ إِلهَكَ تَتَّقِي، وَإِيَّاهُ تَعْبُدُ، وَبِاسْمِهِ تَحْلِفُ{, (سفر: التثنية, ح: 6, ع: 13). ومن يقوم بالقسم على وجهه فإنه ممدوح, وبهذا أتى العهد القديم, وفيه جاء: }وَإِنْ حَلَفْتَ: حَيٌّ هُوَ الرَّبُّ، بِالْحَقِّ وَالْعَدْلِ وَالْبِرِّ، فَتَتَبَرَّكُ الشُّعُوبُ بِهِ، وَبِهِ يَفْتَخِرُونَ{, (سفر: إرميا, ح: 4, ع: 2). وصيغة القسم الشهيرة في الأجيال التوراتية الغابرة هي: }حَيٌّ هُوَ الرَّبُّ{. وهذه بعض الأمثلة التي ذكرت لنا أقسامًا أقسمتها الأمم الغابرة:
1. فَقَالَ: «هُمْ إِخْوَتِي بَنُو أُمِّي. حَيٌّ هُوَ الرَّبُّ لَوِ اسْتَحْيَيْتُمَاهُمْ لَمَا قَتَلْتُكُمَا!» (سفر: القضاة, ح: 8, ع: 19).
2. فَقَالَ الشَّعْبُ لِشَاوُلَ: «أَيَمُوتُ يُونَاثَانُ الَّذِي صَنَعَ هذَا الْخَلاَصَ الْعَظِيمَ فِي إِسْرَائِيلَ؟ حَاشَا! حَيٌّ هُوَ الرَّبُّ، لاَ تَسْقُطُ شَعْرَةٌ مِنْ رَأْسِهِ إِلَى الأَرْضِ لأَنَّهُ مَعَ اللهِ عَمِلَ هذَا الْيَوْمَ». فَافْتَدَى الشَّعْبُ يُونَاثَانَ فَلَمْ يَمُتْ. (سفر: صموئيل الأول, ح: 14, ع: 45).
3. فَسَمِعَ شَاوُلُ لِصَوْتِ يُونَاثَانَ، وَحَلَفَ شَاوُلُ: «حَيٌّ هُوَ الرَّبُّ لاَ يُقْتَلُ». (سفر: صموئيل الأول ح: 19, ع: 6).
4. فَقَالَ يُوآبُ: «حَيٌّ هُوَ اللهُ، إِنَّهُ لَوْ لَمْ تَتَكَلَّمْ لَكَانَ الشَّعْبُ فِي الصَّبَاحِ قَدْ صَعِدَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ وَرَاءِ أَخِيهِ». (سفر: صموئيل الثاني, ح: 2, ع: 27).
5. فَحَلَفَ الْمَلِكُ صِدْقِيَّا لإِرْمِيَا سِرًّا قَائِلاً: «حَيٌّ هُوَ الرَّبُّ الَّذِي صَنَعَ لَنَا هذِهِ النَّفْسَ، إِنِّي لاَ أَقْتُلُكَ وَلاَ أَدْفَعُكَ لِيَدِ هؤُلاَءِ الرِّجَالِ الَّذِينَ يَطْلُبُونَ نَفْسَكَ». (سفر: إرميا, ح: 28, ع: 16).
وهذه بعض الأمثلة من العهد الجديد:
6. وَأَمَّا يَسُوعُ فَكَانَ سَاكِتًا. فَأَجَابَ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ, وَقَالَ لَهُ:«أَسْتَحْلِفُكَ بِاللهِ الْحَيِّ أَنْ تَقُولَ لَنَا: هَلْ أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ؟». (إنجيل: متى, ح: 26, 63).
7. فَلَمَّا رَأَى يَسُوعَ مِنْ بَعِيدٍ رَكَضَ وَسَجَدَ لَهُ، 7وَصَرَخَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَقَالَ:«مَا لِي وَلَكَ يَا يَسُوعُ ابْنَ اللهِ الْعَلِيِّ؟ أَسْتَحْلِفُكَ بِاللهِ أَنْ لاَ تُعَذِّبَنِي!». (إنجيل: مرقس, ح: 5, ع: 6).
ولكنَّ الربَّ يسوع قد حرم الحلف بعدما أحله, فهو لم يشترط عدم الحنث والصدق والحلف باسم الرب كما كان يشترط على عباده من قبل, بل قال لهم: }لاَ تَحْلِفُوا الْبَتَّةَ{, فحرَّم عليهم الحلف بعد تحليله. ثمَّ أخذ الربُّ يسوع يفصل أكثر في تحريم الحلف, فقال: }لاَ بِالسَّمَاءِ لأَنَّهَا كُرْسِيُّ اللهِ، وَلاَ بِالأَرْضِ لأَنَّهَا مَوْطِئُ قَدَمَيْهِ، وَلاَ بِأُورُشَلِيمَ لأَنَّهَا مَدِينَةُ الْمَلِكِ الْعَظِيمِ, وَلاَ تَحْلِفْ بِرَأْسِكَ؛ لأَنَّكَ لاَ تَقْدِرُ أَنْ تَجْعَلَ شَعْرَةً وَاحِدَةً