حوار مع الدمشقي الأشعري.

[السيف الدمشقي]

أخطأ القاضي عياض. يكفي ان يوجد واحد لا يقول بقول عياض ليكون مثالا معاكسا ينقض ما يقول من اجماع المسلمين خاصة وانه قال (ومقلدهم) فانا من مقلدهم وأقول بان الله في السماء. فضلا عن السلف الصالح والوف العلماء وملايين الناس في كل العالم بل وكل الرسل صلوات الله عليهم يعلمون ذلك ويقرّونه كما أقره القران. المهم ان قول عياض يسقط بوجود معاكس واحد.



لا لم يخطئ إلا إذا اتيت بقول أحد من علماء أهل السنة كان معاصرا للقاضي أو سابقا له

و لا عبرة بالمتأخرين

و أما الإيهام بأن هذا قول السلف و إجماع المسلمين و غير ذلك فلا قيمة له إذا لم يكن عليه دليل




اما ما استشهدت به من كلام السعدي فهو عليك وليس لك ولا ادل من استشهاد السعدي بكلام مالك وعلق عليه



نعم صحيح كلام السعدي حجة عليّ في حالة واحدة و هي إذا قصصت هذه العبارة و فصلتها عن سياقها و فهمتها على خلاف مراد الإمام السعدي و هذا ما قمت به أنت

و هذا لا يمكن إلا أذا قلنا أن الإمام السعدي متناقض



فهل أنت تقول بقول الإمام السعدي :


فالواجب في هذا أن يرد المتشابه إلى المحكم والخفي إلى الجلي، فبهذه الطريق يصدق بعضه بعضا ولا يحصل فيه مناقضة ولا معارضة،

هذا تأويل 100 %





{ فيتبعون ما تشابه منه } أي: يتركون المحكم الواضح ويذهبون إلى المتشابه، ويعكسون الأمر فيحملون المحكم على المتشابه

فأهل الزيغ يتبعون هذه الأمور المشتبهات تعرضا لما لا يعني، وتكلفا لما لا سبيل لهم إلى علمه،





هذا ما تفعلونه أنتم و تقولون نحن نعلم معناها




لأن المتشابه الذي استأثر الله بعلم كنهه وحقيقته، نحو حقائق صفات الله وكيفيتها،

وأما الراسخون في العلم فيؤمنون بها ويكلون المعنى إلى الله فيسلمون ويسلمون،





واضح جدا تفويض و تسليم 100 %




لو كنت تقول كما قال مالك وكما قرر السعدي. فقد فزت اخي الدمشقي ولم يعد هناك حاجة للكلام.



إذا كنت ما تزال مصرا على فهم كلام الإمام مالك على ما تريده

و تريد أن تلزمني به

فتفضل أثبت أولا أن الإمام مالك قال :

الاستواء معلوم و الكيف مجهول

هل تستطيع أن تثبت هذا القول للإمام مالك ؟؟!!




الله في السماء.

الله فوق العرش



أنتم تقولون أن العرش فوق السماوات

ثم بعد ذلك تريد مني أن أقول لك إن ذات الله في السماء و أيضا فوق العرش !!!

و تنسب ذلك إلى السلف أيضا !!!




هل يمكن ان تقول هذه الابيات

لعبد الله بن رواحة رضي الله عنه :

شهدت بأن وعد الله حق وأن النار مثوى الكافرينا
وأن العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا
وتحمله ملائكة كرام ملائكة الإله مقربينا.



هل يمكن أولا أن تثبت أن هذه الأبيات قالها بن رواحة رضي الله عنه ؟؟!!



========



هل ربنا محدود ؟؟؟!!



قال ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية في إثباته الحد لله تعالى عن ذلك علوا كبيرا :

فهذا كله وما أشبهه شواهد ودلائل على الحد ومن لم يعترف به فقد كفر بتنزيل الله تعالى وجحد آيات الله تعالى وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله فوق عرشه فوق سماوته وقال للأمة السوداء أين الله قالت في السماء قال أعتقها فإنها مؤمنة فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها مؤمنة إنها لو لم تؤمن بأن الله في السماء لم تكن مؤمنة وأنه لا يجوز في الرقبة المؤمنة إلا من يحد الله أنه في السماء كما قال الله ورسوله ... الخ

هل هذه السماء الحقيرة الوضعية أما جلال الله و هيبته تحد الله سبحانه و تعالى الذي قال الله فيها :

{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} (67) سورة الزمر

أكأن الله قبل أن يخلق السماء غير محدودا

ثم بعد أن خلق السماء أصبح محدودا فيها

هل الله غني أو محتاج إلى السماء لتحده



أقوال السلف الصالح و أهل السنة في تنزيه الله عن الحد :

الحافظ الإسماعيلي في اعتقاد أئمة الحديث :

[ رؤية المؤمنين ربهم في الآخرة ]

ويعتقدون جواز الرؤية من العباد المتقين لله عز وجل في القيامة، دون الدنيا، ووجوبها لمن جعل الله ذلك ثوابًا له في الآخرة، كما قال : { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ }{ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } وقال في الكفار : { كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ } فلو كان المؤمنون كلهم والكافرون كلهم لا يرونه، كانوا جميعا عنه محجوبين، وذلك من غير اعتقاد التجسيم في الله عز وجل ولا التحديد له، ولكن يرونه جل وعز بأعينهم على ما يشاء هو بلا كيف .اهـ



الحافظ ابن حبان البستي في مقدمة كتابه الثقات :

الحمد لله الذي ليس له حد معدود فيحتوى ولا له أجل معدود فيفنى ولا يحيط به جوامع المكان ولا يشتمل عليه تواتر الزمان ولا يدرك نعمته بالشواهد والحواس ولا يقاس صفات ذاته بالناس تعاظم قدره عن مبالغ نعت الواصفين وجل وصفه عن إدراك غاية .اهـ

محنة الإمام أبو حاتم بن حبان مع المجسمة لنفيه الحد عن الله سبحانه و تعالى :

قال الإمام تاج الدين بن السبكي في طبقات الشافعية الكبرى :

ومن ذلك قول بعض المجسمة فى أبى حاتم ابن حبان لم يكن له كبير دين نحن أخرجناه من سجستان لأنه أنكر الحد لله فياليت شعرى من أحق بالإخراج من يجعل ربه محدودا أو من ينزهه عن الجسمية .اهــ

و في موضع آخر :



فاعلم أن أبا إسماعيل عبد الله بن محمد الهروى الذى تسميه المجسمة شيخ الإسلام قال سألت يحيى بن عمار عن ابن حبان قلت رأيته قال وكيف لم أره ونحن أخرجناه من سجستان كان له علم كثير ولم يكن له كبير دين قدم علينا فأنكر الحد لله فأخرجناه من سجستان انتهى
قلت انظر ما أجهل هذا الجارح وليت شعرى من المجروح مثبت الحد لله أو نافيه

وقد رأيت للحافظ صلاح الدين خليل بن كيكلدى العلائى رحمه الله على هذا كلاما جيدا أحببت نقله بعبارته قال رحمه الله ومن خطه نقلت يا لله العجب من أحق بالإخراج والتبديع وقلة الدين .اهــ



أبو جعفر الوراق الطحاوي في عقيدته :

وَتَعَالَى عَنِ الْحُدُودِ وَالْغَايَاتِ ، وَالْأَرْكَانِ وَالْأَعْضَاءِ وَالْأَدَوَاتِ ، لَا تَحْوِيهِ الْجِهَاتُ السِّتُّ كَسَائِرِ الْمُبْتَدَعَاتِ. اهـ



قال ابن أبي العز في شرحه على الطحاوية " أو قل في تحريفه للطحاوية ":

أَذْكُرُ بَيْنَ يَدَيِ الْكَلَامِ عَلَى عِبَارَةِ الشَّيْخِ رَحِمَهُ اللَّهُ مُقَدِّمَةً ، وَهِيَ : أَنَّ النَّاسَ فِي إِطْلَاقِ مِثْلِ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ : فَطَائِفَةٌ تَنْفِيهَا ، وَطَائِفَةٌ تُثْبِتُهَا ، وَطَائِفَةٌ تُفَصِّلُ ، وَهُمُ الْمُتَّبِعُونَ لِلسَّلَفِ ، فَلَا يُطْلِقُونَ نَفْيَهَا وَلَا إِثْبَاتَهَا إِلَّا إِذَا بُيِّنَ مَا أُثْبِتَ بِهَا فَهُوَ ثَابِتٌ ، وَمَا نُفِيَ بِهَا فَهُوَ مَنْفِيٌّ . لِأَنَّ الْمُتَأَخِّرِينَ قَدْ صَارَتْ هَذِهِ الْأَلْفَاظُ فِي اصْطِلَاحِهِمْ فِيهَا إِجْمَالٌ وَإِبْهَامٌ ، كَغَيْرِهَا مِنَ الْأَلْفَاظِ الِاصْطِلَاحِيَّةِ ، فَلَيْسَ كُلُّهُمْ يَسْتَعْمِلُهَا فِي نَفْسِ مَعْنَاهَا اللُّغَوِيِّ . وَلِهَذَا كَانَ النُّفَاةُ يَنْفُونَ بِهَا حَقًّا وَبَاطِلًا ، وَيَذْكُرُونَ عَنْ مُثْبِتِيهَا مَا لَا يَقُولُونَ بِهِ ، وَبَعْضُ الْمُثْبِتِينَ لَهَا يُدْخِلُ فِيهَا مَعْنًى بَاطِلًا ، مُخَالِفًا لِقَوْلِ السَّلَفِ ، وَلِمَا دَلَّ عَلَيْهِ الْكِتَابُ وَالْمِيزَانُ . وَلَمْ يَرِدْ نَصٌّ مِنَ الْكِتَابِ وَلَا مِنَ السُّنَّةِ . اهــ

فلك أن تعجب من هذا القول !!!!!!!!!!!!!
و الكل سلفي !!!




و أيضا ما يقوله عبد الله بن محمد الهروي في دلائل التوحيد :

باب اثبات الحد لله عز وجل

باب اثبات الجهات لله عز وجل .اهــ



إمام أهل السنة أحمد بن حنبل :

قال الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه في قول النبي صلى الله عليه وسلم : « إن الله ينزل إلى سماء الدنيا » ، أو « إن الله يرى في القيامة » ، وما أشبه هذه الأحاديث نؤمن بها ، ونصدق بها بلا كيف ، ولا معنى ، ولا نرد شيئا منها ، ونعلم أن ما جاء به الرسول حق ، ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا نصف الله بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } [ الشورى : 11 ] ، ونقول كما قال ، ونصفه بما وصف به نفسه ، لا نتعدى ذلك ، ولا يبلغه وصف الواصفين ، نؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه ، ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت ، ولا نتعدى القرآن والحديث ، ولا نعلم كيف كنه ذلك إلا بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم ، وتثبيت القرآن .اهـ لمعة الاعتقاد لابن قدامة المقدسي الحنبلي



الإمام الأعظم أبو حنيفة النعمان قال في الفقه الأكبر :

وهو شىء لا كالأشياء، ومعنى الشىء إثباته بلا جسم ولا جوهر ولا عرض، ولا حد له ولا ضد له ولا ندّ له ولا مثل له .



فمن هم السلف عندك :

هل هم أحمد بن حنبل و الإسماعيلي و الطحاوي و ابن حبان و أبو حنيفة

أم ابن تيمية و الهروي و ابن أبي العز و ابن باز و شيوخ الوهابية ؟؟

ثم انظر الى كل هذا التناقض بين أئمتكم : فريق يثبت و فريق لا ينفي و لا يثبت

و المهم عندهم هو عدم نفي الحد عن الله سبحانه و تعالى عما يقولون علوا كبيرا



من تناقض أئمتكم :

جاء في كتاب عقيدة الإمام أحمد بن حنبل لأبي بكر أحمد التميمي الحنبلي :

وجه الله تعالى :

ومذهب أبي عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه أن لله عز وجل وجها لا كالصور المصورة والأعيان المخططة بل وجهة وصفه بقوله { كل شيء هالك إلا وجهه } ومن غير معناه فقد ألحد عنه وذلك عنده وجه في الحقيقة دون المجاز ووجه الله باق لا يبلى وصفة له لا تفنى ومن ادعى أن وجهه نفسه فقد ألحد ومن غير معناه فقد كفر وليس معنى وجه معنى جسد عنده ولا صورة ولا تخطيط ومن قال ذلك فقد ابتدع .



قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى :

وَقَالَ تَعَالَى : { كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إلَّا وَجْهَهُ } كَمَا قِيلَ فِي تَفْسِيرِهَا كُلُّ عَمَلٍ بَاطِلٌ إلَّا مَا أُرِيدَ بِهِ وَجْهُهُ فَمَنْ عَمِلَ لِغَيْرِ اللَّهِ وَرَجَاهُ بَطَلَ سَعْيُهُ وَالرَّاجِي يَكُونُ رَاجِيًا تَارَةً بِعَمَلِ يَعْمَلُهُ لِمَنْ يَرْجُوهُ وَتَارَةً بِاعْتِمَادِ قَلْبِهِ عَلَيْهِ وَالْتِجَائِهِ إلَيْهِ وَسُؤَالِهِ.اهـ

كَمَا نَفَى الْهَلَاكَ عَنْ نَفْسِهِ فَقَالَ : { كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إلَّا وَجْهَهُ }.اهـ

إذنا فعند ابن تيمية " وجهه = نفسه " و لكنه يسميه تفسيرا و يأبى أن يسميه تأويلا و الأشاعرة يسمونه تأويلا



وَعَلَى هَذَيْنِ فَقَدْ فُسِّرَ قَوْلُهُ { كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إلَّا وَجْهَهُ } إلَّا مَا أُرِيدَ بِهِ وَجْهُهُ وَكُلُّ شَيْءٍ مَعْدُومٌ إلَّا مِنْ جِهَتِهِ . هَذَا عَلَى قَوْلٍ وَأَمَّا الْقَوْلُ الْآخَرُ وَهُوَ الْمَأْثُورُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْ السَّلَفِ وَبِهِ فَسَّرَهُ الْإِمَامُ أَحْمَد رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي رَدِّهِ عَلَى الجهمية وَالزَّنَادِقَةِ .اهـ مجموع فتاوى ابن تيمية



ماذا نستنتج ؟؟

1-ابن تيمية ملحد عند أحمد التميمي

2-تضارب آراء الحنابلة في موقف الإمام أحمد من تأويل الوجه

فالتميمي يقول :

ومذهب أبي عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه أن لله عز وجل وجها لا كالصور المصورة والأعيان المخططة بل وجهة وصفه بقوله { كل شيء هالك إلا وجهه } ومن غير معناه فقد ألحد عنه وذلك عنده وجه في الحقيقة دون المجاز ووجه الله باق لا يبلى وصفة له لا تفنى ومن ادعى أن وجهه نفسه فقد ألحد ومن غير معناه فقد كفر وليس معنى وجه معنى جسد عنده ولا صورة ولا تخطيط ومن قال ذلك فقد ابتدع .

و ابن تيمية يقول :

وَعَلَى هَذَيْنِ فَقَدْ فُسِّرَ قَوْلُهُ { كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إلَّا وَجْهَهُ } إلَّا مَا أُرِيدَ بِهِ وَجْهُهُ وَكُلُّ شَيْءٍ مَعْدُومٌ إلَّا مِنْ جِهَتِهِ . هَذَا عَلَى قَوْلٍ وَأَمَّا الْقَوْلُ الْآخَرُ وَهُوَ الْمَأْثُورُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْ السَّلَفِ وَبِهِ فَسَّرَهُ الْإِمَامُ أَحْمَد رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي رَدِّهِ عَلَى الجهمية وَالزَّنَادِقَةِ .اهـ مجموع فتاوى ابن تيمية

انتبه إلى كلام ابن تيمية " فسره أي للوجه " و لم يقل " أوله " !!



نسبة كلمة البعض إلى الله الواحد الأحد :

قال ابن تيمية في الفتاوى الكبرى :

وَقَدْ ذَكَرَ الْقَاضِي أَبُو يَعْلَى فِي كِتَابِ أَبْطَالِ التَّأْوِيلَاتِ لِأَخْبَارِ الصِّفَاتِ مَا رَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ الْخَوْلَانِيُّ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ : إنَّ اللَّهَ إذَا أَرَادَ أَنْ يُخَوِّفَ عِبَادَهُ أَبْدَى عَنْ بَعْضِهِ إلَى الْأَرْضِ فَعِنْدَ ذَلِكَ تُزَلْزَلُ ، وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُدَمِّرَ عَلَى قَوْمٍ تَجَلَّى لَهَا قَالَ وَرَوَاهُ ابْنُ فُورَكٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ إنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إذَا أَرَادَ أَنْ يُخَوِّفَ أَهْلَ الْأَرْضِ أَبْدَى عَنْ بَعْضِهِ ، وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُدَمِّرَ عَلَيْهَا تَجَلَّى لَهَا ثُمَّ قَالَ أَمَّا قَوْلُهُ أَبْدَى عَنْ بَعْضِهِ فَهُوَ عَلَى ظَاهِرِهِ وَأَنَّهُ رَاجِعٌ إلَى الذَّاتِ إذْ لَيْسَ فِي حَمْلِهِ عَلَى ظَاهِرِهِ مَا يُحِيلُ صِفَاتِهِ وَلَا يُخْرِجُهَا عَمَّا تَسْتَحِقُّ .

فَإِنْ قِيلَ بَلْ فِي حَمْلِهِ عَلَى ظَاهِرِهِ مَا يُحِيلُ صِفَاتِهِ لِأَنَّهُ يَسْتَحِيلُ وَصْفُهُ بِالْكُلِّ وَالْبَعْضِ وَالْجُزْءِ فَوَجَبَ حَمْلُهُ عَلَى إبْدَاءِ بَعْضِ آيَاتِهِ وَعَلَامَاتِهِ تَحْذِيرًا وَإِنْذَارًا قِيلَ لَا يَمْتَنِعُ إطْلَاقُ هَذِهِ الصِّفَةِ عَلَى وَجْهٍ لَا يُفْضِي إلَى التَّجْزِئَةِ وَالتَّبْعِيضِ ، كَمَا أَطْلَقْنَا تَسْمِيَةَ يَدٍ وَوَجْهٍ لَا عَلَى وَجْهِ التَّجْزِئَةِ وَالتَّبْعِيضِ . اهــ



فقوله : أبدى عن بعضه

هو على ظاهره

و أنه راجع إلى الذات

لكنه لا يفضي إلى التجزئة و التبعيض !!!!!!!!


يتبع

[السيف الدمشقي]

1* أول ما قال الدمشقي لقد قام الدليل العقلي القطعي وهو بذلك يترجم منهج الاشاعرة في تقديم العقل على النقل. وهذا اثبات اخر اخي الدمشقي.

إذا كان مجرد تقديم الأدلة العقلية على النقلية يعتبر تقديم للعقل على النقل فابن تيمية أيضا يقدم العقل على النقل
فكتابه سماه درء تناقض العقل و النقل و كان الأجدر به أن يسميه " درء تناقض النقل و العقل " !!
كما أنه هنا حتى لو لم يرد في كتاب الله أن الله لا ينسى لا يمكن أبدا للأشاعرة أن يقول بنسبة النسيان إلى الذات الإلهية العلية بعد قطع العقل باستحالة إتصاف الذات الإلهية المنعوتة بصفات الكمال بآفة النسيان
فالله عليم حفيظ عادل لا يخفى عليه شيء يعلم السر وأخفى فكيف يكون متصفا بالنسيان
فكان لا بد من العدول عن الظاهر إلى معنى آخر مرجوح و هو الترك أو معاملة من ينساهم كما قال ذلك ابن كثير في تفسيره و هذا الذي قلته : صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنى مرجوح لقرينة و هذا الذي قمت أنت به " يطلق عليه الأشاعرة اسم التأويل " كما قد نقلت لك قول السبكي :
الظاهر ما دل دلالة ظنية
و التأويل حمل الظاهر على المحتمل المرجوح
فإن حمل لدليل فصحيح
أو لما يظن دليلا ففاسد
أو لا لشيء فلعب لا تأويل . اهــ
فالترك هو معنى مرجوح من معاني النسيان و ليس الراجح و هذا يعرفه من له أدنى مسكة علم من العربية .
عادة في كتب الأشاعرة يتم تقديم الأدلة العقلية على النقلية لأن الغرض يكون الرد على المعتزلة و الدهرية و الفلاسفة و النصارى و غيرهم و أحسنهم حالا المعتزلة الذين يقدمون العقل على النقل و يجعلونه حاكما على النقل
حفظ:
الحِفْظ: نقيض النِّسيان،
نسي:
نَسِيَ فلانٌ شيئاً كان يَذْكُرُهُ، وإنّه لنسيٌّ، أي: كثير النّسيان، من قوله جلّ وعزّ: " وما كان ربّك نَسِيّا " .
والنَّسْي: الشّيء المَنسِيّ الذي لا يُذكر. يقال: منه قوله تعالى: " وكنت نَسْياً مَنْسيّاً " . ويقال: هو خِرقه الحائض إذا رمت به.
ونَسِيتُ الحديث نسيا.
آف:
الآفة: عَرَضٌ مُفسِدٌ لما أصاب من شيءٍ.. والجميع: الآفات.
ويُقال: آفة الظَّرْف: الصَّلَفُ.. وآفة العِلْم: النِّسيانُ.
اهــ من كتاب العين

وَمَثَلٌ : " عُقَرَةُ العِلْم النسيان " .
حفظ الحِفْظُ ضِدُّ النِّسْيانِ. والحَفِيْظُ المُوَكَّلُ بالشَّيْءِ يَحْفَظُه . اهـ المحيط في اللغة

فهذا هو المعنى الراجح لكلمة نسيان
انظر مثلا قوله تعالى :
{فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا} (61) سورة الكهف
فهل النسيان معناه هنا : الترك ؟؟!!
جاء في الفائق :
وأصل الأيض: العود إلى الشيء، تقول: فعل ذلك أيضاً إذا فعله معاودا؛ فاستعير لمعنى الصيرورة؛ لالتقائه فى معنى الانتقال. تقول : صار الفقير غنيا وعاد غنيا. ومثله استعارتهم النسيان للترك والرجاء للخوف؛ لما في النسيان من معنى الترك، وفى الرجاء من معنى التوقع. وباب الاستعارة أوسع من أن يحاط به .اهـ
فالنسيان بمعنى الترك هو معنى مرجوح و ليس هو المعنى الذي يتبادر إلى الذهن عند لفظ كلمة نسيان بحروفها .



2 وصف الدليل العقلي بالقطعي مع أنه لم يذكر لنا دليلا عقليا. او مقدمات منطقية واستنتاجات. من قال لك اخي بان الله لا ينسى؟ هل كل العقول في العالم متفقة على ان الله لا ينسى حتى تسمي ذلك دليلا عقليا قطعيا. النصارى يقولون بان الله 3 فما رايك بالعقل.

أنا اتحاور معك فقط و لا أتحاور مع كل الناس
إلا إذا كنت تقول بأنه لا يوجد دليل عقلي قطعي على استحالة وصف الله بالنسيان فهذا أمر أخر فإذا كنت تقول به " ولا أظن ذلك " سأحاورك فيه
كما أنه ليس من الضروري أن يتفق كل الناس على أمر حتى يسمى دليلا عقليا قطعيا


وأقول. انا اخذها على ظاهرها ولا اثبت لله النسيان. وسياتي تفصيل ذلك

على ظاهرها يعني بحروفها ن س ي ا ن فهل أنت تقول بهذا ؟؟
أو على المعنى الراجح الشائع الاستخدام لهذه الكلمة و هي ضد الحفظ
تقول : أخذها على ظاهرها يعني تقصد أن ظاهر النسيان هو الترك
حسنا هل تأخذ هذه النصوص أيضا على ظاهرها كما تقول :
قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى
و ما كان ربك نسيا
فهل المعنى الظاهري هنا للنسيان أيضا الترك ؟؟؟!!!
إذا قلت هذا وقعت في التناقض
فلا يمكن أن نقول إن معنى نسى هنا مثل معناها في الموضع الأخر و عليه فلا مناص من تأويل النص الموهم للتناقض أو للنقص في حق الله سبحانه وتعالى
جاء في الحديث في مسند الإمام أحمد :
عَنِ الْحَسَنِ قَالَ بَلَغَنِي
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ صَائِمًا فَنَسِيَ فَأَكَلَ وَشَرِبَ فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَطْعَمَهُ وَسَقَاهُ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَوْفٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ ذَلِكَ. اهـ
و الترك يكون عن عمد بعكس النسيان و لا يمكن أبدا أن يكون معنى الراجح لنسي : ترك و إلا لبطل صومه


الم ترى اخي القارئ بأني نفيت عن الله النسيان وأنا اقدم النقل واثبت قطعيته بدون حاجة الى التاويل.

ما قمت به يا أخي هو تأويل " هكذا نسميه "
لقد صرفت اللفظ إلى معناه المرجوح لدليل نقلي قطعي و هذا ما نسميه بالمحكم
و أيضا يستطيع العقل بمفرده أن يقيم الدليل القطعي على تنزيه الله عن آفة النسيان


لقد كان السلف هكذا ولم نسمع ان احدهم اول كما تؤول الاشاعرة.

لقد سردت لك في مشاركة سابقة شيئا يسيرا من تأويلات السلف إلا إذا كنت لا تعدهم من السلف


يتبع

[السيف الدمشقي]

هل يمكن ان تقول بان الله في السماء حي لا يموت. كما قال افضل الناس بعد النبيين سيدي وسيدك ابو بكر الصديق ري الله عنه؟





هل تستطيع ان تقول من فوق سبع سماوات. كما قال سيدنا عمر رضي الله عنه.؟ هل يمكن ان تكون عقيدتك كعقيدة عمر؟








ماذا أقول فوق السماء أم في السماء ؟؟!!






قال البخاري في تاريخه قال محمد بن فضيل عن فضيل بن غزوان عن نافع عنابن عمر رضي الله عنهما قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل أبو بكر رضي الله عنه عليه فأكب عليه وقبل جبهته وقال " بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا "، وقال: " من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فإن الله في السماء حي لا يموت ".





لي تحفظ على هذه الزيادة المنكرة الشاذة " في السماء "


حدثنا بشر بن محمد ، أخبرنا عبد الله ، قال : أخبرني معمر ويونس ، عن الزهري ، قال : أخبرني أبو سلمة أن عائشة رضي الله عنها ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته ، قالت : أقبل أبو بكر رضي الله عنه على فرسه من مسكنه بالسنح حتى نزل ، فدخل المسجد ، فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة رضي الله عنها ، فتيمم النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسجى ببرد حبرة ، فكشف عن وجهه ، ثم أكب عليه ، فقبله ، ثم بكى ، فقال : " بأبي أنت يا نبي الله ، لا يجمع الله عليك موتتين ، أما الموتة التي كتبت عليك فقد متها " قال أبو سلمة : فأخبرني ابن عباس رضي الله عنهما : أن أبا بكر رضي الله عنه خرج ، وعمر رضي الله عنه يكلم الناس ، فقال : " اجلس " ، فأبى ، فقال : " اجلس " ، فأبى ، فتشهد أبو بكر رضي الله عنه ، فمال إليه الناس ، وتركوا عمر ، فقال : " أما بعد ، فمن كان منكم يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم ، فإن محمدا صلى الله عليه وسلم قد مات ، ومن كان يعبد الله ، فإن الله حي لا يموت ، .....


صحيح البخاري





حدثنا إسماعيل بن عبد الله ، حدثنا سليمان بن بلال ، عن هشام بن عروة ، قال : أخبرني عروة بن الزبير ، عن عائشة رضي الله عنها ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مات وأبو بكر بالسنح ، - قال : إسماعيل يعني بالعالية - فقام عمر يقول : والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قالت : وقال عمر : والله ما كان يقع في نفسي إلا ذاك ، وليبعثنه الله ، فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم ، فجاء أبو بكر " فكشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله ، قال : بأبي أنت وأمي ، طبت حيا وميتا ، والذي نفسي بيده لا يذيقك الله الموتتين أبدا ، ثم خرج فقال : أيها الحالف على رسلك ، فلما تكلم أبو بكر جلس عمر ، فحمد الله أبو بكر وأثنى عليه ، وقال : ألا من كان يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم فإن محمدا قد مات ، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ، وقال ....


صحيح البخاري





حدثنا يحيى بن بكير ، حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، قال : أخبرني أبو سلمة ، أن عائشة ، أخبرته : أن أبا بكر رضي الله عنه أقبل على فرس من مسكنه بالسنح ، حتى نزل فدخل المسجد ، فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة ، فتيمم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مغشى بثوب حبرة ، فكشف عن وجهه ثم أكب عليه فقبله وبكى ، ثم قال : " بأبي أنت وأمي ، والله لا يجمع الله عليك موتتين أما الموتة التي كتبت عليك ، فقد متها " قال الزهري : وحدثني أبو سلمة ، عن عبد الله بن عباس ، أن أبا بكر خرج وعمر بن الخطاب يكلم الناس فقال : اجلس يا عمر ، فأبى عمر أن يجلس ، فأقبل الناس إليه ، وتركوا عمر ، فقال أبو بكر : " أما بعد فمن كان منكم يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم ، فإن محمدا قد مات ، ومن كان منكم يعبد الله فإن الله حي لا يموت ،....


صحيح البخاري





قال الزهري : قال أبو سلمة : أخبرني ابن عباس : أن أبا بكر خرج وعمر يكلم الناس ، فقال : اجلس ، فأبى عمر أن يجلس ، فقال : اجلس ، فأبى أن يجلس ، فتشهد أبو بكر ، فمال الناس إليه ، وتركوا عمر ، فقال : " أيها الناس من كان منكم يعبد محمدا ، فإن محمدا صلى الله عليه وسلم قد مات ، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ........


صحيح ابن حبان





أخبرنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري ، ثنا محمد بن عبد السلام ، ثنا إسحاق بن إبراهيم ، أنبأ عبد الرزاق ، أنبأ معمر ، عن الزهري ، قال : أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن ، قال : كان ابن عباس رضي الله عنهما يحدث أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه دخل المسجد وعمر بن الخطاب يحدث الناس ، فأتى البيت الذي توفي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكشف عن وجهه برد حبرة ، وكان مسجى به ، فنظر إليه فأكب عليه ليقبل وجهه ، وقال : والله لا يجمع الله عليك موتتين بعد موتك التي لا تموت بعدها . ثم خرج إلى المسجد وعمر يكلم الناس فقال أبو بكر : اجلس يا عمر ، فأبى فكلمه مرتين أو ثلاثا ، فأبى ، فقام فتشهد فلما قضى تشهده قال : أما بعد " فمن كان يعبد محمدا فإن محمدا صلى الله عليه وسلم قد مات ، ومن كان يعبد الله ، فإن الله حي لا يموت ، .......... هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقة " *


المستدرك على الصحيحين للحاكم





حدثنا علي بن محمد قال : حدثنا أبو معاوية ، عن عبد الرحمن بن أبي بكر ، عن ابن أبي مليكة ، عن عائشة ، قالت : لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر عند امرأته ، ابنة خارجة بالعوالي ، فجعلوا يقولون ، لم يمت النبي صلى الله عليه وسلم ، إنما هو بعض ما كان يأخذه عند الوحي ، فجاء أبو بكر ، فكشف عن وجهه وقبل بين عينيه وقال : " أنت أكرم على الله أن يميتك مرتين ، قد والله مات رسول الله صلى الله عليه وسلم " وعمر في ناحية المسجد يقول : والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا يموت حتى يقطع أيدي أناس من المنافقين كثير وأرجلهم ، فقام أبو بكر ، فصعد المنبر فقال : " من كان يعبد الله فإن الله حي لم يمت ، ومن كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات


سنن ابن ماجه





عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري قال : أخبرنا أبو سلمة بن عبد الرحمن قال : كان ابن عباس يحدث : أن أبا بكر الصديق ، دخل المسجد وعمر يحدث الناس ، فمضى حتى البيت الذي توفي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيت عائشة ، فكشف عن وجهه برد حبرة كان مسجى عليه ، فنظر إلى وجه النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم أكب عليه فقبله ، ثم قال : " والله لا يجمع الله عليك موتتين ، لقد مت الموتة التي لا تموت بعدها أبدا " ، ثم خرج أبو بكر إلى المسجد ، وعمر يكلم الناس فقال له أبو بكر : " اجلس يا عمر " ، فأبى أن يجلس ، فكلمه مرتين أو ثلاثا ، فأبى أن يجلس ، فقام أبو بكر فتشهد ، فأقبل الناس على أبي بكر وتركوا عمر ، فلما قضى أبو بكر تشهده قال : " أما بعد فمن كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ، ومن كان منكم يعبد الله فإن الله حي لم يمت " .....


مصنف الإمام عبد الرزاق الصنعاني





قال الزهري : أخبرني أبو سلمة قال : أخبرني ابن عباس ، أن أبا بكر رضي الله عنه خرج وعمر رضي الله عنه يكلم الناس ، فقال : اجلس ، فأبى عمر أن يجلس ، فقال : اجلس ، فأبى أن يجلس ، فتشهد أبو بكر رضي الله عنه ، فمال الناس إليه وتركوا عمر ، فقال : " أيها الناس ، من كان منكم يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ، ومن كان منكم يعبد الله فإن الله عز وجل حي لا يموت ،........


السنن الكبرى للبيهقي





، فمن كان يعبد الله عز وجل فإن الله حي ، ومن كان يعبد محمدا ، فإن محمدا قد مات


مسند الإمام أحمد





ثم غطاه وخرج فقال : ألا من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت........


مسند الإمام إسحاق بن راهويه





حدثنا عمرو بن إسحاق ، ثنا أبي ، ثنا عمرو بن الحارث ، عن عبد الله بن سالم ، عن الزبيدي ، عن الزهري ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن ابن عباس ، أن أبا بكر ، خرج وعمر يكلم الناس ، فقال : اجلس يا عمر ، فأبى أن يجلس ، فقال : اجلس يا عمر ، فأبى أن يجلس ثلاثا ، فتشهد أبو بكر ، فمال الناس إليه وتركوا عمر ، فقال أبو بكر : " أما بعد ، فمن كان منكم يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ، ومن كان منكم يعبد الله ، فإن الله حي لا يموت ،...


مسند الشاميين للطبراني





حدثنا أبو عبيد الله أحمد بن عبد الرحمن ابن أخي ابن وهب ، ثنا عمي ، أخبرني يونس ، عن ابن شهاب الزهري ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، أخبرني ابن عباس : أن أبا بكر ، خرج وعمر يكلم الناس ، فقال : اجلس يا عمر ، فأبى عمر أن يجلس ، فقال : اجلس يا عمر ، فأبى عمر أن يجلس فتشهد أبو بكر ، فمال الناس إليه وتركوا عمر ، فقال أبو بكر : أما بعد ، فمن كان منكم يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ، ومن كان منكم يعبد الله فإن الله حي لا يموت.........


تفسير ابن أبي حاتم





أيضا : حلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني


دلائل النبوة للبيهقي


الطبقات الكبرى لابن سعد


و غيرها........


كلها بدون هذه الزيادة المنكرة فالرواية المحفوظة ليس فيها هذه الزيادة " في السماء " فتأمل






روى ابن أبي حاتم والبيهقي في كتاب "الأسماء والصفات" عن جرير بن حازم قال: سمعت أبا يزيد يحدث قال: لقيت امرأة عمر رضي الله عنه يقال لها: خولة بنت ثعلبة، وهو يسير مع الناس فاستوقفته فوقف لها، ودنا منها، وأصغى إليها رأسه، حتى قضت حاجتها وانصرفت، فقال له رجل: ياأمير المؤمنين حبست رجالات قريش على هذه العجوز. قال: "ويحك وتدري من هذه؟ قال: لا. قال: هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سموات، هذه خولة بنت ثعلبة، والله لو لم تنصرف عني إلى الليل ماانصرفت عنها حتى تقضي حاجتها إلا أن تحضر صلاة فأصليها ثم أرجع إليها حتى تقضي حاجتها" وقد ذكر هذا الأثر أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب وقال: رويناه من وجوه.








في سند الحديث أبو يزيد :


قال الإمام مالك : لا أعرفه


و قال الحافظ في تقريب التهذيب : مقبول أي في المتابعات


و أيضا أبو يزيد لم يلق سيدنا عمر بن الخطاب فالسند منقطع " الذهبي في العلو للعلي الغفار "


و لا أدري إن كان فيه علل أخرى






ان كنت تحب السلف الصالح وتنزلهم منازلهم فقل مقولاتهم.

هل فيهم من قال بان الله لا داخل العالم ولا خارجه؟
هل فيهم من قال بان المؤمنين يرون الله يوم القيامة بلا محل؟
هل فيهم من أنكر استواء الله تعالى؟
هل فيهم من أنكر يد الله ووجهه وضحكه؟
ثم هل فيهم من قدم العقل على النقل؟
هل فيهم من ضرب بسهم في علم الكلام او تفلسف.
هل فيهم من انكر على رسول اله ارساله الرجل منفردا ليعلم القوم العقيدة والقران؟ هل فيهم من انكر حديث الاحاد؟
هل فيهم من قال بان القرآن هو كلام الله النفسي؟

والقائمة طويلة جدا.





هل يوجد واحد من السلف قال إن الله خارج العالم ؟


هل يوجد أحد من السلف قال بأن المؤمنين يرون الله يوم القيامة في جهة و مكان و أنه محدود ؟


هل يوجد واحد من السلف قال إن الله يقعد و يجلس و يستقر على العرش و إن له أطيط ؟


هل يوجد واحد من السلف قال إن لله يد حقيقة و وجه حقيقة و يضحك حقيقة ؟


هل يوجد واحد منهم قسم التوحيد إلى ربوبية و ألوهية و أسماء و صفات و كفر المتوسلين ؟


هل فيهم من قال إن الله يتكلم بحرف و صوت ؟؟!!









هل فيهم من قال بان المؤمنين يرون الله يوم القيامة بلا محل؟





ماذا


هل تريد أن تثبت لله محلا أو مكانا ؟؟!!!






هل فيهم من أنكر استواء الله تعالى؟





لا يوجد أشعري واحد أنكر الإستواء فكفاكم تقويلنا ما لم نقل !!