بَيْضَاءَ أَوْ سَوْدَاءَ{, ثمَّ بين لهم وصيته الجديدة, فقال لهم: }بَلْ, لِيَكُنْ كَلاَمُكُمْ: نَعَمْ نَعَمْ، لاَ لاَ{, ثمَّ أصبح الحلف والقسم من الشرِّ بعد أن كان حلالا طيبًا, وبهذا حذَّر الربُّ يسوع, فقال: }وَمَا زَادَ عَلَى ذلِكَ فَهُوَ مِنَ الشِّرِّيرِ{. وأتى يعقوب يثني على هذه الوصية, فقال: }وَلكِنْ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ يَا إِخْوَتِي، لاَ تَحْلِفُوا، لاَ بِالسَّمَاءِ، وَلاَ بِالأَرْضِ، وَلاَ بِقَسَمٍ آخَرَ. بَلْ لِتَكُنْ نَعَمْكُمْ نَعَمْ، وَلاَكُمْ لاَ، لِئَلاَّ تَقَعُوا تَحْتَ دَيْنُونَةٍ{. (رسالة يعقوب, ح: 4, ع: 12).
زميلي الخارق, الأمور التي ذكرتها لك هي عين الحق, ولست مفتريًا عليكم. وهذه الأمور وغيرها كثير لم تكن تسترعي حفيظتي من قبل الخوض في نقاشات مع المسحيين؛ لأنها في ديني, دين الإسلام. يقول الحاشر e: "قَدْ كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ, فَقَدْ أُذِنَ لِمُحَمَّدٍ فِي زِيَارَةِ قَبْرِ أُمِّهِ, فَزُورُوهَا؛ فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْآخِرَةَ", رواه الحاكم. ففي بادئ الإسلام كانت زيارة القبور محرمة, ثم أصبحت حلالا.
إذن, هذه الأمور لدي لا بأس بها. ولكنَّني عندما رأيتكم تنكرون النسخ في الإسلام وهو موجود فيما تعتقدون, حُقَّ لي أن أخصمكم بعقيدتكم وأنبيكم بها؛ لأن منهجكم في دحض النسخ لا يتفق مع أدنى أسس المنطق والبحث الجاد عن الحق.
فيا أيها الزميل_ وأنت تنكر النسخ في الإسلام _قل لي: ما بال ربِّكم يسوع يحلل الحلف تارةً ويحرمه تارةً؟!
فإن قلت لي: يقول الرب يسوع: }لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لأُكَمِّلَ. 18فَإِنِّي الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِلَى أَنْ تَزُولَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ لاَ يَزُولُ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَوْ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ النَّامُوسِ حَتَّى يَكُونَ الْكُلُّ{, فهو لم يأت لينقض بل ليكمل العهد القديم. فإني قائل لك:
· النص اللاحق فسر النص السابق, فقد فسر الرب يسوع النقض بزوال الأحرف والنقاط.
· إذن, لا تناقض بين النقض والنسخ؛ لأن الرب يسوع أبقى النص الذي أجاز الحلف ولم يلغه عندما حرم الحلف.
· إن رفضت تفسيري للنقض, فقد أثبت التناقض في الكتاب المقدس؛ ذلك أنه في الوقت الذي يحرم فيه ما أحله ينفي أنه ينقض!!
إذن, قل لي: ما بال ربِّكم يسوع يحلل الحلف تارةً ويحرمه تارةً؟!
وهنا أقول لزميلي (قبطي=مصري): لقد صدقت يا زميلي, فشريعة العهد القديم مثلا في الحلف لم تعد صالحة لزمان الرب يسوع, فاضطر الرب يسوع لتحريم ما أحله من قبل؛ حتى يكون شرعه صالحًا لكل زمان. فصلاح شريعتك يا زميلي لا يكون إلا بعد أن يصبح الحلال حراما, والحرام حلالا.
وهنا أنتظر رد زميلي الخارق وغيره على هذه الحقيقة المطلقة التي لا تحتمل التأويل. وعلى رأي الجوكر,
منتظررروووووووووووون منتظررروووووووووووووون.