قال أبو يعلى الحنبلي في طبقات الحنابلة :


وقد أجمع علماء أهل الحديث والأشعرية منهم على قبول هذه الأحاديث فمنهم من أقرها على ما جاءت وهم أصحاب الحديث ومنهم من تأولها وهم الأشعرية وتأويلهم إياها قبول منهم لها إذ لو كانت عندهم باطلة لاطرحوها كما اطرحوا سائر الأخبار الباطلة . اهــ


فشتان بين التأويل و بين الإنكار !!!






هل فيهم من ضرب بسهم في علم الكلام او تفلسف.





هذا من البدع الواجبة للرد على أهل البدع كالجهمية والمعتزلة و غيرهم من غير المسلمين من الفلاسفة و الدهرية و ....


يقول سلطان العلماء العز بن عبد السلام :


البدعة فعل ما لم يعهد في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي منقسمة إلى:


بدعة واجبة، وبدعة محرمة، وبدعة مندوبة، وبدعة مكروهة، وبدعة مباحة،......


وللبدع المحرمة أمثلة: منها مذاهب القدرية، والجبرية، والمرجئة ، والمجسمة.


والردُّ على هؤلاء من البدع الواجبة...اهـ قواعد الأحكام في إصلاح الأنام


فمن الذي استطاع أن يحجم المعتزلة و يفحمهم غير الأشاعرة ؟؟!!






فيهم من انكر حديث الاحاد؟





الأشاعرة لم ينكروا خبر الآحاد قط !!!!


الأشاعرة يقولون إن خبر الآحاد ليس حجة في أصول العقائد والدين


أي لا أستطيع أن أبني على خبر آحاد عقيدة يكون منكرها كافرا لأن أنكر أصلا في العقيدة


خبر الآحاد له مكانه في فروع العقيدة و الأحكام


حتى الخبر الآحاد الضعيف يعمل به الأشاعرة في فضائل الأعمال بشروط


قال الإمام البخاري في صحيحه :


بَاب مَا جَاءَ فِي إِجَازَةِ خَبَرِ الْوَاحِدِ الصَّدُوقِ فِي الْأَذَانِ وَالصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ وَالْفَرَائِضِ وَالْأَحْكَامِ . اهــ


قال شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر في الفتح :


وَقَوْله " وَالْفَرَائِض " بَعْد قَوْله " فِي الْأَذَان وَالصَّلَاة وَالصَّوْم " مِنْ عَطْف الْعَامّ عَلَى الْخَاصّ ، وَأَفْرَدَ الثَّلَاثَة بِالذِّكْرِ لِلِاهْتِمَامِ بِهَا ، قَالَ الْكَرْمَانِيُّ لِيُعْلَم إِنَّمَا هُوَ فِي الْعَمَلِيَّات لَا فِي الِاعْتِقَادِيَّات " .اهـ


و انظر الى ابن تيمية و هو يريد أن يرد حديثا لا يوافق هواه فلم يستطع أن يطعن في سنده و لم يستطع أن يأوله لأنه نص محكم فلم يستطع أن يرده إلا بحجة أنه غير متواتر !!


يقول ابن تيمية في نقد مراتب الإجماع : وهذا الحديث لو كان نصاً فيما ذُكر فليس هو متواتراً . اهـ


ويقول في منهاج السنة النبوية : وخبر الواحد لا يفيد العلم إلا بقرائن .اهـ






لا يمكن ان تثبت ان الصحابة رضوان الله عليهم فعلوا او اعتقدوا اي شيء خالفت فيه الاشاعرة اهل السنة.





من هم أهل السنة ؟؟!


ابن تيمية و ظله ابن القيم و الهروي الصوفي و الدارمي ؟؟


و سواد الأحناف و الشافعية و المالكية و فضلاء الحنابلة الذين إما هم أشعريون بالمتابعة أو بالموافقة


كلهم ليسوا من أهل السنة !!!






وهذا اسلوب غير جيد تريد ان تقولني ما لم اقل. فتاكد اخي من عقيدة صاحبك الهزبر الذي تعرف بانه من اهل السنة والجماعة قبل ان تحاوره اما اذا اردت التلبيس على القارئ لتوهمه باشياء ما انزل الله بها من سلطان فهذا اسلوب رث وانا اراك صاحب عقل ومروءة ولا اتهمك.





إذا كنت لا تدري ما يقوله أئمتكم فهذه ليست مشكلتي






اولا. ارجو ان تستعمل لفظ الاستواء.





وجه هذا الكلام إلى أئمتكم و ليس لي





جاء في كتاب السنة للخلال :


أخبرنا يحيى بن أبي طالب ، قال : ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : ثنا محمد بن فضيل ، عن ليث ، عن مجاهد : ( عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) قال : « يقعده معه على العرش » ، قال أبو بكر بن أبي طالب : من رده فقد رد على الله عز وجل ، ومن كذب بفضيلة النبي صلى الله عليه وسلم فقد كفر بالله العظيم . وأخبرني أحمد بن أصرم المزني ، بهذا الحديث ، وقال : « من رد هذا فهو متهم على الله ورسوله ، وهو عندنا كافر ، وزعم أن من قال بهذا فهو ثنوي ، فقد زعم أن العلماء والتابعين ثنوية ، ومن قال بهذا فهو زنديق يقتل »





فاحذر يا أخي أن تنكر القعود حتى لا تصيبك لعنة الحنابلة و تصبح جهميا معطلا كافرا زنديقا و يستحل دمك !!





وقال أبو بكر بن إسحاق الصاغاني : لا أعلم أحدا من أهل العلم ممن تقدم ، ولا في عصرنا هذا إلا وهو منكر لما أحدث الترمذي من رد حديث محمد بن فضيل ، عن ليث ، عن مجاهد في قوله ( عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) قال : « يقعده على العرش » ، فهو عندنا جهمي ، يهجر ونحذر عنه .





فإياك أن تكون مثل الترمذي الجهمي و ترد حديث القعود !!





أيضا جاء في كتاب السنة لابن أبي عاصم :


حدثنا أبو بكر ، ثنا ابن فضيل ، عن ليث ، عن مجاهد : ( عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) قال : يقعده معه على العرش . اهـ





جاء في كتاب الإبانة لابن بطة :


حدثنا أبو بكر أحمد بن سلمان ، قال : نا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قال : حدثني أحمد بن سعيد الدارمي ، قال : سمعت أبي يقول : سمعت خارجة ، يقول : « الجهمية كفار ، بلغوا نساءهم أنهن طوالق وأنهن لا يحللن لأزواجهن ، ولا تعودوا مرضاهم ، ولا تشهدوا جنائزهم ، ثم تلا ( طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ) إلى قوله ( الرحمن على العرش استوى ) ، هل يكون الاستواء إلا الجلوس ؟ » . اهــ


و في السنة للخلال :


أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قال : حدثني أحمد بن سعيد أبو جعفر الدارمي ، قال : سمعت أبي يقول : سمعت خارجة ، يقول : « الجهمية كفار ، بلغوا نساءهم أنهن طوالق ، وأنهن لا يحللن لأزواجهن ، ولا تعودوا مرضاهم ، ولا تشهدوا جنائزهم . ثم تلا : طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلى قوله : الرحمن على العرش استوى ، وهل يكون الاستواء إلا بجلوس ؟ »





و في السنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل :


حدثني أحمد بن سعيد أبو جعفر الدارمي ، قال : سمعت أبي يقول : سمعت خارجة ، يقول : « الجهمية كفار بلغوا نساءهم أنهن طوالق ، وأنهن لا يحللن لأزواجهن لا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم ، ثم تلا ( ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ) إلى قوله عز وجل ( الرحمن على العرش استوى ) وهل يكون الاستواء إلا بجلوس »


لا أدري هل نسمي هذا تكييفا أم لا ؟


ليس هذا فقط بل زعموا أن الكرسي هو موضع قدم الله سبحانه و تعالى عما يقولون علوا كبيرا


هل بعد هذا ستقول لي استوى بلا كيف ؟؟!!


أو ستقول مثل ما يقول الإمام أحمد : استوى كما أخبر لا كما يخطر للبشر . اهـ


أو كما قال الإمام مالك : استوى كما أخبر و لا يقال كيف و كيف عنه مرفوع . اهـ






اما هذا فقد بين تحاملك. لم يقل بهذا اي عالم من اهل السنة. لماذا يا دمشقي تعتم الحقائق وتوشر على القارئ لتصرفه عن جوهر المسالة.





لا يمكن أن نفصل الشيء عن لوازمه فإذا أثبت شيئا ثبتت معه لوازمه قطعا


من يقول الله في جهة فوق و يقول هو في السماء


يلزمه قطعا أن يقول إن من يسكن الجبال أقرب إلى الله ممن يسكن الوديان لأن الجبال أقرب من الوديان إلى السماء و إلى العرش و لا أظن أن أحد سينازع في هذه المسألة








1إما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد خدع صاحبه الصديق فجعله يسلم على غير بينة.


2 اما ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعلم ويعتقد(عقائد الاشاعرة وبالاخص هنا اجابة سؤال اين الله) ولم يقله للصديق لان الصديق لم يكن راسخا في العلم
3 اما ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعلم ويعتقد(عقائد الاشاعرة وبالاخص هنا اجابة سؤال اين الله) ولكنه قال ذلك للصديق بعد وقت وضاع كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم.








لم يجعل الله سبحانه و تعالى و لا رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم الإجابة على " أين الله " بـ " في السماء "


شرطا لدخول الإسلام


كانوا يشهدون بأن لا إله إلا الله و بأن محمدا رسول الله و لم يكن يقل أحد لا إله إلا الله في السماء !!


و لم يكن رسول الله يسألهم أين الله فيقولون في السماء فيقول لهم لا تؤمنوا حتى تقولوا هو في السماء بذاته !!


و في حديث سيدنا جبريل عليه السلام عندما سأل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإسلام و الإيمان و الإحسان :


عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ


أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَوْمًا بَارِزًا لِلنَّاسِ إِذْ أَتَاهُ رَجُلٌ يَمْشِي فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْإِيمَانُ قَالَ الْإِيمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَلِقَائِهِ وَتُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ الْآخِرِ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْإِسْلَامُ قَالَ الْإِسْلَامُ أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ وَلَا تُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ وَتَصُومَ رَمَضَانَ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْإِحْسَانُ قَالَ الْإِحْسَانُ أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَتَى السَّاعَةُ قَالَ مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنْ السَّائِلِ وَلَكِنْ سَأُحَدِّثُكَ عَنْ أَشْرَاطِهَا إِذَا وَلَدَتْ الْمَرْأَةُ رَبَّتَهَا فَذَاكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا وَإِذَا كَانَ الْحُفَاةُ الْعُرَاةُ رُءُوسَ النَّاسِ فَذَاكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا فِي خَمْسٍ لَا يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ


{ إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنْزِلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ }


ثُمَّ انْصَرَفَ الرَّجُلُ فَقَالَ رُدُّوا عَلَيَّ فَأَخَذُوا لِيَرُدُّوا فَلَمْ يَرَوْا شَيْئًا فَقَالَ هَذَا جِبْرِيلُ جَاءَ لِيُعَلِّمَ النَّاسَ دِينَهُمْ . اهـ


صحيح البخاري






فهل يمكن ان تثبت لنا بانه اخبره بذلك في مرة اخرى.؟؟!!





على الرحب و السعة !!


قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم :


كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ غَيْرُهُ . اهـ صحيح البخاري


قبل خلق الخلق كان الله وحده لم يكن معه شيء لا سماء و لا أرض و لا عرش و لا شيء


هل كان الله موجودا وقتها أم لم يكن موجودا ؟؟!! بالطبع نعم كان موجودا


هل كان موجودا داخل العالم ؟؟ بالطبع لا


هل كان الله موجودا خارج العالم منفصلا عنه أو متصلا به ؟؟ بالطبع لا


يعني كان الله لا داخل العالم و لا خارجه ليس متصلا به و لا منفصلا عنه


و الله لا يجوز عليه التبدل و الانتقال و التغير فقد كان و لا مكان و هو الآن على ما كان


فكما كان في الأزل لا داخل العالم و لا خارجه فهو الآن ليس داخل العالم و لا خارجه




يتبع

[السيف الدمشقي]

اما رايتم بانه يقدم القواطع العقلية على الشرعية حتى في الكلام. هذه اشياء تفضح الانسان لانه يريد ان يخفي عقيدته ليظهر محبا للسلف.

يا اخي الدمشقي كلكم تفعلون هذا.





أولا : عند الأشاعرة لا يوجد شيء اسمه تناقض بين القطعيات العقلية و النقلية أو كما تحب بين النقلية و العقلية حتى نقدم الدليل القطعي العقلي على النقلي و قد قلت لك في مشاركة سابقة :






أدلة نقلية " سمعية " قطعية الثبوت " متواترة " قطعية الدلالة و من المستحيل التعارض بينها و بين الأدلة العقلية " القطعية "





أما تقديم الأدلة العقلية على النقلية في باب العقيدة العقليات فقط فما قلت لك العرض منها الرد على الفلاسفة و الدهرية و غيرهم فأول شيء نقيم الأدلة العقلية على وجود الله تعالى و على أن القرآن كلام الله قبل أن نحتج بآيات القرآن الكريم و نقيم الأدلة العقلية على صدق سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم و أنه رسول من رب العالمين قبل أن نحتج بالسنة الشريفة






انظر ماذا ابقى السنوسي للنقل والاثر ان جردنا منه كل ما ذكرت لك.





ليس المشكلة في كلام الإمام السنوسي بل المشكلة في فهمك لكلامه و تحميله ما لا يحتمل و لم أجد عالم واحد أشعري فهم كلام الإمام السنوسي كما فهمته أنت






أرجو الا يكون في نيتك وانت تكتب هذا تشبيهي بالنصارى. فان كان ذلك فانا اسامحك لوجه الله.





انظر إلى الذي يعيبه ابن تيمية عن النصارى أو المسيحية :


ولا يميزون بين ما يحيله العقل ويبطله ويعلم أنه ممتنع وبين ما يعجز عنه العقل فلا يعرفه ولا يحكم فيه بنفي ولا إثبات . اهــ الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح


و انظر إلى ابن تيمية و هو يعيب على المسيحية الآخذ بظواهر الإنجيل و التوراة:


لفظ الابن يعبر به عمن هو ولد الولادة المعروفة ويعبر به عمن كان هو سبباً في وجوده ، كما يقال ابن السبيل لمن ولدته الطريق ، فإنه لما جاء من جهة الطريق جعل كأنه ولده ، ويقال لبعض الطير ابن الماء ، لأنه يجيء من جهة الماء ، ويقال كونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا ... ، وهذا اللفظ موجود في الكتب التي بأيدي أهل الكتاب في حق الصالحين الذين يحبهم الله ، كما ذكروا أن المسيح قال أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم ، وفي التوراة أن الله قال ليعقوب أنت ابني بكري ، ونحو ذلك مما يراد به إذا كان صحيحاً معنى صحيح ، وهو المحبة له والاصطفاء ، وكان المعنى مفهوماً عند الأنبياء عليهم السلام ومن يخاطبونه ، وهو من الألفاظ المتشابهة ، فصار كثير من أتباعهم يريدون به المعنى الباطل . اهـ الجواب الصحيح


فآخذ كلمة ابن على ظاهرها الذي هو ولد الولادة الطبيعية هي عند ابن تيمية من المعنى الباطل !!






أبدعة وكفر وضلال هو التمسك بكتاب الله وسنة رسوله.؟؟!!!





أكفر و ضلال إذا تسمك النصارى بظواهر النصوص وكتبهم المقدسة و أثبتوا لله ولدا ؟؟!!






ان كان الله تعالى يعلمنا التأويل الاشعري في الحديث فلماذا لم يؤول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة من بعدهم. لماذا بقينا قرونا عدة قبل ان نسمع ذلك المعنى المبتدع للتاويل من قبل المعتزلة ومن بعدهم الاشاعرة؟

ان علمنا الله التاويل كما يفهمه الاشاعرة لكان الصحابة اسبق اليه.





الصحابة رضي الله عنهم كانوا عربا اقحاحا يفهمون المعاني و التراكيب و تعلموا من كتاب الله و من رسوله صلى الله عليه وسلم التنزيه و استمر الحال على ما عليه حتى فتحت بلاد العجم و الفرس و دخلوا هؤلاء في دين الإسلام


و هؤلاء لا يفهمون العربية جيدا


فما كان إلا أن ظهر مقالان خبيثان من جهة بلاد العجم من الشرق


ظهرت مقالة التشبيه و التجسيم على يد مقاتل بن سليمان


و مقالة التعطيل و التحريف على يد جهم بن صفوان


قال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه :


أتانا من المشرق رأيان خبيثان جهم معطل ، ومقاتل مشبه .اهـ تهذيب التهذيب و سير أعلام النبلاء


وعن أبي يوسف : إن أبا حنيفة ذكر عنده جهم ، ومقاتل فقال : كلاهما مفرط ، أفرط جهم في نفي التشبيه حتى قال : إنه ليس بشيء ، وأفرط مقاتل حتى جعل الله مثل خلقه .






ان كان الله تعالى يعلمنا التأويل الاشعري في الحديث فلماذا لم يؤول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة من بعدهم. لماذا بقينا قرونا عدة قبل ان نسمع ذلك المعنى المبتدع للتاويل من قبل المعتزلة ومن بعدهم الاشاعرة؟





ألا تعرف متى ظهرت المعتزلة ؟!


التأويل ليس فقط في باب الصفات !!


شيء من تأويل الصحابة :


عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ


قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَنَا لَمَّا رَجَعَ مِنْ الْأَحْزَابِ لَا يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ الْعَصْرَ إِلَّا فِي بَنِي قُرَيْظَةَ فَأَدْرَكَ بَعْضَهُمْ الْعَصْرُ فِي الطَّرِيقِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لَا نُصَلِّي حَتَّى نَأْتِيَهَا وَقَالَ بَعْضُهُمْ بَلْ نُصَلِّي لَمْ يُرَدْ مِنَّا ذَلِكَ فَذُكِرَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُعَنِّفْ وَاحِدًا مِنْهُمْ . صحيح البخاري


فبعض الصحابة آخذ النص على ظاهره و البعض تأوله كما هو واضح


و قد صرفوا اللفظ عن ظاهره لقرينة و هو أم المراد حث رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسراع


و قد أقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم






في الحديث اخي لا نحتاج الى التاويل الذي هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به








أنا لم أقل إن الحديث من المتشابه و علينا تأويله :


بل قلت :



و في هذا الحديث يعلمنا الله سبحانه و تعالى التأويل





فلا حاجة إلا تأويله بعد أن أوله الله سبحانه و تعالى


يعني تم صرف اللفظ عن ظاهره


هل الله صرف اللفظ عن ظاهره أم لم يصرفه ؟؟؟


الحديث واضح جدا و لا يحتاج إلا تبيين أصلا


إن الله عز وجل يقول يوم القيامة : يا ابن آدم مرضت فلم تعدني ، قال : يا رب كيف أعودك ؟ وأنت رب العالمين ، قال : أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده ، أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده ..





هل هذا صرف للفظ عن ظاهره أم لا ؟؟


لك الحكم أخي القارئ !!






لأن الله قد فسر المراد من





كما قلت لك سابقا سمه تفسيرا أو تأويلا أو شرحا أو تفصيلا لا يهم التسمية


المهم أن اللفظ قد صرف عن ظاهره إلى معنى مرجوح لقرينة






ثم لو كان الله يريد ان يعلمنا التاويل على طريقة الاشاعرة لما سأل السائلوانتظر الاجابة من الله تعالى فلماذا يسال وعنده منهج التاويل.





من قال بأن هذا الرجل عنده منهج التأويل ؟؟!!






ولكنه استعمل تلك العبارة يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني من باب التمثيل والتشبيه لإظهار رعاية الله لعبده المؤمن ورحمته به وعظم ثواب المُطعم والمتصدق





هذا هو عين التأويل






السائل لم يؤول كما تفعلون بل سأل وأتاه الرد دليلا سمعيا أثرا نقلا.





أنا قلت بأن الله هو الذي أول و لم أقل بأن السائل هو الذي أول !!






وأتاه الرد دليلا سمعيا أثرا نقلا.





بالتأكيد لأن الله هو الذي علمنا التأويل و كلام الله هو ما يسمى بالدليل النقلي الأثري السمعي...






ولا تقل بانه لم يامرنا باجتناب التاويل لان الاصل في مثل هذه الامور التوقف واتباع ما قام به الرسول واصحابه من بعده.





جميل جدا


أوردت لك تأويل الله سبحانه و تعالى النص المتشابه الذي وجهه لعبده و تأويل الصحابة و إقرار رسول الله تأويلهم و شيئا من تأويل السلف و هذا كله ثابت ثبوت الجبال الراسيات و لله الحمد






اتقول ذات الله ؟ لقد وقعت في التشبيه. اليس لك ذات انت ايضا؟





أي تشبيه يا أخي !!


الأشاعرة أيضا يثبتون لله سمعا و بصرا و علما و حياة و ....


فهل هذا تشبيه ؟؟!!!


إثبات الذات هو إثبات وجود لا إثبات تحديد كما تقولون أنتم و قد قلت لك فرق كبير بين إثبات أهل السنة و بين إثباتكم أنتم






اما قولك فهو كافر فكما قلت لك من قبل ذلك امر لا اضرب فيه بسهم.





لقد ضرب به أئمتكم بكل السهام و أصابوا بها كل من يخالفهم حتى أصابوا بها أنفسهم


انظر ماذا يقوله أبو إسماعيل الهروي الصوفي الاتحادي الذي تسمونه " بشيخ الإسلام " :


6- أبو إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري .


ذكر السبكي في طبقاته (4/272) أنه ذكر في كتابه ذم الكلام أنه كان يلعن أبا الحسن الأشعري , وأنه ترك الرواية عن شيخه القاضي أبي بكر الحيري لكونه أشعرياً ا.هـ


وقال ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى(14/354) : كأبي إسماعيل الأنصاري الهروي صاحب كتاب ذم الكلام فإنه من المبالغين في ذم الجهمية لنفيهم الصفات و له كتاب تكفير الجهمية و يبالغ في ذم الأشعرية مع أنهم من أقرب هذه الطوائف إلى السنة و الحديث و ربما كان يلعنهم وقد قال له بعض الناس: بحضرة نظام الملك أتلعن الأشعرية ؟ فقال: ألعن من يقول ليس في السموات إله و لا في المصحف قرآن و لا في القبر نبي و قام من عنده مغضباً ا.هـ


من كتاب تأكيد المسلّمات السلفية في نقض الفتوى الجماعية بأن الأشاعرة من الفرقة المرضية


تقديم


العلامة المحدث أحمد النجمي والعلامة عبيد الجابري


ومراجعة


العلامة صالح الفوزان و العلامة المحدث عبد المحسن العباد


إعداد


عبد العزيز بن ريس الريس 1427هـ





هل تريد أن تعرف من هو ذاك الهروي الذي لا يفقه شيئا عن الأشاعرة ؟؟


قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى :


وَقَدْ جَاءَ اللَّفْظُ الْآخَرُ صَرِيحًا عَنْهُ بِذَلِكَ . فَقَالَ : إذَا أَنْكَرَ أَنَّهُ فِي السَّمَاءِ فَقَدْ كَفَرَ . وَرَوَى هَذَا اللَّفْظَ بِإِسْنَادِ عَنْهُ شَيْخُ الْإِسْلَامِ أَبُو إسْمَاعِيلَ الْأَنْصَارِيُّ الهروي فِي " كِتَابِ الْفَارُوقِ " . اهــ


و في طبقات الحنابلة :


أبو إسماعيل عبد الله بن محمد بن علي الهروي الأنصاري:


كان يدعى شيخ الإسلام وكان إمام أهل السنة بهراة ويسمى خطيب أعجم لتبحر علمه وفصاحته ونبله .


وكان شديداً على الأشعرية ...........


و في ذيل طبقات الحنابلة :


عبد اللّه بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن علي بن جعفر بن منصور بن مَتَّ الأنصاري


الهروي، الفقيه المفسر الحافظ، الصوفي الواعظ، شيخ الإسلام أبو إسماعيل............ وصنف التصانيف الكثيرة، منها: كتاب " ذم الكلام " وكتاب " الفاروق " وكتاب " مناقب الإمام أحمد " وكتاب " منازل السائرين " وكتاب " علل المقامات " ...وكان سيدًا عظيمًا، وإمامًا عالمًا عارفًا، وعابدًا زاهدًا، ذا أحوال ومقامات وكرامات ومجاهدات


وله كلام في التصوف والسلوك دقيق. وقد اعتنى بشرح كتابه " منازل السائرين " جماعةٌ. وهو كثير الإشارة إلى مقام الفناء في توحيد الربوبية، واضمحلال ما سوى الله تعالى في الشهود لا في الوجود. فيتوهم فيه أنه يشير إلى الاتحاد حتى انتحله قوم من الاتحادية، وعظموه لذلك. وذمَّه قومٌ من أهل السنة، وقدحوا فيه بذلك. وقد برأه اللّه من الاتحاد. وقد انتصر له شيخُنا أبو عبد الله بن القيم في كتابه الذي شرح فيه " المنازل " وبيّن أن حمل كلامه على قواعد الاتحاد زور وباطل. . اهـ


و هذا الكتاب : منازل السائرين في التصوف و قد شرحه ابن القيم الجوزية في كتابه مدارج السالكين


و قد قال عنه ابن القيم : "شيخ الإسلام العلامة أبو إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري الهروي الصوفي".


و هذا ما نقله ابن تيمية عن الهروي :


قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ أَبُو إسْمَاعِيلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَنْصَارِيُّ فِي كِتَابِهِ " ذَمُّ الْكَلَامِ " :


بَابٌ فِي ذِكْرِ كَلَامِ الْأَشْعَرِيَّةِ ... وَأَنَّ قُطْبَ مَذْهَبِهِمْ وَمُنْتَهَى عَقِيدَتِهِمْ مَا صَرَّحَتْ بِهِ رُءُوسُ الزَّنَادِقَةِ قَبْلَهُمْ أَنَّ الْفَلَكَ دَوَّارٌ وَالسَّمَاءَ خَالِيَةٌ ، وَأَنَّ قَوْلَهُمْ : إنَّهُ تَعَالَى فِي كُلِّ مَوْضِعٍ وَفِي كُلِّ شَيْءٍ ، مَا اسْتَثْنَوْا جَوْفَ كَلْبٍ وَلَا جَوْفَ خِنْزِيرٍ وَلَا حَشَاهُ .


فِرَارًا مِنْ الْإِثْبَاتِ وَذَهَابًا عَنْ التَّحْقِيقِ .


وَإِنَّ قَوْلَهُمْ : سَمِيعٌ بِلَا سَمْعٍ ، بَصِيرٌ بِلَا بَصَرٍ ، عَلِيمٌ بِلَا عِلْمٍ ، قَدِيرٌ بِلَا قُدْرَةٍ ، إلَهٌ بِلَا نَفْسٍ وَلَا شَخْصٍ وَلَا صُورَةٍ ؛ ثُمَّ قَالُوا : لَا حَيَاةَ لَهُ ، ثُمَّ قَالُوا : لَا شَيْءَ ، فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ شَيْئًا لَأَشْبَهَ الْأَشْيَاءَ ............


فَرَاعُوا فَقَالُوا هَذَا حِكَايَةٌ عُبِّرَ بِهَا عَنْ الْقُرْآنِ ، وَاَللَّهُ تَكَلَّمَ مَرَّةً وَلَا يَتَكَلَّمُ بَعْدَ ذَلِكَ .


ثُمَّ قَالُوا : غَيْرُ مَخْلُوقٍ ، وَمَنْ قَالَ مَخْلُوقٌ فَهُوَ كَافِرٌ ، وَهَذَا مِنْ فُخُوخِهِمْ يَصْطَادُونَ بِهِ قُلُوبَ عَوَامِّ أَهْلِ السُّنَّةِ ، وَإِنَّمَا اعْتِقَادُهُمْ أَنَّ الْقُرْآنَ غَيْرُ مَوْجُودٍ لَفَظَتْهُ الْجَهْمِيَّةُ الذُّكُورُ بِمَرَّةٍ ، وَالْأَشْعَرِيَّةُ الْإِنَاثُ بِعَشْرِ مَرَّاتٍ ............ فَسَقَطَ مِنْ أَقَاوِيلِهِمْ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ : أَنَّهُ لَيْسَ فِي السَّمَاءِ رَبٌّ ، وَلَا فِي الرَّوْضَةِ رَسُولٌ وَلَا فِي الْأَرْضِ كِتَابٌ ، كَمَا سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ عَمَّارٍ يَحْكُمُ بِهِ عَلَيْهِمْ ، وَإِنْ كَانُوا مَوَّهُوهَا وَوَرَّوْا عَنْهَا وَاسْتَوْحَشُوا مِنْ تَصْرِيحِهَا ، فَإِنَّ حَقَائِقَهَا لَازِمَةٌ لَهُمْ ؛ وَأَبْطَلُوا التَّقْلِيدَ ، فَكَفَّرُوا آبَاءَهُمْ وَأُمَّهَاتِهِمْ ، وَعَوَامَّ الْمُسْلِمِينَ .


وَأَوْجَبُوا النَّظَرَ فِي الْكَلَامِ وَاضْطَرُّوا إلَيْهِ الدِّينَ بِزَعْمِهِمْ ، فَكَفَّرُوا السَّلَفَ وَسَمَّوْا الْإِثْبَاتَ تَشْبِيهًا ، فَعَابُوا الْقُرْآنَ وَضَلَّلُوا رَسُولَ اللَّهِ ........ وَقَدْ شَاعَ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ أَنَّ رَأْسَهُمْ عَلِيَّ بْنَ إسْمَاعِيلَ الْأَشْعَرِيَّ كَانَ لَا يَسْتَنْجِي وَلَا يَتَوَضَّأُ وَلَا يُصَلِّي ........الخ . اهـ الفتاوى الكبرى





فهذا هو مبلغ علم أبو إسماعيل عن الأشاعرة و عن الإمام الأشعري الذي ذكره يجول و يجوب في الآفاق و قوله فيهم


فلا غرابة أن ينال هذا الصوفي الاتحادي لقب : شيخ الإسلام و إمام أهل السنة !!!!


فهنيئا لكم بشيوخ إسلامكم !!






مذهب سلف الأمة من الصحابة والتابعين وأئمة الدين وجميع أهل السنة والجماعة: أن الله عز وجل فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه؛ أي ليس حالاً في مخلوقاته، ولا ينافي ذلك أنه مع عباده أينما كانوا، وأنه تعالى يقرب مما شاء متى شاء كيف شاء. وكذلك لا ينافي علوه واستواؤه على عرشه ما جاء في هذا الحديث من أنه سبحانه قِِبل وجه المصلي، أو بينه وبين القبلة؛فالقول فيه كالقول في القرب والمعية؛ كل ذلك لا ينافي علوه ولا يوجب حلوله تعالى في شيء من المخلوقات. والاثار كثيرة في اثبات ذلك ساخصص لها مشاركة باذن الله.





دعوى تحتاج إلى أدلة دامغة و خاصة :


و جميع أهل السنة والجماعة !!!!!!!!!





يا رجل اتق الله !!!


الله معنا أينما كنا و هذا لا ينافي علوه و ليس حالا في مخلوقاته !!!!


أين العقول و القلوب ؟؟!!!


أم على قلوب أقفالها !!


جاء في العقيدة الطحاوية :


ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات .





قال الشيخ شرف الدين بن التلمساني في شرح لمع الأدلة ما نصه:


ومنها قوله تعالى:{إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ} فأثبت لنفسه الاستغناء عن جميع العالمين، والجهات والأمكنة من أجزاء العالم، فوجب إثبات تعاليه واستغنائه عن العالمين وعن كل وصف من صفات المحدثين. اهـ





قال ابن حزم :


مسألة: وأنه تعالى لا في مكان ولا في زمان بل هو تعالى خالق الأزمنة والأمكنة قال تعالى:{وَخَلَقَ كُلَّ شَئٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا} وقال تعالى:{الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا} والزمان والمكان فهما مخلوقان قد كان تعالى دونهما، والمكان إنما هو للأجسام والزمان إنما هو مدة كل ساكن أو متحرك أو محمول في ساكن أو متحرك وكل هذا مبعد عن الله عز وجل . اهـ المحلى





قال الحافظ البيهقي :


واستدل بعض أصحابنا في نفي المكان عنه ـ أي عن الله ـ بقول النبيّ عليه الصلاة والسلام: "أنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء" وإذا لم يكن فوقه شيء ولا دونه شيء لم يكن في مكان . اهـ الأسماء والصفات





قال الحافظ جلال الدين السيوطي :


[ 1137 ] أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد قال القرطبي هذا أقرب بالرتبة والكرامة لا بالمسافة لأنه منزه عن المكان والمساحة والزمان وقال البدر بن الصاحب في تذكرته في الحديث إشارة إلى نفي الجهة عن الله تعالى وأن العبد في انخفاضه غاية الانخفاض يكون أقرب ما يكون إلى الله تعالى . شرح سنن النسائي





قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري " وكان عرشه على الماء " :


قَالَ الْكَرْمَانِيُّ قَوْله " فِي السَّمَاء " ظَاهِره غَيْر مُرَاد ، إِذْ اللَّه مُنَزَّهٌ عَنْ الْحُلُول فِي الْمَكَان ، لَكِنْ لَمَّا كَانَتْ جِهَة الْعُلُوّ أَشْرَف مِنْ غَيْرهَا أَضَافَهَا إِلَيْهِ إِشَارَة إِلَى عُلُوّ الذَّات وَالصِّفَات ، وَبِنَحْوِ هَذَا أَجَابَ غَيْره عَنْ الْأَلْفَاظ الْوَارِدَة مِنْ الْفَوْقِيَّة وَنَحْوهَا ، قَالَ الرَّاغِب " فَوْق " يُسْتَعْمَل فِي الْمَكَان وَالزَّمَان وَالْجِسْم وَالْعَدَد وَالْمَنْزِلَة وَالْقَهْر ،


فَالْأَوَّل : بِاعْتِبَارِ الْعُلُوّ وَيُقَابِلهُ تَحْت نَحْو ( قُلْ هُوَ الْقَادِر عَلَى أَنْ يَبْعَث عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقكُمْ أَوْ مِنْ تَحْت أَرْجُلِكُمْ )


وَالثَّانِي : بِاعْتِبَارِ الصُّعُود وَالِانْحِدَار ، نَحْو ( إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَل مِنْكُمْ ) ،


وَالثَّالِث : فِي الْعَدَد نَحْو ( فَإِنْ كُنَّ نِسَاء فَوْق اِثْنَتَيْنِ ) ،


الرَّابِع فِي الْكِبَر وَالصِّغَر ، كَقَوْلِهِ ( بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا ) ،


وَالْخَامِس : يَقَع تَارَة بِاعْتِبَارِ الْفَضِيلَة الدُّنْيَوِيَّة ، نَحْو ( وَرَفَعْنَا بَعْضهمْ فَوْق بَعْض دَرَجَاتٍ ) ، أَوْ الْأُخْرَوِيَّة نَحْو ( وَاَلَّذِينَ اِتَّقُوا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَة ) ،


وَالسَّادِس : نَحْو قَوْله ( وَهُوَ الْقَاهِر فَوْق عِبَادِهِ - يَخَافُونَ رَبّهمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ) اِنْتَهَى مُلَخَّصًا .اهـ









وذلك أن الله معنا حقيقة وهو فوق العرش حقيقة








عقلي لا يستوعب هذا ممكن تشرحه لي !!!!!!!





هل الله معنا حقيقة ؟؟!!!


تأويل الإمام أمير أهل الحديث سفيان الثوري " و هو من كبار أئمة السلف "


. وقال ابن معدان ، سألت الثوري : وهو معكم أينما كنتم ، قال : " علمه " .اهـ خلق أفعال العباد للبخاري





ابن تيمية ليس من السلف و كلامه ليس حجة أبدا و قد خالف أهل السنة والجماعة و جمع بين المتناقضات









يجب ان توثق الكلام.








قلت لك : انظر إلى تفسير ابن كثير !!









اعيد السؤال

هل تصف الله بانه مشغول وتتورع عن وصفه بالفراغ؟ ام انك تكفر الذي يجعل الله في فراغ ولا تكفر الذي يجعله مشغولا؟

حسب قانونك اما ان تكفر الاثنين او ان تقول بقولهما.








نقلت لك :



وهو معروف في كلام العرب، يقال لأتفرغن لك" وما به
شغل





كما يوصف الله سبحانه و تعالى بأنه ليس بساكن و لا مستقر و هو ليس متحرك أيضا و هذا ليس تناقض












وقد قال بهذا التفسير
الزجاج والكسائي وابن الأعرابي وأبو علي الفارسي











هل ستأخذ بقول الزجاج هنا :


العلي: هو فَعيل في معنى فاعل، فالله تعالى عالٍ على خلقه وهو عليٌّ عليهم بقدرته، ولا يجب أن يُذهب بالعلو ارتفاع مكانٍ، إذ قد بيَّنا أن ذلك لا يجوز في صفاته تقدست، ولا يجوز أن يكون على أن يُتصور بذهن أو يتجلى لطرف، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرًا . اهـ


والله تعالى عالٍ على كلّ شيء، وليس المراد بالعلو: ارتفاع المحلِّ، لأن الله تعالى يجلُّ عن المحلِّ والمكان، وإنما العلو علوُّ الشأن وارتفاع السلطان . اهـ


تفسير أسماء الله الحسنى


أم إنه ليس من أهل السنة ؟؟!!

[السيف الدمشقي]

يتبع الرد

[السيف الدمشقي]

ذكرت لك امثلة في المشاركات السابقة وان متخأخري الاشاعرة يخالفون كلام متقدميهم ويناقضونه. وخذ هذا التناقض الاخر انكاركم للاستواء واليد واثباتكم للرؤية.