[ذو الفقار]

سؤال رااااااااائع

متابع يا صاعق الصليب

[الداعي]

nanos (http://www.albshara.com/member.php?u=3448) http://www.albshara.com/images/statusicon/user_online.gif
السامري
تاريخ التسجيل بالموقع: July, 2007
المداخلات: 2,395

الإنذارات: 1

http://www.albshara.com/images/icons/icon1.gif


الاخوة الافاضل المشاركون في هذا الحوار الجميل عن القسم في الكتاب المقدس
الاحباء الداعي والخارق
سلاما لكم من لدن ملك السلام
سلامه الذي يفوق كل عقل فليملاء قلبيكما وقلوبنا جميعا
عزيزي الداعي
اتابع من زمن ليس قريب مداخلات سيادتكم التي في شتي الموضوعات اذ اري ثراءا في المعلومات الاسلامية
ذلك حال كونك مسلما باحثا متعمقا وهذا امر اراه جميل احسدك عليه
+++
كما خيل لي ظني
انت تبحث موضوع القسم علي خلفية احكام القانون الاسلامي في امر اسلامي بحت اسمه الناسخ والمنسوخ
وضعه الاسلام لايات قرأنه ناسخا المكية منها بالمدنية
او السابقة باللاحقة
او بعض الامور المخففة باخري مشددة
بل ناسخا لبعض الايات بعدها بقليل جدا في الترتيب
وهو امر يخص الاسلام وحده
اذ لم يرد في احكام اي ديانة من ديانات الاولين سواء مما سماها الاسلام سماوية او مم لم يسمها كذلك
وهو امر اسقطه الاسلام علي ديانات اخري كي يثبت به ان النسخ امر معمول به ومقبول
=================
تلك لم تكن الا مقدمة تفسيرية لبعض ظنوني التي قد تكون غير صحيحة
ولكنها كما اروم تدخلنا الي امر القسم في الكتاب بعد قليل تمعن في قصة النسخ
اذ اروم ان تلحظ ان هنالك فارق جوهري بين الاسلام كفلسفة مقدمة للبشر من خلال لغة عربية لا يقبل فيها ترجمة المترجمين
بل تيغي تلك الديانة من كل قابل لها ان يقبلها علي علتها (اللغة العربية ) وهو منطقها الذي لم يزايد فيه احد
لكن ليس معني هذا ان تصبح تلك الفلسفة هي المفسرة لباقي الفلسفات المقدمة
فايماننا المسيحي هو ايمان مبني علي اساس بناء متكامل منذ بدء الخليقة وحتي اليوم بشكل تراكمي متناسق عجيب
اذ هو كما نظن من صنع الاله
وفي تعاملات هذا الاله مع البشر حدث من البشر ان تركوه واتجهوا لمصادر اخري للمعرفة
الكل زاغوا لم يعمل صلاحا ليس ولا واحد
حفروا للانفسهم ابارا مشققة لا تضبط ماء
تركوا الينبوع الحي الذي يمنح الحياة الاله الوحيد وسعوا وراء الهه اخري
ولان الهنا اله محب لم يشأ ان يهلك الانسان بجهلله ( سبي شعبي لعدم المعرفة ) بل سعي لاقامة الانسان من سقطته هذه
كلمه في اباؤنا الاولين نوح وابراهيم واسحق ويعقوب
وعندما صار هناك شعب يستطيع ان يدرك ارسل له الناموس
واذ كانت اذان الناس غليظة وقلوبهم متحجرة
تدرج الله معهم في الاحكام من بسيط لاكثر شدة
كما يربي الاسنان ابنه باللين تارة وبالشدة تارة
لكن كل هذا في خط واحد واضح لا لبس فيه اذ النور لا شركة له مع الظلمة
عند وضع الناموس كان القسم من الامور البشرية التي وضعها الانسان لنفسه للوفاء بامر ما
كأن تقسم امام من يعهد اليك بامر انك ستتم هذا الامر
فلم يزجر الانسان مانعا اياه من القسم بل تدرج معه في الحكم مبتدأ من القول له من الجميل ان تنفذ قسمك الذي استنته شريعتك الارضي يا انسان لان الناموس حين ووضع كان لاجل ان يستبدل الانسان قانونه الارضي بقانون سماوي
كان ينمو معهم في التعليم اذ ان الناموس بموسي اعطي
ولكن لان الكلمة قد حل بيننا ورأينا مجده
فقد اعطيت للانسان نعمة فوق نعمة وصار الكل جديدا اذ صارت هناك مصالحة بين الله والانسان
ولاتمام هذه المصالحة كان الرقي في القانون فبدل ان تستحلف نفسك اما اخر كي توفي بوعد
يكفي ان تكون امينا امامه اذ تقول نعم سأفي او لا لن افي
فما قيمة القسم ان كان القاسم لن يفي؟؟
بل وما قيمته ايضا ان كان سيفي ؟؟
لذا لم يقم السيد المسيح له المجد بتحليل الحلف يوما
كما لم يقم باعتبار الحلف امرا مهما ليعمل به الانسان
اي ان القسم لم يكن يوما شريعة الهية وامر الهي ان يقسم الانسان انه سيتم امرا
بل كان قانونا استنه الانسان ومنه تعامل الله مع الانسان ان يكون امينا فيما يقسم
ومنه تدرج به حتي ان يكون الانسان امينا بلا قسم
====================
عزيزي الفاضل اعرف تماما ان الاطالة في الرد قد تأتي علي المتلقي بقليل من ملل لذا استميحك عذرا علي اطالتي وارجوك ان تعيد قراءة ما سطرت لعل الامر يزداد وضوحا
خالص تحياتي

[الداعي]

A - A (http://www.albshara.com/member.php?u=2239) http://www.albshara.com/images/statusicon/user_offline.gif
+ الله ظهر في الجسد +
تاريخ التسجيل بالموقع: February, 2007
المداخلات: 270

الإنذارات: 1

http://www.albshara.com/images/icons/icon1.gif


الزميل المدلس الكذاب أسوة ######..

أين حلل المسيح الحلف ؟؟

[الداعي]

A - A (http://www.albshara.com/member.php?u=2239) http://www.albshara.com/forums/imgcache/2/8212albshara.gif

+ الله ظهر في الجسد +
تاريخ التسجيل بالموقع: February, 2007
المداخلات: 270

الإنذارات: 1


http://www.albshara.com/forums/imgcache/2/8213albshara.gif


الزميل المدلس الكذاب أسوة برسوله..

أين حلل المسيح الحلف ؟؟


لقد سألت هذا الوقح هذات السؤال:
وسؤال لزميلنا (A - A): لو كان أنبياؤك الذين تؤمن بهم يتقنون الحديث بكلِّ الألسنة, فإنَّه من الواجب عليهم أن يكتبوا أسفارهم بجميع اللغات؛ لأنهم يتحدثون بجميع الألسنة, وليس قوم أولى من قوم في أن تكتب الأسفار بلغتهم, بل هم في ذلك سواء. فلماذا كتب العهد القديم بالعبرية فقط؟! ولماذا كتب العهد الجديد بالسريانية أو اليونانية فقط؟! أليس من الواجب أن يكتب العهدان بجميع اللغات حسب زعمك؟! فإن قلت: الترجمة تكفي, فإنا قائلون: إذن, ها أنت تقرُّ بما جاء به القرآن, فلماذا تسأل ما تسأل؟!

فيبدو أنه سيشفي غليله بالسب هنا؛ لأنه لم يجد جوابا إلا الإذعان لما جئناه به. :p018:

[الداعي]

al kharek (http://www.albshara.com/member.php?u=1689) http://www.albshara.com/images/statusicon/user_offline.gif
مواطن غير عادي
تاريخ التسجيل بالموقع: November, 2006
المداخلات: 4,393

الإنذارات: 2

http://www.albshara.com/images/icons/icon1.gif


سلام المسيح مع الجميع
اهلا عزيزي الداعي
و حبيبي نانوس منورررررررررررررررررررر الدنيا

دبل a ربنا يبارك حياتك

اخونا الداعي زي ما قلت لك سؤالك متوقع و معروف .
و زي ما قال الاخ نانوس .
ان الفرق بين العهد القديم و العهد الجديد و تكاملهم علي مدي مئات السنين بل الالاف السنين
و بين الاسلام الذي كانت مدته 23 سنه فقط ..كفرق السما و الارض ..لا وجه مقارنه اصلا

اله الاسلام يحلل الخمر ثم يحرم ثم يحلل ثم يحرم ..ثلاثه مرات علي مدي 23 سنه ثم تقولون تدرج ؟؟؟ اي تدرج هذا و علي سبيل المثال انها محرمه من العهد القديم (الخمر مستهزئه و المسكر عجاج) كما قال الله في العهد القديم .

و لتوضيح المعني اكثر قال الرسول العظيم بولس
انتم كأطفال سقيتكم لبنا عقليا

اذن هناك تدرج في الحياه الروحيه و تقبل و اعطاء الوصايا .
فاين حرم الله ثم حلل ثم حرم ثم حلل؟؟؟

لا يوجد ناسخ و منسوخ في المسيحيه و اليهوديه ولا حتي البوذيه و الهندوسيه .بل الدين الوحيد الذي يرجع في صاحبه في كلامه هو الاسلام .

تمت الاجابه علي حضرتك انه تدرج و ليس ناسخ و منسوخ كما في الاسلام .

سلامووووووو

[الداعي]

A - A (http://www.albshara.com/member.php?u=2239) http://www.albshara.com/forums/imgcache/2/8220albshara.gif



+ الله ظهر في الجسد +
تاريخ التسجيل بالموقع: February, 2007
المداخلات: 270


الإنذارات: 1


http://www.albshara.com/forums/imgcache/2/8221albshara.gif



الزميل المدلس الكذاب أسوة برسوله..


أين حلل المسيح الحلف ؟؟


لقد قدمت شكوى, فحصلت الاستجابة:

A - A (http://www.albshara.com/member.php?u=2239) http://www.albshara.com/forums/imgcache/2/8220albshara.gif
+ الله ظهر في الجسد +
تاريخ التسجيل بالموقع: February, 2007
المداخلات: 270

الإنذارات: 1

http://www.albshara.com/forums/imgcache/2/8221albshara.gif


الزميل ##

أين حلل المسيح الحلف ؟؟



برجاء الإلتزام بأدب الحوار وإلا سيتم التحرير بالكامل مع توقيع العقوبات
admin11
__________________

" عَظِيمٌ هُوَ سِرُّ التَّقْوَى: اللهُ ظَهَرَ فِي الْجَسَدِ " (1تى3: 16)

حُرّر بواسطة admin11 : منذ 21 دقيقة في الساعة 06:10pm. السبب: شخصنة ، خروج عن ادب الحوار ، اهانة مقدسات

[الداعي]

الداعي (http://www.albshara.com/member.php?u=10384) http://www.albshara.com/images/statusicon/user_online.gif
مواطن حرّ
تاريخ التسجيل بالموقع: December, 2008
المداخلات: 118