الرؤية حق و قد بينت لك كما سبق أن الأشاعرة لا ينكرون الاستواء و اليد


و لعلي سأفصل القول في الرؤية في مشاركة قادمة


و أكتفي هنا بإشارة إلى قول الحافظ الإسماعيلي :


[ رؤية المؤمنين ربهم في الآخرة ]


ويعتقدون جواز الرؤية من العباد المتقين لله عز وجل في القيامة، دون الدنيا، ووجوبها لمن جعل الله ذلك ثوابًا له في الآخرة، كما قال : { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ }{ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } وقال في الكفار : { كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ } فلو كان المؤمنون كلهم والكافرون كلهم لا يرونه، كانوا جميعا عنه محجوبين، وذلك من غير اعتقاد التجسيم في الله عز وجل ولا التحديد له، ولكن يرونه جل وعز بأعينهم على ما يشاء هو بلا كيف .اهـ اعتقاد أئمة الحديث






فكيف تكون الرؤية اتكون رؤية بلا محل؟؟





للأجسام لا


أما لله الواحد الأحد الذي ليس كمثله شيء و الذي لا يحيط به شيء فنعم


نؤمن بالرؤية في الآخرة بلا تكييف و بلا جهة و بلا حد و بلا مقابلة


لو كان الأشاعرة أثبتوا أن الله جسما وإنه محدود ثم نفوا الرؤية في جهة لكان هذا تناقضا


و هذا ما تحاول أن تخفونه من عقيدتكم بإثبات المكان لله سبحانه و تعالى قد أثبته أنت هنا






إن الخصم وإن خطأناه لا نخرجه من علماء الكلام





نعم فالمعتزلة هم من علماء الكلام و غيرهم ممن اشتغل بعلم الكلام


فلا نستطيع كما قال الإمام الإيجي أن نخرجهم من أهل الكلام






ولا يخرج علمه الذي يقتدر معه على إثبات عقائده الباطلة من علم الكلام





كلام صحيح و ليس بين كلام الإمامين تناقض كما سأوضح لك






1 علم الكلام في زعم أهله يثبت ويدافع عن العقائد الصحيحة والباطلة،(انظر قول الجرجاني) فعلى هذا لا يميز هذا المنهج بين الحق والباطل، فما الحاجة اليه اذا.





علم الكلام هو علم كسائر بقية العلوم هو سلاح ذو حدين


و قد استخدمه الفرق الضالة و مذاهب الكفر و الضلال لإثبات مذاهبهم و النيل من أهل السنة و عقائد المسلمين


فما كان من الأشاعرة إلا أنهم قد استخدموا نفس ما استخدمه الخصم و أقاموا عليهم الحجج و نصروا الدين و العقيدة من باب و داوها بالتي كانت هي الداء


و انظر على سبيل المثال كتاب حجة الإسلام الغزالي : " تهافت الفلاسفة "


يقول الإمام أبو بكر الصيرفي :


كانت المعتزلة قد رفعوا رؤوسهم حتى أظهر الله الأشعري فحجرهم في أقماع السمسم .اهـ طبقات الشافعية


و يقول الذهبي في سير أعلام النبلاء :


ولأبي الحسن ذكاء مفرط، وتبحر في العلم، وله أشياء حسنة، وتصانيف جمة تقضي له بسعة العلم.


أخذ عنه أئمة منهم: أبو الحسن الباهلي ، وأبو الحسن الكرماني،


وأبو زيد المروزي، وأبو عبد الله بن مجاهد البصري، وبندار بن الحسين الشيرازي، وأبو محمد العراقي، وزاهر بن أحمد السرخسي، وأبو سهل الصعلوكي، وأبو نصر الكواز الشيرازي.


قال أبو الحسن الأشعري في كتاب " العمد في الرؤية " له: صنفت " الفصول في الرد على الملحدين " وهو اثنا عشر كتابا، وكتاب " الموجز "، وكتاب " خلق الأعمال " وكتاب " الصفات "، وهو كبير، تكلمنا فيه على أصناف المعتزلة والجهمية، وكتاب " الرؤية بالأبصار " وكتاب " الخاص والعام " وكتاب " الرد على المجسمة " وكتاب " إيضاح البرهان "، وكتاب " اللمع في الرد على أهل البدع " وكتاب " الشرح والتفصيل " وكتاب " النقض على الجبائي " وكتاب " النقض على البلخي " وكتاب " جمل مقالات الملحدين " وكتابا في الصفات هو أكبر كتبنا، نقضنا فيه ما كنا ألفناه قديما فيها على تصحيح مذهب المعتزلة . اهــ






فما الحاجة اليه اذا.





يا أخي الكريم هؤلاء الملاحدة والدهرية و الفلاسفة لا يؤمنون لا بكلام الله و لا بكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فإذا أتيتهم بألف آية و حديث ضربوا بها عرض الحائط " و العياذ بالله " و لقالوا نحن أصلا لا نؤمن بالله أو لا نؤمن بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم


فلا يؤمنون إلا بما قضته عقولهم و ما وضعوه من قوانين و مقدمات فاسدة فنقضها الأشاعرة و بينوا بطلانها بـ البراهين العقلية و علم الكلام


يقول مؤرخ الشام هبة الله بن عساكر الدمشقي :


ولم تزل الحنابلة ببغداد في قديم الدهر على ممر الأوقات تعتضد بالأشعرية على أصحاب البدع لأنهم المتكلمون من أهل الإثبات فمن تكلم منهم في الرد على مبتدع فبلسان الأشعرية يتكلم ومن حقق منهم في الأصول في مسألة فمنهم يتعلم فلم يزالوا كذلك حتى حدث الاختلاف في زمن أبي نصر القشيري ووزارة النظام . اهـ تبيين كذب المفتري


إن الأشعرية هم أعيان أهل السنة، وأنصار الشريعة، انتصبوا للرد على المبتدعة من القدرية والرافضية وغيرهم، فمن طعن فيهم فقد طعن عن أهل السنة .اهـ






2 الايجي يكفر الفرق الكلامية الاخرى(المواقف ص392-394) مع ان الجرجاني يقول بانها لا تخرج عن علم الكلام فمن منهما المصيب





التكفير هو الخروج من دائرة الإسلام و ليس من دائرة علم الكلام


أما مقالات التكفير فلم يزل الناس مختلفين فيها على مر العصور


و إذا كنت تريد أن تعد هذا من التناقض فإن حكم أئمتكم على الأشاعرة هو متناقض أيضا


فالبعض يكفرهم كما نقلت لك ذلك عن الهروي و بعض أئمة الدعوة الوهابية النجدية كما سيأتي


و البعض يخرجهم من دائرة السنة و لا يكفرهم كابن عثيمين - حيث أخرج ابن حجر و النووي من أهل السنة - و كابن تيمية " حيث عدهم من أقرب الفرق إلى السنة و أهل الحديث " و أظنك منهم


و البعض يدخلهم في دائرة أهل السنة والجماعة كالسامري و السفاريني و غيرهم





// محمد بن عبد الوهاب يكفر المتكلمين // :


يقول : و ذلك أن السلف قد كثر كلامهم و تصانيفهم في أصول الدين و إبطال كلام المتكلمين و تكفيرهم و ممن ذكر هذا من متأخري الشافعية : البيهقي و البغوي وإسماعيل التيمي و من بعدهم كالحافظ الذهبي و أما متقدموهم كابن سريج و الدارقطني و غيرهما فكلهم على هذا الأمر ففتش في كتب هؤلاء فإن أتيتني بكلمة واحدة أن منهم رجلا واحدا لم ينكر على المتكلمين و لم يكفرهم فلا تقبل مني شيئا أبدا ....حتى ادعيتم أن أهل السنة هم المتكلمون.اهــ تاريخ نجد لحسين بن غنام


أليس شيئا مضحكا أن يعد بن عبد الوهاب الإمام البيهقي ممن كفر المتكلمين و يقصد بهم الأشاعرة والماتريدية


و أنا أقول لن أتي لابن عبد الوهاب بكلمة واحدة بل بجمل كثيرة تمدحهم و تثني عليهم و ليس فقط لا تنكر عليهم


قال الحافظ الدارقطني عن الإمام أبو بكر بن الطيب الباقلاني إمام الأشعرية في زمانه :


هو الذي كان ببغداد يناظر عن السنة وطريقة الحديث بالجدل والبرهان وبالحضرة روى المعتزلة والرافضة والقدرية وألوان البدع . اهــ رواها الذهبي في سير أعلام النبلاء


هذا كان السبيل الوحيد لابن عبد الوهاب في الرد على الأشاعرة فهو لا يطيق مناظرتهم حيث يقول معترفا في نفس المصدر السابق :


و أهل الكلام و أتباعهم من أحذق الناس و أفطنهم حتى إن لهم من الذكاء و الحفظ و الفهم ما يحير اللبيب .اهـ


و ما نقل عن ابن سريج فهو كذب محض


فابن سريج توفي سنة 306 هـ و في قول 303 هـ


و الإمام الأشعري ولد سنة 260 هـ و في قول 270 هـ و إذا أخذنا القول الأول فيكون عمر الأشعري عندما توفي ابن سريج 46 سنة و كما هو معلوم أن الأشعري بقي على رأي المعتزلة و الجبائي 40 سنة و لنفرض أن الأشعري بدأ في دراسة الاعتزال و عمره 10 سنوات مثلا فيكون عمره عندما ترك الاعتزال 50 سنة أي عندما توفي ابن سريج كان الأشعري ما يزال على منهج المعتزلة فيكون يكون هناك طائفة و فرقة معروفة بهذا الاسم " الأشعرية " حتى يذمها ابن سريج و ينقها ابن القيم في اجتماع الجيوش و أصلا السند منقطع الذي رواه ابن القيم فلا يصح طعن ابن سريج في الأشاعرة لا سندا و لا متنا






هذا نموذج اخر. وان اردت زدتك.





طلبت منك أن تذكر لي مثال واحد عن تناقض الأشاعرة في العقائد


فذكرت لي مثالا عن اختلاف الأشاعرة في التكفير و هذا حاصل بين جميع الفرق حتى إنكم أنتم تكفرون بعضكم " كما كفر ابن تيمية كل من لم يثبت الحد لله سبحانه و تعالى " و هذا ما لم يقع بين الأشاعرة فتنبه !!






وان اردت زدتك





تفضل على الرحب و السعة






ام انك تتبرأ من الغزالي رحمه الله.





لا حاشا لله أن أتبرأ منه لكني لا أخذ بكل أقواله كما قلت أنت :





ا اخي ومن انا لاحكم على هؤلاء كل منهم شيخ عالم وذلك لا ينفي ان يكون له اخطاء.












اذا فالصوفية نقطة التقاء بينكم وبين من ذكرت. هنيئا لكم بهذا النسب.





و هي موجودة عندكم أيضا !!


قصدت بالمجسمة الهروي و غيره ممن أسند كتاب السنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل الذي يمتدحه شيوخ الوهابية و يعدونه من كتب العقيدة الصحيحة


فاحذر أن تطعن في الصوفية فتطعن في كتاب السنة


سند الكتاب :


أنبأنا الأشياخ : محمد بن أحمد بن عمر القطيعي وعمر بن كرم بن أبي الحسن الدينوري ، وأبو نصر بن أبي الحسن بن قنيدة وعبد السلام بن عبد الله بن أحمد بن بكران الداهري وغيرهم قالوا : أنبأنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب السجزي الهروي الصوفي قال : أنا الشيخ الإمام شيخ الإسلام أبو إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري من كتابه ، أنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن القراب كتابة ، أنا أبو النصر محمد بن الحسن بن سليمان السمسار نا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن خالد الهروي ، ثنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه وأرضاه قال : الحمد لله عند مفتتح كل كلام ، وذكر كل نعمة .......... اهـ مقدمة كتاب السنة


فكما ترى السند مسلسل بالصوفية !!





// الحافظ الإمام الذهبي يلبس الخرقة الصوفية // :


قال الذهبي في سير أعلام النبلاء :


ألبسني خرق التصوف شيخنا المحدث الزاهد ضياء الدين عيسى بن يحيى الأنصاري بالقاهرة، وقال: ألبسنيها الشيخ شهاب الدين السهروردي بمكة عن عمه أبي النجيب.





شيوخ الذهبي الصوفية :


قال ابن حجر في الدرر الكامنة في ترجمة :


أحمد بن إسحاق الهمذاني بن محمد بن المؤيد بن علي الهمذاني الأصل الأبرقوهي :


حدث عنه أبو العلاء الفرضي والمزي والبرزالي واليعمري والقونوي والذهبي وكان خيراً متواضعاً له كرامات وله تلامذة وكان يعرف بين الصوفية بالسهروردي لأنه كان يلبس عنه الخرقة . اهــ





تصوف ابن تيمية :


وله فتوح من غيوب إلهه /// وتحزن وتمسكن وكلام


وتصوف وتقشف وتعفف /// وقراءة وعبادة وصيام


العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية لابن عبد الهادي


الحضرة العالية و القطب :


و نسب إلى ما لا ينسب مثله إليه و التطويل على الحضرة العالية لا يليق إن يكن في الدنيا قطب فهو القطب على التحقيق . اهـ نفس المصدر و هذا الكتاب مليء بالتخريف و التهويل و التعظيم لابن تيمية فليراجع


وهل تعرف لماذا فضل تلاميذ ابن تيمية و محبيه دفنه في مقابر الصوفية في دمشق ؟





من صوفية الأشاعرة :


1-الإمام محيي الدين بن شرف النووي


انظر كتابه بستان العارفين و انظر كتاب المنهل العذب الروي في ترجمة قطب الأولياء النووي للحافظ السخاوي


و انظر إلى مقدمة شرح مسلم للنووي لترى شيوخ النووي الأشاعرة الصوفية الذين أخذ عنهم النووي صحيح مسلم.


2-الإمام الكبير سيدي و مولاي أحمد بن علي الرفاعي قال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء :


الرفاعي الإمام، القدوة، العابد، الزاهد، شيخ العارفين، أبو العباس أحمد بن أبي الحسن علي بن أحمد بن يحيى بن حازم بن علي بن رفاعة الرفاعي المغربي ثم البطائحي. اهــ


يقول سيدي أحمد في كتابه البرهان المؤيد :


نزهوا الله عن سمات المحدثين وصفات المخلوقين و طهروا عقائدكم من تفسير الاستواء في حقه تعالى بالاستقرار كاستواء الأجسام على الأجسام المستلزم للحلول تعالى الله عن ذلك


و إياكم والقول بالفوقية و السفلية و المكان و اليد و العين الجارحة و النزول بالإتيان و الانتقال فإن كل ما جاء في الكتاب و السنة مما يدل ظاهره على ما ذكر فقد جاء في الكتاب و السنة مثله مما يؤيد المقصود فما بقي إلا ما قاله صلحاء السلف و هو الإيمان بظاهر كل ذلك و رد علم المراد إلى الله و رسوله مع تنزيه الباري عن الكيف و سمات الحدوث ..ثم ساق كلام الأئمة الأربعة و الإمام جعفر الصادق في التنزيه و التفويض . اهـ


3-شيخ الإسلام الأستاذ الكبير أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري صاحب كتاب الرسالة القشيرية في التصوف و أولاده هبة الرحمن و أبو النصر عبد الرحيم و عبد الواحد


انظر سير أعلام النبلاء للذهبي


4-الحافظ الإمام جلال الدين السيوطي انظر رسالته تأييد الحقيقة العلية و تشييد الطريقة الشاذلية


5-سلطان العلماء عبد العزيز بن عبد السلام . انظر ترجمته في طبقات الشافعية الكبرى للتاج السبكي


6-من الأحناف الشيخ ملا علي قاري و الشيخ بن عابدين و هما من هما في المذهب الحنفي


7-من القادة و المجاهدين صلاح الدين الأيوبي و نور الدين الشهيد زنكي و قطز و الظاهر بيبرس و سلاطين السلاجقة و الأيوبيين و الزنكيين والمماليك و العثمانيين و منهم السلطان محمد الفاتح فاتح القسطنطينية






تطالبني قبل قليل بالمصدر وقد ذكرت لك الغزالي واسم كتابه وانت الان ذكرت لي السبكي فقط؟





طالبتك بالمصدر هنا :






ذهب طائفة منهم وهم صوفيتهم – كالغزالي والحامي – في مصدر التلقي هو تقديم الكشف والذوق على النصوتأويل النص ليوافقه ، وقد يصححون بعض الأحاديث ويضعفونها حسب هذا الذوق ، كحديث إسلام أبوي النبي صلى الله عليه وسلم ودخولهما الجنة بزعمهم ، ويسمون هذا"العلم اللدني"جرياً على قاعدة الصوفية"حدثني قلبي عن ربي"





لقد ادعيت أن صوفية الأشاعرة يقدمون الكشف و الذوق على النص " وهنا نحن نتكلم عن العقيدة "


فلنرى هل أتيت بالبينة أم لا






وهل تصحيح الاحاديث بما يسمونه الكشف قليل في ميزان البدع. ارسل بعثوا من جديد؟





هل اسمي هذا اعترفا بأن الصوفية لا يضعفون الأحاديث الصحيحة اعتمادا على الكشف ؟؟


من الفضيلة أن يعترف الإنسان بخطأ


فكيف تطلق هذا على الصوفية و أنت لا تملك بينة


و لا حتى عن صوفي واحد ضعف حديثا واحدا صحيحا اعتمادا على الكشف و الذوق !!!!!!!


و سأريك فيما يلي من هم الرسل الذين بعثوا من جديد






وكيف يُكذّب العقل بالشرع، وما ثبت الشرع إلا بالعقل؟!!





بماذا ثبت الشرع عندكم ؟؟؟!!






ولولا صدق العقل لما عُرِف النبُي من المتنبي





و لذلك من لا عقل له لا يعرف النبي من المتنبي


و المعجزة ندركها بالعقل و لا ندركها بالشرع لأنها هي التي تكون شهادة للشرع


و إذا كان الشرع يعرف بالشرع فلماذا المعجزات إذا و لماذا امتلأ القرآن الكريم بالأدلة العقلية على وجود الله ؟؟!!!









كان المشرب الاول هو اليونان والصابئة. وقد افرز تقديم العقل وما قدموا الا تخرصات وظنونا.

اما المشرب الثاني فكان البراهمة والمجوس والنصارى وقد افرز هذا المشرب الكشف والذوق والفيض. وان رمت الحق فقل اضغاث احلام.





كلام فارغ مع احترامي لك






لم يكتف الاشاعرة بتحكيم العقل على النص بل حكموا معيارا اخر هو الكشف والذوق والالهام والفيض.





على مهلك لأرى معك كيف حكم الأشاعرة الكشف و الذوق على النص في العقيدة و ما هي العقائد التي بنوها على الكشف و ..






وقدج هاجم الصوفية اهل الحديث والاثر قائلين.

أخذتم علمكم ميتا عن ميت وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت يقول أمثالنا حدثني قلبي عن ربي وأنتم تقولون حدثني فلان -وأين هو؟ قالوا مات-عن فلان-أين هو؟ قالوا مات.





الشيء المضحك في الموضوع أن كثير من أهل الحديث هم صوفية !!!!!!!!


إلا إذا كنت تقصد بأهل الحديث الوهابية و المجسمة !!


المحدثين الصوفية :


1-المحدث الكلاباذي


أبو نعيم الأصبهاني


الكلاعي * ابن مسروق * ابن أبي جمرة * الزبيدي * الأنصاري * القسطلاني * المناوي * العراقي * العلائي * النووي * البلقيني * السيوطي * السخاوي * القشيري * الماليني * النيسابوري * ................