http://www.albshara.com/images/icons/icon1.gif


زميلي (nanos), تسعدني مشاركتك الطيبة.
جيِّد_ أيها الزميل _أنَّك مدرك لحقيقة ناموس موسى u؛ ذلك أنك قلت: (لأن الناموس حين ووضع كان لأجل أن يستبدل الإنسان قانونه الأرضي بقانون سماوي)؛ فقولك قاطع الدلالة في أنَّ ناموس موسى u قانون سماوي, أي من الله Y. وأنا سأتناول معك_ بإذن الله _أمورًا أقرًّها العهد القديم, ونسخها العهد الجديد, ألا وهي: (الذنب الذي يستوجب الحكم), و(النظر إلى النساء وحد الزنا), و(الطلاق), و(القصاص), و(بغض العدو), و(الشهادة), و(لحم الخنزير) وقد أتناول أمورًا أخر. أمَّا الآن, فسأقصر حديثي معك ومع الزملاء على (القسم في الكتاب المقدس).
ملحظ: لقد قلت: (لأجل أن يستبدل الإنسان قانونه الأرضي بقانون سماوي), وهذا خطأ؛ لأن معناه أنَّ الإنسان سيسير وفق القانون الأرضي لا السماوي؛ لأن الباء تدخل على المبدل منه وليس على المبدل, يقول الله Y: ﴿أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ﴾, (البقرة: 16). فحتى يصير كلامك صحيحًا عليك أن تصوغه كالآتي فيما سيأتي: (لأجل أن يستبدل الإنسان قانونه السماوي بقانونه الأرضي).
والآن ننتقل لمناقشة مداخلتك, أيها الزميل.
يقول الربُّ يسوع: }لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لأُكَمِّلَ{, (إنجيل متى, ح: 5, ع: 17). في هذا العدد ينبِّه السيد الربُّ تلاميذه إلى أنه سيأتي بتشريعاتٍ تخالف تشريعات الناموس, وهذه التشريعات ليست نقضًا للناموس, بل هي تعدُّ إكمالاً له, وهذا أمر سافر. فالناموس قد أحلَّ القسم, بينما العهد الجديد حرَّم القسم, وهذا ليس نقضًا للناموس, بل إكمال له.
وهنا إيماءة إلى ذوي الألباب, ألا وهي: لولا أنَّ الناموس قد أحلَّ القسم, فلماذا يقول: }لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ{, فلولا أنَّ الناموس قد أحلَّ القسم, وأن بتحريم الربِّ يسوع للقسم سيفهم تلاميذه أنه جاء لينقض الناموس, لما أخبرهم أنه لا تعارض بين تحريم القسم بعد تحليله وبين عدم نقض الناموس. وتأمَّلوا النص جيِّدًا: }أَيْضًا سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ لِلْقُدَمَاءِ: لاَ تَحْنَثْ، بَلْ أَوْفِ لِلرَّبِّ أَقْسَامَكَ{, (إنجيل: متى, ح: 5, ع: 33). من الذي قال للقدماء؟! الذي قال لهم هم أنبياء العهد القديم. إذن, القسم من وصايا الناموس؛ لأنه لو لم يكن حلالا لما حرَّم عليهم الحنث, والدليل ما قاله الربُّ يسوع: }وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: لاَ تَحْلِفُوا الْبَتَّةَ{, فلمَّا أصبح القسم حرامًا لم يوصهم بعدم الحنث؛ لأن القسم ابتداء محرم, بينما الناموس وصى بعدم الحنث؛ لأن القسم حلال, وفرض الوفاء بالقسم؛ لأن القسم حلال.
إضافةً إلى ما ذكر آنفا, فإنَّ الناموس يأمر بالقسم, ودليل ذلك ما يلي: }الرَّبَّ إِلهَكَ تَتَّقِي، وَإِيَّاهُ تَعْبُدُ، وَبِاسْمِهِ تَحْلِفُ{, (سفر: التثنية, ح: 6, ع: 13). فالأمر واضح في الحلف: }وَبِاسْمِهِ تَحْلِفُ{, فهذا أمر بالحلف, ولا يعقل أن يأمر الناموس بشيء حرام أو لا حكم له, بل يأمر بشيء واضح الحكم, فدلَّ ذلك على أنَّ الناموس أباح الحلف, بل ومدح البارين بالقسم, ودليل ذلك: }وَإِنْ حَلَفْتَ: حَيٌّ هُوَ الرَّبُّ، بِالْحَقِّ وَالْعَدْلِ وَالْبِرِّ، فَتَتَبَرَّكُ الشُّعُوبُ بِهِ، وَبِهِ يَفْتَخِرُونَ{, (سفر: إرميا, ح: 4, ع: 2). فهل بعد هذه الحقائق تتنكبون؟! لا يكون هذا. ولو سألتم حاخامات اليهود: هل أحل الناموس القسم؟ فجوابهم: نعم, قد أحله. فمن أدرى بشريعة العهد القديم: أنتم أم اليهود؟! (هل يوجد بيننا أعضاء يهود؛ ليشاركونا النقاش؟).
ثمَّ أين أنتم من (شريعة الغيرة)؟! ألم يشرع الربُّ يسوع الحلف فيها؟! ولنعش في ظلال شريعة الغيرة: }11وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: 12«كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: إِذَا زَاغَتِ امْرَأَةُ رَجُل وَخَانَتْهُ خِيَانَةً، 13وَاضْطَجَعَ مَعَهَا رَجُلٌ اضْطِجَاعَ زَرْعٍ، وَأُخْفِيَ ذلِكَ عَنْ عَيْنَيْ رَجُلِهَا، وَاسْتَتَرَتْ وَهِيَ نَجِسَةٌ وَلَيْسَ شَاهِدٌ عَلَيْهَا، وَهِيَ لَمْ تُؤْخَذْ، 14فَاعْتَرَاهُ رُوحُ الْغَيْرَةِ وَغَارَ عَلَى امْرَأَتِهِ وَهِيَ نَجِسَةٌ، أَوِ اعْتَرَاهُ رُوحُ الْغَيْرَةِ وَغَارَ عَلَى امْرَأَتِهِ وَهِيَ لَيْسَتْ نَجِسَةً، 15يَأْتِي الرَّجُلُ بَامْرَأَتِهِ إِلَى الْكَاهِنِ، وَيَأْتِي بِقُرْبَانِهَا مَعَهَا: عُشْرِ الإِيفَةِ مِنْ طَحِينِ شَعِيرٍ، لاَ يَصُبُّ عَلَيْهِ زَيْتًا وَلاَ يَجْعَلُ عَلَيْهِ لُبَانًا، لأَنَّهُ تَقْدِمَةُ غَيْرَةٍ، تَقْدِمَةُ تَذْكَارٍ تُذَكِّرُ ذَنْبًا. 16فَيُقَدِّمُهَا الْكَاهِنُ وَيُوقِفُهَا أَمَامَ الرَّبِّ، 17وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ مَاءً مُقَدَّسًا فِي إِنَاءِ خَزَفٍ، وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ مِنَ الْغُبَارِ الَّذِي فِي أَرْضِ الْمَسْكَنِ وَيَجْعَلُ فِي الْمَاءِ، 18وَيُوقِفُ الْكَاهِنُ الْمَرْأَةَ أَمَامَ الرَّبِّ، وَيَكْشِفُ رَأْسَ الْمَرْأَةِ، وَيَجْعَلُ فِي يَدَيْهَا تَقْدِمَةَ التَّذْكَارِ الَّتِي هِيَ تَقْدِمَةُ الْغَيْرَةِ، وَفِي يَدِ الْكَاهِنِ يَكُونُ مَاءُ اللَّعْنَةِ الْمُرُّ. 19وَيَسْتَحْلِفُ الْكَاهِنُ الْمَرْأَةَ وَيَقُولُ لَهَا: إِنْ كَانَ لَمْ يَضْطَجعْ مَعَكِ رَجُلٌ، وَإِنْ كُنْتِ لَمْ تَزِيغِي إِلَى نَجَاسَةٍ مِنْ تَحْتِ رَجُلِكِ، فَكُونِي بَرِيئَةً مِنْ مَاءِ اللَّعْنَةِ هذَا الْمُرِّ. 20وَلكِنْ إِنْ كُنْتِ قَدْ زُغْتِ مِنْ تَحْتِ رَجُلِكِ وَتَنَجَّسْتِ، وَجَعَلَ مَعَكِ رَجُلٌ غَيْرُ رَجُلِكِ مَضْجَعَهُ.
21يَسْتَحْلِفُ الْكَاهِنُ الْمَرْأَةَ بِحَلْفِ اللَّعْنَةِ، وَيَقُولُ الْكَاهِنُ لِلْمَرْأَةِ: يَجْعَلُكِ الرَّبُّ لَعْنَةً وَحَلْفًا بَيْنَ شَعْبِكِ، بِأَنْ يَجْعَلَ الرَّبُّ فَخْذَكِ سَاقِطَةً وَبَطْنَكِ وَارِمًا. 22وَيَدْخُلُ مَاءُ اللَّعْنَةِ هذَا فِي أَحْشَائِكِ لِوَرَمِ الْبَطْنِ، وَلإِسْقَاطِ الْفَخْذِ. فَتَقُولُ الْمَرْأَةُ: آمِينَ، آمِينَ. 23وَيَكْتُبُ الْكَاهِنُ هذِهِ اللَّعْنَاتِ فِي الْكِتَابِ ثُمَّ يَمْحُوهَا فِي الْمَاءِ الْمُرِّ، 24وَيَسْقِي الْمَرْأَةَ مَاءَ اللَّعْنَةِ الْمُرَّ، فَيَدْخُلُ فِيهَا مَاءُ اللَّعْنَةِ لِلْمَرَارَةِ. 25وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ مِنْ يَدِ الْمَرْأَةِ تَقْدِمَةَ الْغَيْرَةِ، وَيُرَدِّدُ التَّقْدِمَةَ أَمَامَ الرَّبِّ وَيُقَدِّمُهَا إِلَى الْمَذْبَحِ. 26وَيَقْبِضُ الْكَاهِنُ مِنَ التَّقْدِمَةِ تَذْكَارَهَا وَيُوقِدُهُ عَلَى الْمَذْبَحِ، وَبَعْدَ ذلِكَ يَسْقِي الْمَرْأَةَ الْمَاءَ. 27وَمَتَى سَقَاهَا الْمَاءَ، فَإِنْ كَانَتْ قَدْ تَنَجَّسَتْ وَخَانَتْ رَجُلَهَا، يَدْخُلُ فِيهَا مَاءُ اللَّعْنَةِ لِلْمَرَارَةِ، فَيَرِمُ بَطْنُهَا وَتَسْقُطُ فَخْذُهَا، فَتَصِيرُ الْمَرْأَةُ لَعْنَةً فِي وَسَطِ شَعْبِهَا. 28وَإِنْ لَمْ تَكُنِ الْمَرْأَةُ قَدْ تَنَجَّسَتْ بَلْ كَانَتْ طَاهِرَةً، تَتَبَرَّأُ وَتَحْبَلُ بِزَرْعٍ.
29«هذِهِ شَرِيعَةُ الْغَيْرَةِ، إِذَا زَاغَتِ امْرَأَةٌ مِنْ تَحْتِ رَجُلِهَا وَتَنَجَّسَتْ، 30أَوْ إِذَا اعْتَرَى رَجُلاً رُوحُ غَيْرَةٍ فَغَارَ عَلَى امْرَأَتِهِ، يُوقِفُ الْمَرْأَةَ أَمَامَ الرَّبِّ، وَيَعْمَلُ لَهَا الْكَاهِنُ كُلَّ هذِهِ الشَّرِيعَةِ. 31فَيَتَبَرَّأُ الرَّجُلُ مِنَ الذَّنْبِ، وَتِلْكَ الْمَرْأَةُ تَحْمِلُ ذَنْبَهَا»{, (سفر العدد, ح: 6).
فها هو الربُّ يسوع يشرع (حلف اللعنة), ثمَّ نسخه عندما قال: }لاَ تَحْلِفُوا الْبَتَّةَ{, ويدخل ضمن التحريم حلف اللعنة!! فهل بعد هذا تجرؤون على إنكار ما أحله الربُّ يسوع؟! ﴿فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾.