و هل تعلم أن ابن الحاج المالكي العبدري و الإمام الفاكهاني من الصوفية أيضا ؟؟!!






ان الامام ابا الحسن الاشعري رحمه الله(قبل ان يعود الى طريقة السلف ويكتب كتاب الابانة) كان مريدا للصوفية متتلمذا الجنيد





أولا : قلت لك منذ البداية أن لا نتطرق إلى هذا الكلام فلان تاب و رجع و قد أجبتني بقولك :






حبا وكرامة اخي الدمشقي لن نتطرق الى ذلك الموضوع.





فلماذا خالفت ما ألزمت به نفسك ؟؟


ثانيا : عودة الأشعري إلى طريق السلف الصالح فهذا حق و كان ذلك بعد توبته من مذهب المعتزلة و شتان بين مذهب السلف الصالح مذهب التفويض و التنزيه و بين مذهب المجسمة و غلاة الحنابلة و قد نقلت لك كلام الهروي الأنصاري الحنبلي المجسم في لعن الإمام الأشعري كما نقله ابن تيمية فإذا كان على مذهبهما فلماذا يلعنه ويفتري عليه الكذب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


و لماذا لم يتسمى المجسمة بالأشاعرة ؟؟؟!!!


و لماذا لم يتبرأ الأشاعرة و تلاميذ الأشعري من أستاذهم طالما أنهم قد بقوا على ما هم عليه ؟؟!!


أم إن المجسمة و الأشاعرة الأقدمين فاتهم هذا الأمر و لكنهم لم يفت المتأخرين ؟؟


و لماذا لم يفعل الأشعري نفس الشيء الذي فعله عندما ترك الإعتزال ؟؟؟!!!





هل يعيب الأشاعرة الإمام الجنيد رضي الله عنه :


سأكتفي بقول شيوخكم في سيد الطائفة الجنيد :


ابن تيمية :


مَشَايِخُ الْإِسْلَامِ وَأَئِمَّةُ الْهُدَى الَّذِينَ جَعَلَ اللَّهُ تَعَالَى لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْأُمَّةِ مِثْلُ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَالْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ والأوزاعي وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ أَدْهَمَ وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ والفضيل بْنِ عِيَاضٍ وَمَعْرُوفٍ الكرخي وَالشَّافِعِيِّ وَأَبِي سُلَيْمَانَ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَبِشْرٍ الْحَافِي وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ وَشَقِيقٍ البلخي وَمَنْ لَا يُحْصَى كَثْرَةٌ . إلَى مِثْلِ الْمُتَأَخِّرِينَ : مِثْلُ الجنيد بْنِ مُحَمَّدٍ القواريري وَسَهْلِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ التستري وَعُمَرَ بْنِ عُثْمَانَ الْمَكِّيِّ وَمَنْ بَعْدَهُمْ - إلَى أَبِي طَالِبٍ الْمَكِّيِّ إلَى مِثْلِ الشَّيْخِ عَبْدِ الْقَادِرِ الكيلاني وَالشَّيْخِ عَدِيٍّ وَالشَّيْخِ أَبِي الْبَيَانِ وَالشَّيْخِ أَبِي مَدِينٍ وَالشَّيْخِ عَقِيلٍ وَالشَّيْخِ أَبِي الْوَفَاءِ وَالشَّيْخِ رَسْلَانَ وَالشَّيْخِ عَبْدِ الرَّحِيمِ وَالشَّيْخِ عَبْدِ اللَّهِ اليونيني وَالشَّيْخِ الْقُرَشِيِّ وَأَمْثَالِ هَؤُلَاءِ الْمَشَايِخِ الَّذِينَ كَانُوا بِالْحِجَازِ وَالشَّامِ وَالْعِرَاقِ وَمِصْرَ وَالْمَغْرِبِ وَخُرَاسَانَ مِنْ الْأَوَّلِينَ والآخرين .اهـ مجموع الفتاوى


وَلِهَذَا كَانَ الجنيد رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَيِّدُ الطَّائِفَةِ إمَامَ هُدًى . اهـ





فالجنيد سيد الطائفة عند ابن تيمية من شيوخ الإسلام و أئمة الهدى


فالشرف كل الشرف في الانتساب إليه


الذهبي :


الجنيد : بن محمد بن الجنيد النهاوندي ثم البغدادي القواريري، والده الخزاز.


هو شيخ الصوفية، ولد سنة نيف وعشرين ومئتين، وتفقه على أبي ثور، وسمع من السري السقطي وصحبه، ومن الحسن بن عرفة، وصحب أيضا الحارث المحاسبي ، وأبا حمزة البغدادي، وأتقن العلم، ثم أقبل على شأنه، وتأله تعبد، ونطق بالحكمة، وقل ما ورى. .. قال ابن المنادي: سمع الكثير، وشاهد الصالحين، وأهل المعرفة، ورزق الذكاء وصواب الجواب. لم ير في زمانه مثله في عفة وعزوف عن الدنيا. .... أبو نعيم: حدثنا علي بن هارون وآخر قالا: سمعنا الجنيد غير مرة يقول: علمنا مضبوط بالكتاب. والسنة من لم يحفظ الكتاب، ويكتب الحديث، ولم يتفقه، لا يقتدى به. قال عبد الواحد بن علوان: سمعت الجنيد يقول: علمنا يعني التصوف مشبك بحديث رسول الله.


وعن أبي العباس بن سريج: أنه تكلم يوما فعجبوا ! فقال: ببركة مجالستي لأبي القاسم الجنيد....اهـ السير






ارتباط الاشاعرة بالتصوف وامتزاجه به واقع يشهد به ظروف نشأة كلا المذهبين وأعلام رجاله والادلة كثيرة منها.





لا يوجد شيء اسمه المذهب الصوفي !!!


فالصوفية ليست مذهبا و هذا معروف للقاصي و الداني فتنبه !!









وقدذكر ابن الجوزي بلاواه





ابن الجوزي مذموم عند شيوخكم فهو معطل جهمي فلماذا تحتج به ؟؟!!


انظر ماذا يقوله الإمام ابن الجوزي عنكم و هو يشبهكم بجحا !!:


وجاء آخرون فلم يقفوا على ما حده الشرع، بل عملوا فيه بآرائهم فقالوا: الله على العرش، ولم يقنعوا بقوله: " ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ " . ودفن لهم أقوام من سلفهم دفائن، ووضعت لهم الملاحدة أحاديث، فلم يعلموا ما يجوز عليه مما لا يجوز، فأثبتوا بها صفات - جمهور الصحيح منها آت على توسع العرب - فأخذوه هم على الظاهر، فكانوا في ضرب المثل كجحا، فإن أمه قالت له: احفظ الباب، فقلعه ومشى به، فأخذ ما في الدار، فلامته أمه. فقال: إنما قلت احفظ الباب، وما قلت احفظ الدار. ولما تخايلوا صورة عظيمة على العرش، أخذوا يتأولون ما ينافي وجودها على العرش، مثل قوله: ومن أتاني يمشي، أتيته هرولة. فقالوا: ليس المراد به دنو الاقتراب، وإنما المراد قرب المنزل والحظ. وقالوا في قوله تعالى: " إِلاَّ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ " . هو محمول على ظاهرها في مجيء الذات. فهم يحلونه عاماً ويحرمونه عاماً . اهـ صيد الخاطر لابن الجوزي


و في موطن آخر :


وكذلك قالوا في قوله: إن الله لا يمل حتى تملوا. قالوا: يجوز أن الله يوصف بالملل فجهلوا اللغة وما علموا أنه لو كانت حتى ههنا للغاية لم تكن بمدح لأنه إذا مل حين يمل فأي مدح وإنما هو كقول الشاعر:


جلبت مني هذيل بخرق ... لا يمل الشر حتى يملوا


والمعنى لا يمل وإن ملوا.


وقالوا في قوله عليه الصلاة والسلام: الرحم شجنة من الرحمن تتعلق بحقوي الرحمن. فقالوا - الحقو - صفة ذات وذكروا أحاديث لو رويت في نقض الوضوء ما قبلت.


وعمومها وضعته الملاحدة كما يروى عن عبد الله بن عمرو. وقال: خلق الله الملائكة من نور الذراعين والصدر. فقالوا: نثبت هذا على ظاهره. ثم أرضوا العوام بقولهم ولا نثبت جوارح، فكأنهم يقولون فلان قائم وما هو قائم.


فاختلف قولهم هل يطلق على الله عز وجل أنه جالس أو قائم كقوله تعالى: " قائماً بالقسط " .


وهؤلاء أخس فهما من جحا لأن قوله قائماً بالقسط لا يراد به القيام وإنما هو كما يقال: الأمير قائم بالعدل.


وإنما ذكرت بعض أقوالهم لئلا يسكن إلى شيء منها فالحذر من هؤلاء فما لهم فقه ولا عبادة.اهـ


و انظر كتاب ابن الجوزي : دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه






فاي رابط للاشاعرة مع السلف ان كان شيخهم اخذ عن هذا الحارث





أولا لنعرف القارئ من هو الحارث المحاسبي :


قال الذهبي في سير أعلام النبلاء :


المحاسبي : الزاهد العارف، شيخ الصوفية، أبو عبد الله، الحارث بن أسد البغدادي المحاسبي ، صاحب التصانيف الزهدية. يروي عن يزيد بن هارون يسيرا. روى عنه: ابن مسروق، وأحمد القاسم، والجنيد، وأحمد بن الحسن الصوفي، وإسماعيل بن إسحاق السراج، وأبو علي بن خيران الفقيه، إن صح.


قال الخطيب: له كتب كثيرة في الزهد، وأصول الديانة، والرد على المعتزلة والرافضة.


قال الجنيد: خلف له أبوه مالا كثيرا فتركه، وقال: لا يتوارث أهل ملتين. وكان أبوه واقفيا .اهــ


واقفيا : أي يتوقف في القول بخلق القرآن فلا يقول مخلوق و لا يقول غير مخلوق


فعقيدة الإمام الحارث أن القرآن كلام الله غير مخلوق كما هي عقيدة أهل السنة والجماعة





وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى :


وَهَذَا الْأَصْلُ هُوَ مِمَّا أَنْكَرَهُ الْإِمَامُ أَحْمَد عَلَى ابْنِ كُلَّابٍ وَأَصْحَابِهِ حَتَّى عَلَى الْحَارِثِ الْمُحَاسِبِيَّ مَعَ جَلَالَةِ قَدْرِ الْحَارِثِ وَأَمَرَ أَحْمَد بِهَجْرِهِ وَهَجْرِ الكلابية . اهــ





و الإمام أحمد ليس معصوما و ابن كلاب قال عنه الذهبي :


ابن كلاب رأس المتكلمين بالبصرة في زمانه، أبو محمد، عبد الله بن سعيد بن كلاب القطان البصري صاحب التصانيف في الرد على المعتزلة، وربما وافقهم. أخذ عنه الكلام داود الظاهري، قاله أبو الطاهر الذهلي.


وقيل: إن الحارث المحاسبي أخذ علم النظر والجدل عنه أيضا. وكان يلقب كلابا لأنه كان يجر الخصم إلى نفسه ببيانه وبلاغته. وأصحابه هم الكلابية، لحق بعضهم أبو الحسن الأشعري، وكان يرد على الجهمية. وقال بعض من لا يعلم: إنه ابتدع ما ابتدعه ليدس دين النصارى في ملتنا، وإنه أرضى أخته بذلك، وهذا باطل، والرجل أقرب المتكلمين إلى السنة، بل هو في مناظريهم . اهــ سير أعلام النبلاء


هذه شهادة الذهبي فهل تقبلها ؟؟






أبو الحسن الباهلي





قال الذهبي في سير أعلام النبلاء :


الباهلي : العلامة، شيخ المتكلمين، أبو الحسن الباهلي البصري، تلميذ أبي الحسن الأشعري.


برع في العقليات.


وكان يقظا، فطنا، لسنا، صالحا، عابدا.


قال ابن الباقلاني: كنت أنا وأبو إسحاق الإسفراييني، وأبو بكر بن فورك معا في درس أبي الحسن الباهلي، كان يدرس لنا في كل جمعة مرة، وكان يرخي الستر بيننا وبينه، وكان من شدة اشتغاله بالله مثل مجنون أو واله، ولم يكن يعرف مبلغ درسنا حتى نذكره، وكنا نسأله عن سبب الحجاب، فأجاب بأننا نرى السوقة، وهم أهل الغفلة، فتروني بالعين التي ترونهم.


حتى إنه كان يحتجب من جاريته.


وقال الأستاذ الإسفراييني: أنا في جانب شيخنا أبي الحسن الباهلي كقطرة في بحر وقد سمعته يقول: أنا في جنب الشيخ الأشعري كقطرة في جنب بحر.اهــ انتهت ترجمته


فالرجل لم يكن مجنونا أو أبله بل بالعكس هو إمام في العقليات يقظ فطن لسن كما وصفه الذهبي


أما هذا الذي تعيبه :


وكان من شدة اشتغاله بالله مثل مجنون أو واله





فما رأيك بهذا ؟؟


عَنْ أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ كُنَّا عِنْدَ أَبِي هُرَيْرَةَ


وَعَلَيْهِ ثَوْبَانِ مُمَشَّقَانِ مِنْ كَتَّانٍ فَتَمَخَّطَ فَقَالَ بَخْ بَخْ أَبُو هُرَيْرَةَ يَتَمَخَّطُ فِي الْكَتَّانِ لَقَدْ رَأَيْتُنِي وَإِنِّي لَأَخِرُّ فِيمَا بَيْنَ مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى حُجْرَةِ عَائِشَةَ مَغْشِيًّا عَلَيَّ فَيَجِيءُ الْجَائِي فَيَضَعْ رِجْلَهُ عَلَى عُنُقِي وَيُرَى أَنِّي مَجْنُونٌ وَمَا بِي مِنْ جُنُونٍ مَا بِي إِلَّا الْجُوعُ .اهــ


صحيح البخاري





وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ


أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَكْثِرُوا ذِكْرَ اللَّهِ حَتَّى يَقُولُوا مَجْنُونٌ .اهـ


مسند الإمام أحمد و الإسناد هو :


حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ أَنَّ دَرَّاجًا أَبَا السَّمْحِ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ .اهــ ومثله في صحيح ابن حبان و مستدرك الحاكم






انتظروا الفضيحة.





هل أنا في حوار عقائدي أم في سرك ؟؟!!


يتبع

[السيف الدمشقي]

قال الباقلاني.

"كنت أنا وابو إسحاق الاسفرائيني وابن فورك معا في درس الشيخ الباهلي وكان يدرّس لنا في كل جمعة مرة واحدة. وكان منا في حجاب يرخي الستر بيننا وبينه كي لا نراه وكان من شدة اشتغاله بالله مثل والهٍ أو مجنون. لم يكن يعرف مبلغ درسنا حتى نذكره ذلك."

وقال أبو الفضل محمد بن علي الصعلكي "كان الباهلي يسأل عن سبب النقاب وإرساله الحجاب بينه وبين هؤلاء الثلاثة كاحتجابه عن الكل. فإنه كان يحتجب عن كل واحد؟ فأجاب إنهم يرون السوقة وهم أهل الغفلة فيروني بالعين التي يرون أولئك بها."

وقال " كانت له جارية تخدمه فكان حالها أيضا معه كحال غيرها من الحجاب وإرخاء الستر بينه وبينها."

المصدر. طبقات الشافعية (3/380-381) و ابن عساكر ص187.

تعليق. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى الأصنام يوما وما قابل كفار قريش.



فتبين أن هذه الزيادة :


وتظهر عليه خبالات الصوفية

من قول الأخ الهزبر و لم يقلها لا السبكي و لا ابن عساكر !!!!


ننقل منها ما ذكره ابن عساكر وتابعه عليه ابن السبكي أنه كان يتحجب عن الرجال وحتى على نساء بيته وتظهر عليه خبالات الصوفية.





الدليل الثالث على الارتباط بين الاشاعرة والصوفية.

وممن أخذ عن الباهلي وابن مجاهد وطبقته المتصوف أبو علي الدقاق وعلى يديه تتلمذ الصوفي المشهور أبو القاسم القشيري صاحب المصنفات المشهورة ولا يقل افتخار الاشاعرة بالقشيري عن افتخار الصوفية به. فهو عالم أشعري يشار اليه بالاصابع عندهم فضلا عن صحبته لابي المعالي الجويني وما يدل على ان للاشاعرة فيه نصيب عظيم كتابته لرسالة عندما تعرض الاشاعرة للعن من فوق المنابر ايام السلاجقة وكان عنوان الرسالة(شكاية اهل السنة بحكاية ما نالهم من المحنة) وهي رسالة عظيمة القدر عند الاشاعرة الغابرين والمعاصرين.(جامع الرسائل القشيرية)

وابن القشيري هذا واسمه ابو نصر بن القشيري زعيم الاشاعرة في عصره وقد وقعت الفتنة في عصره بين اهل السنة والاشاعرة.(المنتظم لابن الجوزي 8-305)



فالعلاقة اذا بين الصوفية والاشاعرة علاقة متينة لا يمكن لاحد انكارها وان كان اشعريا كالاخ الدمشقي.

بالعكس أنا لم أنكر بل قلت لك :


و ليس كل الأشاعرة صوفية

و الصوفية موجودة عند المجسمة و الشيعة و الكرامية و .. وليس عند الأشاعرة فقط

فهل كل الأشاعرة صوفية ؟؟!! بالطبع لا
و هل كل الصوفية على العقيدة الأشعرية ؟؟ بالطبع لا
و لأعرف القارئ من هو أبو علي الدقاق :
قال بن قاضي شهبة في طبقات الشافعية :
الحسن بن علي بن محمد الأستاذ أبو الدقاق النيسابوري الزاهد العارف شيخ الصوفية تفقه بمرو عند الخصري وأعاد عند القفال وبرع في الفقه ثم سلك طريق الصوفية وصحب الأستاذ أبا القاسم النصراباذي وأخذ الطريقة عنه وزاد عليه حالاً ومقالاً واشتهر ذكره في الآفاق وانتفع به الخلق ومنهم أبو القاسم القشيري صاحب الرسالة وحكى عنه أحوالا وكرامات مات في ذي الحجة سنة ست وأربعمائة وقيل: سنة خمس. اهـــ


أتجعل الباهلي وابن فورك والباقلاني والاسفرائيني والقشيري وابنه من بعض الاشاعرة

تفضل أثبت أولا أن كل هؤلاء الذين ذكرتهم يقدمون الكشف على النص و يبنون العقيدة عليه !!


والظن باحمد بن حنبل رضي الله عنه انه علم أن الاستواء ليس هو الاستقرار!!!! والنزول ليس الانتقال؟ ولكنه منع التأويل حسما للباب

و لماذا التعجب فالإمام أحمد يصرح بنفي الكيف و المعنى كما نقلت ذلك عنه و قد رواه الخلال بسنده عنه و غيره من أئمة الحنابلة كابن تيمية و بن قدامة المقدسي و قال أيضا : استوى كما أخبر لا كما يخطر للبشر !!!
فكل ما يخطر في بال البشر فهو محال في حقه سبحانه و تعالى


جمود الحنابلة(ههههه)

يقصد المفوضة و لم يقصد المجسمة لأنهم لم يجمدوا على النص بل زادوا عليه كثيرا و حسبك اعتراف ابن تيمية بذلك :
يقول ابن تيمية في مجموع الفتاوى :
وَكَثِيرٌ مِنْ الْحَنْبَلِيَّةِ زَادُوا فِي الْإِثْبَاتِ .اهــــ
ما هو الإثبات ؟؟
أليس هو التجسيم و التكييف و التحديد و التشبيه ؟؟!!!