وهل غابت عنكم الفرائض بين الزوج وزوجه؟! فقد أحلَّ لهم القسم, وتأمَّلوا: }وَكَلَّمَ مُوسَى رُؤُوسَ أَسْبَاطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلاً: «هذَا مَا أَمَرَ بِهِ الرَّبُّ: 2إِذَا نَذَرَ رَجُلٌ نَذْرًا لِلرَّبِّ، أَوْ أَقْسَمَ قَسَمًا أَنْ يُلْزِمَ نَفْسَهُ بِلاَزِمٍ، فَلاَ يَنْقُضْ كَلاَمَهُ. حَسَبَ كُلِّ مَا خَرَجَ مِنْ فَمِهِ يَفْعَلُ{, (سفر العدد, ح: 30, ع: 1). هذه ليست من عندي, بل: }هذِهِ هِيَ الْفَرَائِضُ الَّتِي أَمَرَ بِهَا الرَّبُّ مُوسَى، بَيْنَ الزَّوْجِ وَزَوْجَتِهِ، وَبَيْنَ الأَبِ وَابْنَتِهِ فِي صِبَاهَا فِي بَيْتِ أَبِيهَا{.
ولكم في بطرس أسوة, ولنتأمَّل أقسامه: }أَمَّا بُطْرُسُ فَكَانَ جَالِسًا خَارِجًا فِي الدَّارِ، فَجَاءَتْ إِلَيْهِ جَارِيَةٌ قَائِلَةً:«وَأَنْتَ كُنْتَ مَعَ يَسُوعَ الْجَلِيلِيِّ!». 70فَأَنْكَرَ قُدَّامَ الْجَمِيعِ قَائِلاً: «لَسْتُ أَدْرِي مَا تَقُولِينَ!» 71ثُمَّ إِذْ خَرَجَ إِلَى الدِّهْلِيزِ رَأَتْهُ أُخْرَى، فَقَالَتْ لِلَّذِينَ هُنَاكَ:«وَهذَا كَانَ مَعَ يَسُوعَ النَّاصِرِيِّ!» 72فَأَنْكَرَ أَيْضًا بِقَسَمٍ:«إِنِّي لَسْتُ أَعْرِفُ الرَّجُلَ!» 73وَبَعْدَ قَلِيل جَاءَ الْقِيَامُ وَقَالُوا لِبُطْرُسَ:«حَقًّا أَنْتَ أَيْضًا مِنْهُمْ، فَإِنَّ لُغَتَكَ تُظْهِرُكَ!» 74فَابْتَدَأَ حِينَئِذٍ يَلْعَنُ وَيَحْلِفُ:«إِنِّي لاَ أَعْرِفُ الرَّجُلَ!» وَلِلْوَقْتِ صَاحَ الدِّيكُ. 75فَتَذَكَّرَ بُطْرُسُ كَلاَمَ يَسُوعَ الَّذِي قَالَ لَهُ:«إِنَّكَ قَبْلَ أَنْ يَصِيحَ الدِّيكُ تُنْكِرُني ثَلاَثَ مَرَّاتٍ». فَخَرَجَ إِلَى خَارِجٍ وَبَكَى بُكَاءً مُرًّا{, (إنجيل متى, ح: 26, ع: 69). فهل يحلف نبيكم بطرس وربُّه يسوع قد حرَّم عليه الحلف؟! فكيف يكون أسوةً لكم؟!
وهاكم يعقوب u يأمر بالحلف: }فَقَالَ يَعْقُوبُ: «احْلِفْ لِيَ الْيَوْمَ». فَحَلَفَ لَهُ، فَبَاعَ بَكُورِيَّتَهُ لِيَعْقُوبَ{, (سفر التكوين, ح: 25, ع: 33). أليست الشريعة تؤخذ من الأنبياء؟ فها هو يعقوب يأمر بالحلف, أفيأمر بحلال أم بحرام؟!
ثمَّ إن الملائكة أقسمت بالله, فمن أين أتاها القسم إن لم يكن الربُّ يسوع قد أحلَّ لها القسم: }وَالْمَلاَكُ الَّذِي رَأَيْتُهُ وَاقِفًا عَلَى الْبَحْرِ وَعَلَى الأَرْضِ، رَفَعَ يَدَهُ إِلَى السَّمَاءِ، 6وَأَقْسَمَ بِالْحَيِّ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ، الَّذِي خَلَقَ السَّمَاءَ وَمَا فِيهَا وَالأَرْضَ وَمَا فِيهَا وَالْبَحْرَ وَمَا فِيهِ: أَنْ لاَ يَكُونَ زَمَانٌ بَعْدُ! 7بَلْ فِي أَيَّامِ صَوْتِ الْمَلاَكِ السَّابعِ مَتَى أَزْمَعَ أَنْ يُبَوِّقَ، يَتِمُّ أَيْضًا سِرُّ اللهِ، كَمَا بَشَّرَ عَبِيدَهُ الأَنْبِيَاءَ{, (رسالة يوحنا, ح: 10, ع: 6). لولا أنَّ الرب يسوع أحل القسم للملائكة لما أقسمت!!
والآن ننتقل إلى قولك: (عند وضع الناموس كان القسم من الأمور البشرية التي وضعها الإنسان لنفسه للوفاء بأمر ما, كأن تقسم أمام من يعهد إليك بأمر أنك ستتم هذا الأمر):
· (بل وما قيمته أيضا إن كان سيفي؟؟).
· (لذا لم يقم السيد المسيح له المجد بتحليل الحلف يوما).
· (كما لم يقم باعتبار الحلف أمرا مهما ليعمل به الإنسان).
· (أي إن القسم لم يكن يوما شريعة إلهية وأمر الهي أن يقسم الإنسان انه سيتم أمرا).
لو أنَّ الأمر كما تفضلت به, فمن باب أولى أن لا يقسم ربُّ البشر: فما قيمة قسم الربِّ إن كان سيفي, وكيف يقسم الله ولا يحلل لعباده القسم وهم أحوج منه إليه, ولماذا يقسم الله أنه سيتم أمرًا؟! أليس الله بصادق؟! إن كان الله لا يقبل لعباده القسم, فمن باب أولى أن لا يقبل القسم لنفسه!! هذه كلمات تستقر في قلوب ذوي العقول السليمة, والفطر القويمة, فتنبت نبتًا طيبًا مباركًا فيه.
والكتاب المقدس يحدثنا عن قسم الرب, وبذلك يخبرنا وينبئنا؛ فالرب يقسم بذاته, ودليله: }بِذَاتِي أَقْسَمْتُ يَقُولُ الرَّبُّ{, (سفر التكوين, ح: 22, ع: 16). والرب يقسم بقدسه, ودليله: }قَدْ أَقْسَمَ السَّيِّدُ الرَّبُّ بِقُدْسِهِ{, (سفر عاموس, ح: 4, ع: 2). والرب يقسم بنفسه, ودليله: }قَدْ أَقْسَمَ السَّيِّدُ الرَّبُّ بِنَفْسِهِ{, (سفر عاموس, ح: 6, ع: 8). والرب يقسم بفخر يعقوب, ودليله: }قَدْ أَقْسَمَ الرَّبُّ بِفَخْرِ يَعْقُوبَ{, (سفر عاموس, ح: 8, ع: 7). وهذه بعض أمثلة قسم الربِّ:
1. فَقَالَ لَهُ إِبْرَاهِيمُ: «احْتَرِزْ مِنْ أَنْ تَرْجعَ بِابْنِي إِلَى هُنَاكَ. 7اَلرَّبُّ إِلهُ السَّمَاءِ الَّذِي أَخَذَنِي مِنْ بَيْتِ أَبِي وَمِنْ أَرْضِ مِيلاَدِي، وَالَّذِي كَلَّمَنِي وَالَّذِي أَقْسَمَ لِي قَائِلاً: لِنَسْلِكَ أُعْطِي هذِهِ الأَرْضَ، هُوَ يُرْسِلُ مَلاَكَهُ أَمَامَكَ، فَتَأْخُذُ زَوْجَةً لابْنِي مِنْ هُنَاكَ. 8وَإِنْ لَمْ تَشَإِ الْمَرْأَةُ أَنْ تَتْبَعَكَ، تَبَرَّأْتَ مِنْ حَلْفِي هذَا. أَمَّا ابْنِي فَلاَ تَرْجعْ بِهِ إِلَى هُنَاكَ», (سفر التكوين, ح: 24, ع: 6).
2. فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ وَأَقْسَمَ قَائِلاً: 11لَنْ يَرَى النَّاسُ الَّذِينَ صَعِدُوا مِنْ مِصْرَ، مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا، الأَرْضَ الَّتِي أَقْسَمْتُ لإِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ، لأَنَّهُمْ لَمْ يَتَّبِعُونِي تَمَامًا. (سفر العدد, ح: 32, ع: 10).
3. وَالأَيَّامُ الَّتِي سِرْنَا فِيهَا مِنْ قَادَشَ بَرْنِيعَ حَتَّى عَبَرْنَا وَادِيَ زَارَدَ، كَانَتْ ثَمَانِيَ وَثَلاَثِينَ سَنَةً، حَتَّى فَنِيَ كُلُّ الْجِيلِ، رِجَالُ الْحَرْبِ مِنْ وَسَطِ الْمَحَلَّةِ، كَمَا أَقْسَمَ الرَّبُّ لَهُمْ. (سفر التثنية, ح: 2, ع: 14).
4. وَغَضِبَ الرَّبُّ عَلَيَّ بِسَبَبِكُمْ، وَأَقْسَمَ إِنِّي لاَ أَعْبُرُ الأُرْدُنَّ وَلاَ أَدْخُلُ الأَرْضَ الْجَيِّدَةَ الَّتِي الرَّبُّ إِلهُكَ يُعْطِيكَ نَصِيبًا. (سفر التثنية, ح: 4, ع: 21).
5. حَيْثُمَا خَرَجُوا كَانَتْ يَدُ الرَّبِّ عَلَيْهِمْ لِلشَّرِّ، كَمَا تَكَلَّمَ الرَّبُّ وَكَمَا أَقْسَمَ الرَّبُّ لَهُمْ. فَضَاقَ بِهِمُ الأَمْرُ جِدًّا. (سفر القضاة, ح: 2, ع: 15).
6. فَأَقْسَمْتُ فِي غَضَبِي: «لاَ يَدْخُلُونَ رَاحَتِي». (سفر المزامير, م: 95, ع: 11).
7. أَقْسَمَ الرَّبُّ وَلَنْ يَنْدَمَ: «أَنْتَ كَاهِنٌ إِلَى الأَبَدِ عَلَى رُتْبَةِ مَلْكِي صَادَقَ». (سفر المزامير, م: 109, ع: 4).
8. بِذَاتِي أَقْسَمْتُ، خَرَجَ مِنْ فَمِي الصِّدْقُ كَلِمَةٌ لاَ تَرْجعُ: إِنَّهُ لِي تَجْثُو كُلُّ رُكْبَةٍ، يَحْلِفُ كُلُّ لِسَانٍ. 24قَالَ لِي: إِنَّمَا بِالرَّبِّ الْبِرُّ وَالْقُوَّةُ. إِلَيْهِ يَأْتِي، وَيَخْزَى جَمِيعُ الْمُغْتَاظِينَ عَلَيْهِ. 25بِالرَّبِّ يَتَبَرَّرُ وَيَفْتَخِرُ كُلُّ نَسْلِ إِسْرَائِيلَ. (سفر إشعياء, ح: 45, ع: 23).
9. وَإِنْ لَمْ تَسْمَعُوا لِهذِهِ الْكَلِمَاتِ فَقَدْ أَقْسَمْتُ بِنَفْسِي، يَقُولُ الرَّبُّ، إِنَّ هذَا الْبَيْتَ يَكُونُ خَرَابًا. (سفر إرميا, ح: 22, ع: 5).
10. فَإِذْ كَانَ نَبِيًّا، وَعَلِمَ أَنَّ اللهَ حَلَفَ لَهُ بِقَسَمٍ أَنَّهُ مِنْ ثَمَرَةِ صُلْبِهِ يُقِيمُ الْمَسِيحَ حَسَبَ الْجَسَدِ لِيَجْلِسَ عَلَى كُرْسِيِّهِ. (سفر أعمال الرسل, ح: 2, ع: 30).
11. وَكَمَا كَانَ يَقْرُبُ وَقْتُ الْمَوْعِدِ الَّذِي أَقْسَمَ اللهُ عَلَيْهِ لإِبْرَاهِيمَ، كَانَ يَنْمُو الشَّعْبُ وَيَكْثُرُ فِي مِصْرَ. (سفر أعمال الرسل, ح: 7, ع: 17).
12. فَإِنَّهُ لَمَّا وَعَدَ اللهُ إِبْرَاهِيمَ، إِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَعْظَمُ يُقْسِمُ بِهِ، أَقْسَمَ بِنَفْسِهِ، 14قَائِلاً: «إِنِّي لأُبَارِكَنَّكَ بَرَكَةً وَأُكَثِّرَنَّكَ تَكْثِيرًا». 15وَهكَذَا إِذْ تَأَنَّى نَالَ الْمَوْعِدَ. 16فَإِنَّ النَّاسَ يُقْسِمُونَ بِالأَعْظَمِ، وَنِهَايَةُ كُلِّ مُشَاجَرَةٍ عِنْدَهُمْ لأَجْلِ التَّثْبِيتِ هِيَ الْقَسَمُ. (الرسالة إلى العبرانيين, ح: 6, ع: 13).
آسف على الإطالة زميلي (nanos), ولكنَّ الأمر سيأخذ حقَّه.
أنتظر منك نقاشًا علميًّا دقيقا شريفًا, حصينًا رصيفًا. والله الموفق.
__________________