وذهبت طائفة الى الاقتصاد وفتحت باب التاويل .......يتحدث عن الاشاعرة والمعتزلة والفلاسفة... وقال بعد ذلك وحدّ الاقتصاد بين هذا الانحلال كله وبين جمود الحنابلة(ههههه) دقيق غامض لا يطلع عليه الا الموفّقون الذين يدركون الامور بنور الهي لا بالسماع ثم اذا انكشفت لهم اسرار الامور على ما هي عليه نظروا الى السمع والالفاظ الواردة فما وافق ما شاهدوه بنور اليقين أقروه وما خالف أولوه فأما من يأخذ معرفة هذه الامور من السمع المجرد فلا يستقر له فيها قدم ولا يتعين له موقف. والاليق بالمقتصر على السمع المجرد مقام أحمد بن حنبل رحمه الله."

إن كنت لا تفهم أقوال الأشاعرة فهذه مشكلتك و ليس مشكلة الأشاعرة !!!
أولا : ننقل كل كلام الإمام :
وذهبت طائفة إلى الاقتصاد وفتحوا باب التأويل في كل ما يتعلق بصفات الله سبحانه وتركوا ما يتعلق بالآخرة على ظواهرها ومنعوا التأويل فيه وهم الأشعرية وزاد المعتزلة عليهم حتى أولوا من صفاته تعالى الرؤية وأولوا كونه سميعا بصيرا وأولوا المعراج وزعموا أنه لم يكن بالجسد وأولوا عذاب القبر والميزان والصراط وجملة من أحكام الآخرة ولكن أقروا بحشر الأجساد وبالجنة واشتمالها على المأكولات والمشمومات والمنكوحات والملاذ المحسوسة وبالنار واشتمالها على جسم محسوس يحرق بحرق الجلود ويذيب الشحوم ومن ترقيهم إلى هذا الحد زاد الفلاسفة فأولوا كل ما ورد في الآخرة وردوه إلى آلام عقلية وروحانية ولذات عقلية وأنكروا حشر الأجساد وقالوا ببقاء النفوس وأنها تكون إما معذبة وإما منعمة بعذاب ونعيم لا يدرك بالحس وهؤلاء هم المسرفون وحد الاقتصاد بين هذا الانحلال كله وبين جمود الحنابلة دقيق غامض لا يطلع عليه إلا الموفقون الذين يدركون الأمور بنور إلهي لا بالسماع ثم إذا انكشفت لهم أسرار الأمور على ما هي عليه نظروا إلى السمع والألفاظ الواردة فما وافق ما شاهدوه بنور اليقين قرروه وما خالف أولوه فأما من يأخذ معرفة هذه الأمور من السمع المجرد فلا يستقر له فيها قدم ولا يتعين له موقف والألبق بالمقتصر على السمع المجرد مقام أحمد بن حنبل رحمه الله والآن فكشف الغطاء عن حد الاقتصاد في هذه الأمور داخل في علم المكاشفة والقول فيه يطول فلا نخوض فيه والغرض بيان موافقة الباطن الظاهر وأنه غير مخالف له فقد انكشف بهذه الأقسام الخمسة أمور كثيرة وإذا رأينا أن نقتصر بكافة العوام على ترجمة العقيدة التي حررناها وأنهم لا يكلفون غير ذلك فى الدرجة الأولى إلا إذا كان خوف تشويش لشيوع البدعة فيرقى في الدرجة الثانية إلى عقيدة فيها لوامع من الأدلة مختصرة من غير تعمق فلنورد في هذا الكتاب تلك اللوامع ولنقتصر فيها على ما حررناه لأهل القدس وسميناه الرسالة القدسية في قواعد العقائد وهي مودعة في هذا الفصل الثالث من هذا الكتاب الفصل الثالث من كتاب قواعد العقائد في لوامع الأدلة للعقيدة التي ترجمناها بالقدس فنقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ميز عصابة السنة بأنوار اليقين وآثر رهط الحق بالهداية إلى دعائم الدين وجنبهم زيغ الزائغين وضلال الملحدين ووفقهم للاقتداء بسيد المرسلين وسددهم للتأسي بصحبة الأكرمين ويسر لهم اقتفاء آثار السلف الصالحين حتى اعتصموا من مقتضيات العقول بالحبل المتين ومن سير الأولين وعقائدهم بالمنهج المبين فجمعوا بالقول بين نتائج العقول وقضايا الشرع المنقول وتحققوا أن النطق بما تعبدوا به من قول لا إله إلا الله محمد رسول الله ليس له طائل ولا محصول إن لم تتحقق الإحاطة بما تدور عليه هذه الشهادة من الأقطاب والأصول وعرفوا أن كلمتي الشهادة على إيجازها تتضمن إثبات ذات الإله وإثبات صفاته وإثبات أفعاله وإثبات صدق الرسول وعلموا أن بناء الإيمان على هذه الأركان وهي أربعة ويدور كل ركن منها على عشرة أصول ........ اهـــــــــ
فتمعن جيدا بكلام الإمام الغزالي :
والقول فيه يطول فلا نخوض فيه والغرض بيان موافقة الباطن الظاهر وأنه غير مخالف له
هل عرفت لماذا الكشف ؟؟ اتمنى ذلك
هو كحال سيدنا ابراهيم الخليل عليه الصلاة و السلام :
{وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي } (260) سورة البقرة
======
{إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ} (30) سورة فصلت
و بهذا المعنى يقول قاضي القضاة تاج الدين بن السبكي في شرح عقيدة الإمام ابن الحاجب :
اعلم أن أهل السنة والجماعة كلهم قد اتفقوا على معتقد واحد فيما يجب ويجوز ويستحيل وإن اختلفوا في الطرق والمبادئ الموصلة لذلك. وبالجملة فهم بالاستقراء ثلاث طوائف :
ـ الأولى : أهل الحديث، ومعتقد مباديهم الأدلة السمعية - الكتاب والسنة والإجماع.
ـ الثانية : أهل النظر العقلي وهم الأشعرية والحنفية وشيخ الأشعرية أبو الحسن الأشعري، وشيخ الحنفية أبو منصور الماتريدي. وهم متفقون في المبادئ العقلية في كل مطلب يتوقف السمع عليه، وفي المبادئ السمعية فيما يدرك العقل جوازه فقط والعقلية والسمعية في غيرها ، واتفقوا في جميع المطالب الاعتقادية إلا في مسائل.
ـ الثالثة : أهل الوجدان والكشف وهم الصوفية ، ومباديهم مبادي أهل النظر والحديث في البداية والكشف والإلهام في النهاية . اهــ
للتوسع والفائدة :
يقول الإمام الغزالي في المنقذ من الضلال :
فقالت الحواس: بم تأمن أن تكون ثقتك بالعقليات كثقتك بالمحسوسات وقد كنت واثقاً بي، فجاء حاكم العقل فكذبني، ولولا حاكم العقل لكنت تستمر على تصديقي، فلعل وراء إدراك العقل حاكماً آخر، إذا تجلى كذب العقل في حكمه، كما تجلى حاكم العقل فكذب الحس في حكمه، وعدم تجلي ذلك الإدراك لا يدل على استحالة!! فتوقفت النفس في جواب ذلك قليلاً وأيدت إشكالها بالمنام، وقالت: أما تراك تعتقد في النوم أموراً، وتتخيل أحوالاً، وتعتقد لها ثباتاً، واستقراراً، ولا تشكل في تلك الحالة فيها، وثم تستيقظ فتعلم: أنه لم يكن لجميع متخيلاتك ومعتقداتك أصل وطائل. فبم تأمن أن يكون جميع ما تعتقده في يقظتك، بحس أو عقل هو حق بالإضافة إلى حالتك التي أنت فيها، لكن يمكن أن تطرأ عليك حالة تكون نسبتها إلى يقظتك، كنسبة يقظتك إلى منامك، وتكون يقظتك نوماً بالإضافة إليها! فإذا وردت تلك الحالة، تيقنت أن جميع ما توهمت بعقلك خيالات لا الحاصل لها.
ولعل تلك الحالة، ما تدعيه الصوفية أنها حالتهم، إذ يزعمون أنهم يشاهدون في أحوالهم التي لهم إذا غاصوا في أنفسهم، وغابوا عن حواسهم أحوالاً لا توافق هذه المعقولات، ولعل تلك الحالة هي الموت، إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: " الناسُ نيامٌ فإذا ماتوا انتبهُوا " . فلعل الحياة الدنيا نوم بالإضافة إلى الآخرة، فإذا مات ظهرت له الأشياء على خلاف ما يشاهده الآن ويقال له عند ذلك: " فكشفنا عنكَ غطاءكَ فبصرُكَ اليومَ حديدٌ " .
فلما خطر لي هذه الخواطر، وانقدحت في النفس حاولت لذلك علاجاً فلم يتيسر، إذ لم يكن دفعه إلا بالدليل، ولم يمكن نصب دليل إلا من تركيب العلوم الأولية. فإذا لم تكن مسلمة لم يمكن تركيب الدليل. فأعضل الداء، ودام قريباً من شهرين، أنا فيهما على مذهب السفسطة بحكم الحال، لا بحكم النطق والمقال. حتى شفى الله تعالى من ذلك المرض، وعادت النفس إلى الصحة والاعتدال، ورجعت الضروريات العقلية مقبولة موثوقاً بها على أمن ويقين، ولم يكن ذلك بنظم دليل وترتيب كلام، بل بنور قذفه الله تعالى في الصدر وذلك النور هو مفتاح أكثر المعارف، فمن ظن أن الكشف موقوف على الأدلة المحررة فقد ضيق رحمة الله تعالى الواسعة.
ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلّم، على " الشرح " ومعناه في قوله تعالى: " فمن يرد الله أن يهديهُ يشرح صدرهُ للإسلام " قال: " هو نور يقذفهُ الله تعالى في القلبِ " .
فقيل: وما علامته؟ قال: " التجافي عن دار الغُرُورِ، والإنابة إلى دارِ الخُلُود " .
وهو الذي قال صلى الله عليه وسلم فيه: " إن الله تعالى خلق الخلقَ في ظُلْمةٍ، ثم رشَّ عليهمْ من نُورهِ " فمن ذلك النور ينبغي أن يطلب الكشف، وذلك النور ينبجس من الجود الإلهي في بعض الأحاديين، ويجب الترصد له كما قال صلى الله عليه وسلّم: " إن لربكم في أيامِ دهركم نفحاتٌ، ألا فتعرضُوا لها " والمقصود من هذه الحكايات أن يعمل كمال الجد في الطلب، حتى ينتهي إلى طلب ما لا يطلب. فإن الأوليات ليست مطلوبة، فإنها حاضرة، والحاضر إذا طلب نفر واختفى، ومن طلب ما لا يطلب فلا يتهم بالتقصير في طلب ما يطلب.
أصناف الطالبين ولما شفاني الله من هذا المرض بفضله وسعة جوده، أحضرت أصناف الطالبين عندي في أربع فرق: 1 - المتكلمون: وهم يدعون أنهم أهل الرأي والنظر.
2 - الباطنية: وهم يزعمون أنهم أصحاب التعليم، والمخصوصون بالاقتباس من الإمام المعصوم.
3 - الفلاسفة: وهم يزعمون أنهم أهل المنطق والبرهان.
4 - الصوفية: وهم يدعون أنهم خواص الحضرة، وأهل المشاهدة والمكاشفة فقلت في نفسي: الحق لا يعدو هذه الأصناف الأربعة، فهؤلاء هم السالكون سبل طلب الحق، فإن شذَّ الحق عنهم، فلا يبقى في درك الحق مطمع، إذ لا مطمع في الرجوع إلى التقليد بعد مفارقته، إذ من شرط بالمقلد أن لا يعلم أنه مقلد، فإذا علم ذلك انكسرت زجاجة تقليده، وهو شعب لا يرأب وشعث لا يلم بالتلفيق والتأليف، إلا أن يذاب بالنار، ويستأنف له صنعة أخرى مستجدة. فابتدرت لسلوك هذه الطرق، واستقصاء ما عند هذه الفرق. مبتدئاً بعلم الكلام. ومثنياً بطريق الفلسفة، ومثلثاً بتعلم الباطنية، ومربعاً بطريق الصوفية.
" ثم سرد الطرق الثلاثة الأولى ثم تكلم عن الصوفية : "
طرق الصوفية
ثم إني لما فرغت من هذه العلوم أقبلت بهمتي على طريق الصوفية، وعلمت أن طريقتهم إنا تتم بعلم وعمل، وكان حاصل علومهم قطع عقبات النفس، والتنزه عن أخلاقها المذمومة وصفاتها الخبيثة، حتى يتوصل بها إلى تخلية القلب عن غير الله تعالى وتحليته بذكر الله.
وكان العلم أيسر علي من العمل، فابتدأت بتحصيل علمهم من مطالعة كتبهم مثل: قوت القلوب لأبي طالب المكي رحمه الله، وكتب الحارث المحاسبي، والمتفرقات المأثورة عن الجنيد والشبلي وأبي يزيد البسطامي قدس الله أرواحهم وغيرهم من المشايخ، حتى اطلعت على كنه مقاصدهم العلمية، وحصلت ما يمكن أن يحصل من طريقهم بالتعلم والسماع. فظهر لي أن أخص خواصهم، ما لا يمكن الوصول إليه بالتعلم بل بالذوق والحال وتبدل الصفات. وكم من الفرق أن تعلم حد الصحة وحد الشبع وأسبابهما وشروطهما، وبين أن تكون صحيحاً وشبعان؟ وبين أن تعرف حد السكر، وأنه عبارة عن حالة تحصل من استيلاء أبخرة تتصاعد من المعدة على معادن الفكر، وبين أن تكون سكران! بل السكران لا يعرف حد السكر، وعلمه وهو سكران وما معه من علمه شيء. الطبيب في حالة المرض يعرف حد الصحة وأسبابها وأدويتها، وهو فاقد الصحة. فكذلك فرق بين أن تعرف حقيقة الزهد وشروطه وأسبابه، وبين أن تكون حالك الزهد، وعزوف النفس عن الدنيا!.
فعلمت يقيناً أنهم أرباب الأحوال، لا أصحاب الأقوال. وأن ما يمكن تحصيله بطريق العلم فقد حصلته، ولم يبق إلا ما لا سبيل إليه بالسماع والتعلم، بل بالذوق والسلوك. وكان قد حصل معي - من العلوم التي مارستها والمسالك التي سلكتها، في التفتيش عن صنفي العلوم الشرعية والعقلية إيمان يقيني بالله تعالى، وبالنبوة، وباليوم الآخر. فهذه الأصول الثلاثة من الإيمان كانت قد رسخت في نفسي، لا بدليل معين مجرد، بل بأسباب وقرائن وتجارب لا تدخل تحت الحصر تفاصيلها. وكان قد ظهر عندي أنه لا مطمع لي في سعادة الآخرة إلا بالتقوى، وكف النفس عن الهوى، وأن رأس ذلك كله، قطع علاقة القلب عن الدنيا، بالتجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والإقبال بكنه الهمة على الله تعالى. وأن ذلك لا يتم إلا بالإعراض عن الجاه والمال، والهرب من الشواغل والعلائق. ثم لاحظت أحوالي، فإذا أنا منغمس في العلائق، وقد أحدقت بي من الجوانب، ولاحظت أعمالي - وأحسنها التدريس والتعليم - فإذا أنا فيها مقبل على علوم غير مهمة، ولا نافعة في طريق الآخرة......الخ كلام حجة الإسلام
فهذا كلام الإمام اقرأه على مهل و بتدبر فعلك تكون قد فهمت المقصود !!

ترجمة الإمام أبو حامد الغزالي :
قال بن قاضي شهبة في طبقات الشافعية :
محمد بن محمد بن محمد الإمام حجة الإسلام، زين الدين، أبو حامد الطوسي الغزالي. ولد في طوس سنة خمسين وأربعمائة، أخذ عن الإمام ولازمه، حتى صار أنظر أهل زمانه، وجلس للإقراء في حياة غمامه وصنف. وبعد وفاة الإمام حضر مجلس نظام الملك فأقبل عليه، وحل منه محلاً عظيماً، فولاه نظامية بغداد، فدرس فيها مدة ثم تركها وحج، ورجع إلى دمشق، وأقام فيها عشر سنين، وصنف فيها كتباً يقال: إن الإحياء منها، ثم سار إلى القدس والإسكندرية، ثم عاد إلى وطنه في طوس مقبلاً على التصنيف، والعبادة، ونشر العلم ودرس في نظامية نيسابور مدة، ثم تركها، وبنى خانقاه للصوفية، ومدرسة للمشتغلين، وأقبل على النظر في الأحاديث، خصوصاً البخاري. وقد ذكر له السبكي في الطبقات الكبرى ترجمة طويلة في أربعة كراريس . اهــ

قال الذهبي في سير أعلام النبلاء :
قلت: وقد كان على رأس الاربع مئة الشيخ أبو حامد الاسفراييني، وعلى رأس الخمس مئة أبو حامد الغزالي، وعلى رأس الست مئة الحافظ عبد الغني، وعلى رأس السبع مئة شيخنا أبو الفتح ابن دقيق العيد. اهـ
قال الذهبي في ترجمة ابن سينا :
وهو رأس الفلاسفة الاسلامية، لم يأت بعد الفارابي مثله، فالحمد لله على الاسلام والسنة.
وله كتاب " الشفاء "، وغيره، وأشياء لا تحتمل، وقد كفره الغزالي في كتاب " المنقذ من الضلال " ، وكفر الفارابي.اهـ
الغزالي : الشيخ الامام البحر، حجة الاسلام، أعجوبة الزمان، زين الدين أبو حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي، الشافعي، الغزالي، صاحب التصانيف، والذكاء المفرط.اهـ سير أعلام النبلاء


أعطيتك البينة. وأسمعتك مالم تسمع به.

أين البينة ؟؟!!
هل كلام شيوخ الوهابية صار بينة ؟؟؟!!!
و مازلت على قولي :
لكن تضعيف الأحاديث الصحيحة بالكشف و الذوق لم أسمع به
فهل عندك بينة منه ؟؟


وقد نفضح معتقدات الفلاسفة المسلمين في احد الايام.

لم تفضح إلا نفسك !!!
و أثبت لي أنك مجرد ناقل لا تعي حتى ما تنقله !!!
يقول الإمام القدوة فخر الدين الرازي رحمه الله في تفسيره :
السؤال الخامس : هل في قوله تعالى : { لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ } فائدة أزيد من نفي الولدية ونفي المولودية؟ قلنا : فيه فوائد كثيرة ، وذلك لأن قوله : { الله أَحَدٌ } إشارة إلى كونه تعالى في ذاته وماهيته منزهاً عن التركيب ، وقوله : { الله الصمد } إشارة إلى نفي الأضداد والأنداد والشركاء والأمثال وهذان المقامان الشريفان مما حصل الاتفاق فيهما بين أرباب الملل والأديان ، وبين الفلاسفة ، إلا أن من بعد هذا الموضع حصل الاختلاف بين أرباب الملل وبين الفلاسفة ، فإن الفلاسفة قالوا : إنه يتولد عن واجب الوجود عقل ، وعن العقل عقل آخر ونفس وفلك ، وهكذا على هذا الترتيب حتى ينتهي إلى العقل الذي هو مدبر ما تحت كرة القمر ، فعلى هذا القول يكون واجب الوجود قد ولد العقل الأول الذي هو تحته ، ويكون العقل الذي هو مدبر لعالمنا هذا كالمولود من العقول التي فوقه ، فالحق سبحانه وتعالى نفي الوالدية أولاً ، كأنه قيل : إنه لم يلد العقول والنفوس ، ثم قال : والشيء الذي هو مدبر أجسادكم وأرواحكم وعالمكم هذا ليس مولوداً من شيء آخر ، فلا والد ولا مولود ولا مؤثر إلا الواحد الذي هو الحق سبحانه . . اهــ



ماهذا الالحاد يا اشاعرة. اين وصف الله نفسه بالعقل

أتحداك أن تأتي بنقول للأشاعرة من كتبهم يصفون الله تعالى بالعقل !!!
انظر ماذا يقوله ابن تيمية :
وَلَفْظِ " الْقَلَمِ " حَيْثُ جَعَلَهُ الْعَقْلَ الْأَوَّلَ . اهــ
و يقول في موضع آخر :
لَكِنْ الْمُتَفَلْسِفَةُ الْقَائِلُونَ بِقِدَمِ الْعَالَمِ أَتْبَاعُ أَرِسْطُو هُمْ وَمَنْ سَلَكَ سَبِيلَهُمْ مِنْ بَاطِنِيَّةِ الشِّيعَةِ وَالْمُتَصَوِّفَةِ وَالْمُتَكَلِّمَةِ رَوَوْهُ أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْعُقُلَ بِالضَّمِّ لِيَكُونَ ذَلِكَ حُجَّةً لِمَذْهَبِهِمْ فِي أَنَّ أَوَّلَ الْمُبْدِعَاتِ هُوَ الْعَقْلُ الْأَوَّلُ .اهــ

شيء من تخاريف المجسمة من كتبهم :
أولا : كتاب السنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل :
الحقد الأعمى على الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان رضي الله عنه و أرضاه :
ما حفظت عن أبي وغيره من المشايخ في أبي حنيفة سمعت أبي يقول : عن عبد الرحمن بن مهدي ، أنه قال : « من حسن علم الرجل أن ينظر في رأي أبي حنيفة » وأخبرت عن إسحاق بن منصور الكوسج ، قال : قلت لأحمد بن حنبل يؤجر الرجل على بغض أبي حنيفة وأصحابه ؟ قال : إي والله سألت أبي رحمه الله عن الرجل ، يريد أن يسأل ، عن الشيء ، من أمر دينه ما يبتلى به من الأيمان في الطلاق وغيره في حضرة قوم من أصحاب الرأي ومن أصحاب الحديث لا يحفظون ولا يعرفون الحديث الضعيف الإسناد والقوي الإسناد فلمن يسأل ، أصحاب الرأي أو أصحاب الحديث على ما كان من قلة معرفتهم ؟ قال : يسأل أصحاب الحديث ولا يسأل أصحاب الرأي ، الضعيف الحديث خير من رأي أبي حنيفة حدثني مهنا بن يحيى الشامي ، سمعت أحمد بن حنبل رضي الله عنه يقول : ما قول أبي حنيفة وعندي والبعد إلا سواء
183 - حدثني محمود بن غيلان ، ثنا محمد بن سعيد بن سلم ، عن أبيه ، قال سألت أبا يوسف وهو بجرجان عن أبي حنيفة ، فقال : « وما تصنع به مات جهميا »
184 - حدثني إسماعيل بن إسحاق الأزدي القاضي ، حدثني نصر بن علي ، ثنا الأصمعي ، عن سعيد بن سلم قال : قلت لأبي يوسف أكان أبو حنيفة يقول بقول جهم ؟ فقال : « نعم »
......... 187 - حدثني أبو موسى الأنصاري ، سمعت إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة ، يقول : « هو دينه ودين آبائه يعني القرآن مخلوق »
188 - حدثني إسحاق بن عبد الرحمن ، عن حسن بن أبي مالك ، عن أبي يوسف ، قال « أول من قال : القرآن مخلوق أبو حنيفة »!!!!!!!!!!!!!!
189 - حدثني أحمد بن إبراهيم ، ثنا خالد بن خداش ، عن عبد الملك بن قريب الأصمعي ، عن حازم الطفاوي قال وكان من أصحاب الحديث : « أبو حنيفة إنما كان يعمل بكتب جهم تأتيه من خراسان »
191 - حدثني عبد الله بن عون بن الخراز أبو محمد ، وكان ، ثقة ، ثنا شيخ ، من أهل الكوفة : قيل لعبد الله بن عون : هو أبو الجهم فكأنه أقر أنه قال : سمعت سفيان الثوري يقول : قال لي حماد بن أبي سليمان « اذهب إلى الكافر يعني أبا حنيفة فقل له : إن كنت تقول : إن القرآن مخلوق فلا تقربنا »
193 - حدثني إسحاق بن أبي يعقوب الطوسي ، حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس ، عن سليم المقرئ ، عن سفيان الثوري ، قال : سمعت حمادا ، يقول : « ألا تعجب من أبي حنيفة يقول : القرآن مخلوق ، قل له يا كافر يا زنديق »
219 - حدثني أبو الفضل الخراساني ، نا سلمة بن شبيب ، نا الفريابي ، سمعت سفيان الثوري ، يقول : « استتيب أبو حنيفة من كلام الزنادقة مرارا »

نصوص أخرى :
والملائكة الذين مع ربك عز وجل فأصبح ربك يطوف في الأرض وخلت عليه البلاد ، فأرسل ربك عز وجل السماء بهضب من عند العرش ، فلعمر إلهك ما يدع على ظهرها من مصرع قتيل ولا مدفن ميت إلا شقت القبر عنه حتى يخلقه من عند رأسه فيستوي جالسا ،

سئل عما روي في الكرسي وجلوس الرب عز وجل عليه
507 - حدثني أبي رحمه الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الله بن خليفة ، عن عمر رضي الله عنه قال : « إذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد »
« الكرسي موضع القدمين ، والعرش لا يقدر أحد قدره »
« الكرسي موضع القدمين وله أطيط كأطيط الرحل »
« إن الصخرة التي تحت الأرض السابعة ومنتهى الخلق على أرجائها أربعة من الملائكة لكل ملك منهم أربعة وجوه : وجه إنسان ، ووجه أسد ، ووجه نسر ، ووجه ثور ، فهم قيام عليها قد أحاطوا بالأرض والسماوات ورءوسهم تحت الكرسي والكرسي تحت العرش ، قال : وهو واضع رجليه تبارك وتعالى على الكرسي »
« وسع كرسيه السموات والأرض إنه ليقعد عليه جل وعز فما يفضل منه إلا قيد أربع أصابع وإن له أطيطا كأطيط الرحل إذا ركب »
( السماء منفطر به ) قال : « ممتلئ به »
( السماء منفطر به ) قال : « مثقلة به »
« أوحى الله عز وجل إلى الجبال أني نازل على جبل منك ، قال : فتطاولت الجبال وتواضع طور سيناء ، وقال : إن قدر لي شيء فسيأتيني ، فأوحى الله عز وجل إليه أني نازل عليك لتواضعك ورضاك بقدري »
« إن الله عز وجل ينزل كل عشية ما بين صلاة العصر إلى صلاة المغرب ينظر إلى أعمال بني آدم »
« عين الله تعالى فوق سبع سماوات ، وفوق سبع أرضين والأخرى فضل عن كل شيء »
« ما التقى صفان إلا وبينهما يد الله عز وجل فإذا أمالها على هؤلاء انهزموا ، وإذا أمالها على هؤلاء انهزموا »
« خلق الله عز وجل الملائكة من نور الذراعين والصدر » .اهــ
فائدة من الكلام الأخير : الله سبحانه و تعالى له ذراعين و صدر !!
يتبع مع أنوار كتاب السنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل :
« إن السماوات السبع ، والبحار لفي الهيكل وأن الهيكل لفي الكرسي ، وإن قدميه لعلى الكرسي ، وهو يحمل الكرسي ، وقد عاد الكرسي كالنعل في قدميه » وسئل وهب : ما الهيكل ؟ فقال : شيء من أطراف السماء محدق بالأرضين ، والبحار كأطناب الفسطاط وسئل وهب عن الأرضين كيف هي ؟ قال : « هي سبع أرضين ممهدة بين كل أرضين بحر والبحر الأخضر محيط بذلك ، والهيكل من وراء البحر »
« مكث موسى صلى الله عليه وسلم أربعين ليلة لا يراه أحد إلا مات من نور رب العالمين جل وعز »
قالت بنو إسرائيل لموسى صلوات الله عليه : بم شبهت صوت ربك حين كلمك من هذا الخلق ؟ قال : « شبهت صوته بصوت الرعد حين لا يترجع »
ثم أرسل ربك عز وجل عليها السماء فلم تلبث عليك إلا أياما حتى أشرفت عليها وهي شربة واحدة ، ولعمر إلهك لهو أقدر على أن يجمعكم من الماء على أن يجمع نبات الأرض فتخرجون من الأصواء أو من مصارعكم ، فتنظرون إليه وينظر إليكم ، قلت : يا رسول الله كيف ونحن ملء الأرض وهو شخص واحد!!!!!! ينظر إلينا وننظر إليه
فيأخذ ربك عز وجل بيده غرفة من الماء فينضح قبلكم بها فلعمر إلهك ما يخطئ وجه أحدكم منها قطرة ، فأما المسلم فتدع وجهه مثل الريطة البيضاء ، وأما الكافر فتطمخه بمثل الحمم ....الخ .اهــ
و ما زال عندي الكثير و الكثير !!

تفضل لك مجال الرد و شكرا على صبرك حتى أنهيت ردي

[الهزبر]

السلام عليكم



تفضل لك مجال الرد و شكرا على صبرك حتى أنهيت ردي


بوركت.

[الهزبر]

السلام عليكم

http://www.albshara.com/showthread.php?p=97470#post97470

صفحة التعليق على الحوار.

[الهزبر]

السلام عليكم


الأشعري ينفي اختلاف علماء مذهبه في الأصول. اجل. ويقول



و خاصة عند أهل السنة والجماعة " أشاعرة وماتريدية " الذين يذمون التقليد في العقائد
فمن الطبيعي أن نجد اختلافات كثيرة و غالبا ما يكون الخلاف لفظي ليس إلا مثلا كالخلاف بين الأشاعرة و بين الماتريدية على إثبات صفة التكوين التي يثبتها الماتريدية و الخلاف هنا مجرد خلاف لفظي لا يمس الجوهر


الى متى تدندن بجوهرة التوحيد وبذم التقليد في العقائد ايها الاشعري؟ سارد على ذلك وادحضه متى تطرقنا اليه.

الاخ الدمشقي يقول.



فمن الطبيعي أن نجد اختلافات كثيرة و غالبا ما يكون الخلاف لفظي ليس إلا


والعز بن عبد السلام رحمه الله يقول

"والعجيب أن الأشعرية اختلفوا في كثير من الصفات كالقدم والبقاء والوجه واليدين والعينين وفي الأحوال وفي تعدد الكلام واتحاده" (قواعد الأحكام 172)

ويقول أيضا

وأن أصحاب الأشعري مترددون مختلفون في صفات البقاء والقدم هل هي من صفات السلب أم من صفات الذات (قواعد الأحكام 172)


فما العمل هنا أنأخذ بقول الدمشقي الاشعري ام ناخذ بقول العز بن عبد السلام وهو من هو.؟

من يريد المزيد فعندي. من الطامات. ما عليه الا ان يطلب.

يقول الدمشقي




هذا هو كلام الإمام القاضي أبو بكر بن الطيب الباقلاني و هو نجم يتلألأ في سماء أهل السنة الذي نسميه بالتفويض

و خاصة أن الإمام الباقلاني من المتقدمين


أما الباقلاني فنترحم عليه.

واما انت اخي الدمشقي فقد اوقعت نفسك في تناقض اخر واختصرت علي الطريق الى عيب في مذهبكم اهل التمشعر.

أفأنت تنتمي الى الاشاعرة المؤولة
ام تنتمي الى الاشاعرة المفوضة

وانت تقول هنا بان الباقلاني من المفوضين.

فان كنت من المؤوّلين. فكيف تدافع عن مذهبك بمفوض.
وان كنت من المفوضين فكيف تدافع عن التاويل.

اثبت على واحد منهما اخي الدمشقي الاشعري ولا تكن كغيرك من الاشاعرة(وقد بينا ذلك)

تقول ايها الدمشقي.





فهل قال الباقلاني :


يد حقيقة


و عين حقيقة


أو قال هي راجعة إلى الذات


أو قال هي على معناها الظاهري


أو قال أنا لا أنفي عن الله إلا ما نفاه عن نفسه و بالتالي فلا أنفي الجوارح و الأعضاء !!




اولا /ارجو منك ايها الاشعري ان تستعمل كلام السلف فلم يقل واحد منهم اعضاء او جوارح وتعتيمك هنا واضح ومثل هذه الاساليب لا نحتاجها في حوارنا هذا.

ثانيا/ وهل قال الباقلاني رحمه الله. يد تعني القدرة عين تعني العلم؟؟
هذا هو التناقض الذي تسعى الى اخفائه.

ثالثا. انا استشهدت بالباقلاني لاثبت اختلاف الاشاعرة في شيئ مهم_عقيدة_ متصلة بالمعبود. وقد أثبت ذلك ولا يهمني بعدها ان كان الباقلاني على صواب ام لا.

ويقول محاوري ايضا




فكلام الباقلاني هنا يوافق معتقد جمهور السلف و يخالف معتقد من يتسمى اليوم بالسلفية

عليك ان تثبت ذلك.
اثبت ان كلام الباقلاني يوافق السلف
اثبت ان السلفية لا تمثل السلف.




فأهل السنة على إثبات صفات الله و أسمائه من غير كيف و لا حد و شتان بين إثبات الصفات عند أهل السنة و بين إثبات الصفات عند الوهابية فالاشتراك في اللفظ و الاختلاف في المعنى

امرك عجيب ايها الاشعري.

مرة تدعي تاويل الصفات
ومرة اخرى تدعي تفويضها
والان تدعي اثباتها

اما ما اسميته بالوهابية فهذا منعرج اخر ولا تهمني المسميات بقدر ما يهمني الحق.

أما "الشتّان" هذه الكلمة التي استعملتها جزيت خيرا فاقول في شانها

شتان بين مؤول ومفوض ومثبت.

وانت ايها الدمشقي ادعيت كل واحدة ولم تثبت على واحدة.
انت الان بتعريفك لاهل السنة تثبت الصفات.
وانت في قولك سماء أهل السنة الذي نسميه بالتفويض



مفوّض(وما كان السلف مفوضين)

وانت في دفاعك السابق عن التاويل مؤوّل.

اما ما كتبه الدمشقي بعد ذلك فلا ادري بماذا اصفه.







قال الإمام الحافظ البيهقي :


فأما قوله عز وجل : يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي فلا يجوز أن يحمل على الجارحة ، لأن الباري جل جلاله واحد ، لا يجوز عليه التبعيض ، ولا على القوة والملك والنعمة والصلة لأن الاشتراك يقع حينئذ بين وليه آدم وعدوه إبليس ، فيبطل ما ذكر من تفضيله عليه لبطلان معنى التخصيص ، فلم يبق إلا أن يحملا على صفتين تعلقتا بخلق آدم تشريفا له ، دون خلق إبليس تعلق القدرة بالمقدور ، لا من طريق المباشرة ، ولا من حيث المماسة . اهـ





ليس لله جارحة. ونقول البيهقي ينفي اليد. اما الاشعري فيثبتها






و قال الإمام ناصر السنة أبو الحسن الأشعري :


وأن الله تعالى استوى على العرش على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، استواء منزها عن الممارسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال، لا يحمله العرش، بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته، ومقهورون في قبضته، وهو فوق العرش، وفوق كل شيء، إلى تخوم الثرى، فوقية لا تزيده قربا إلى العرش والسماء، بل هو رفيع الدرجات عن العرش، كما أنه رفيع الدرجات عن الثرى، وهو مع ذلك قريب من كل موجود، وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد، وهو على كل شيء شهيد .


وأن له سبحانه وجها بلا كيف، كما قال: (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) .


وأن له سبحانه يدين بلا كيف، كما قال سبحانه: (خلقت بيدي) ، وكما قال: (بل يداه مبسوطتان).


وأن له سبحانه عينا بلا كيف، كما قال سبحانه: (تجري بأعيننا) .اهـ الإبانة




افبعد هذا تقول لا يوجد اختلاف وتناقض؟؟؟.

ثم لماذا اخذ اغلب الاشاعرة المعاصرين بالتفويض؟؟

لانهم وجدوا تناقضا كبيرا واختلافا كثيرا بين الاشاعرة انفسهم بل ووجدوا أنفسهم في مأزق عندما يحاججهم أهل السنة والجماعة في مذهبهم.

ثم تقول العقيدة الصلاحية






والاستواءُ لفظةٌ مشهورةْ ‍


لها معانٍ جمةٌ كثيرةْ


فنَكِلُ الأمرَ إلى الله كما ‍


فوَّضَهُ مَنْ قبلَنا منْ عُلَمَا





أرجو ان تتحفنا بمعاني الاستواء اخي الدمشقي كما تفهمونه.

اما قول المؤلف. فوّضه. فهو خطأ.

انظر قول مالك. الاستواء معلوم وان تعمقنا في هذا الامر زدتك.


اما هذا يا اخي فاني الومك عليه كل اللوم. فقد استعملت هذا الاسلوب كثيرا. لم تقذف محاورك او انتماءه بما لم يقله معرّضا. انا احب لك الحق كما احبه لنفسي. فاحذر هذه الاساليب يدم حبل ودنا.

تقول




فقد يظن أحد ما أن الباقلاني رحمه الله هنا يثبت لله جارحة أو جزء من الذات أو ... فسارع بنفي الجوارح و الحواس و الأجناس و الصورة و الهيئة عن الله سبحانه و تعالى


لا يُظن ذلك من كلام الباقلاني ابدا ولكن الاشعري قال ذلك تعريضا غفر الله له..





فهل أنت يا أخي تخالف شيوخ الوهابية " السلفية " و تتبع السلف الصالح


و تنزه الله عن الجوارح و الأجناس


و تنزه الله عن الصورة




انا من اهل السنة والجماعة اهل الاثر اهل النقل اهل السلف ونحن نصف الله بما وصف به نفسه ولسنا معطلة لصفات الله. كما يحلوا للبعض ان يفعل بحجة التنزيه. هل ستنزهون الله اكثر مما نزه نفسه ونزهه الرسل صلوات ربي عليهم واصحابهم. كفاكم لعبا بالدين ايها المعطلة.








و إذا كنت تثبت لله يد و يدين فلماذا لا تثبت له الأيدي ؟؟!!


{أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ} (71) سورة يــس



اما هذه فنرد عليها غدا باذن الله ان تب لنا البقاء