ورشة عمل حلقة عماد المهدي

[خالد بن الوليد]

ورشة عمل حلقة عماد المهدي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في حلقة اليوم من برنامج سهرة قرآنية في تمام الواحدة والنصف ليلا سوف يناقش الشيخ عماد المهدي ضيوفه حول موضوع "آدم وحواء" والرد على الشبهات المتعلقة بهما .

فهل أجد عند الأخوة أبرز ما أثير حول هذا الموضوع من نقاط ؟

نريد أن نُثري حلقة اليوم بالمعلومات فنساعد الشيخ عماد في إعداد الحلقة ، وسوف أقوم بتسجيلها ورفعها على الموقع هنا غدا إن شاء الله .

سأبعث للشيخ عماد برابط هذه الصفحة ليتابع مداخلاتكم .. بارك الله فيكم

---

,vam ulg pgrm ulh] hgli]d

[خالد بن الوليد]

للرفع

[خالد بن الوليد]

الشبهة

أية الأعراف : التسعون بعد المائة

يقول ربنا - سبحانه - :"
فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون "الأعراف 190


ويذكر عند تفسير هذه الأية حديث سيأتي بيان درجته , وعدم قيام حجته

الحديث

قال الإمام أحمد في مسنده : حدثنا عبد الصمد : حدثنا عمر بن إبراهيم حدثنا قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال [ لما ولدت حواء طاف بها إبليس وكان لا يعيش لها ولد فقال : سميه عبد الحارث فإنه يعيش فسمته عبد الحارث فعاش وكان ذلك من وحي الشيطان وأمره ].

تخريج الحديث

يقول الألباني - رحمه الله - كما في الضعيفة برقم 342 :



أخرجه الترمذي 2/181 والحاكم 2/545 وبن بشران في الآمالي 2/158 وأحمد 5/11 وغيرهم .

شبهة النصراني

يقول الجهول : كيف يمكن لنبي كآدم - عليه السلام - أن يشرك بالله - سبحانه - ؟

حيث جعل اسم ولده عبدا للشيطان ؟ وسماه عبد الحارث ؟

الجواب عن الشبهة

قال الشيخ بن عثيمين – رحمه الله - هذه القصة باطلة من وجوه :


الأول: أنه ليس في ذلك خبر صحيح عن النبي – صلى الله عليه وسلم – وهذا من الأخبار التي لا تتلقى إلا بالوحي , وقد قال بن حزم عن هذه القصة : إنها رواية خرافة مكذوبة .


الثاني : أنه لو كانت هذه القصة في ءادم وحواء , لكان حالهما إما أن يتوبا من الشرك أو يموتا عليه , فإن قلن : ماتا عليه كان ذلك أعظم من قول بعض الزنادقة :

إذا ما ذكرنا ءادم وفعاله . . . وتزويج بنتيه بابنيه بالخنا
علمنا أن الخلق من سنل فاجر . . وأن جميع الناس من عنصر فاجر


فمن جوز موت أحد من الأنبياء على الشرك فقد أعظم الفرية

وإن كانا تابا من الشرك فلا يليق بحكمة الله وعدله ورحمته أن يذكر خطأهما ولا يذكر توبتهما منه فيمتنع غاية الإمتناع أن يذكر الله الخطيئة من ءادم وحواء وقد تابا , ولم يذكر توبتهما , والله إنما ذكر خطيئة بعض أنبيائه ورسله وذكر توبتهم كما في قصة ءادم نفسه حين أكل من الشجرة وزوجه وتابا من ذلك


الثالث : أن الأنبياء معصومون من الشرك بإتفاق العلماء .


الرابع : أنه ثبت في حديث الشفاعة أن الناس يأتون إلى ءادم يطلبون منه الشفاعة فيعتذر بأكله من الشجرة وهو معصية ولو وقع منه الشرك لكان إعتذاره به أقوى وأولى وأحرى .


الخامس : أن في هذه القصة أن الشيطان جاء إليهما وقال :"أنا صاحبكما الذي أخرجكما من الجنة" وهذا لا يقوله من يريد الإغواء , وإنما يأتي بشيء يقرب قبول قوله , فإذا قال :" أنا صاحبكما الذي أخرجكما من الجنة " فسيعلمان علم اليقين أنه عدو لهما فلا يقبلان منه رفا ولا عدلا .


السادس : أن في قوله في هذه القصة :"لأجعلن له قرني إيل" : إما أن يصدقا أن ذلك ممكن في حقه فهذا شرك في الربوبية لأنه لا يقدر على ذلك إلا الله , أو لا يصدقا فلايمكن يقبلا قوله وهما يعلمان أن ذلك غير ممكن في حقه .


السابع : قوله تعالى :"فتعالى الله عما يشركون" بضمير الجمع , ولو كان أدم وحواء لقال عما يشركان القول المفيد على كتاب التوحيد 2/893 - 895.


قلت : جزى الله خيرا شيخنا الشخ بن عثيمين وجعله في ميزان حسناته وألحقني به في الفردوس الأعلى


لكن لدي تعليق على الوجه السابع "وهو أن الجمع لا يشمل الإثنين" وهذا مخالف للغة القرءان حيث يقول ربنا :" فقد صغت قلوبكما".

فزوجتا النبي - صلى الله عليه وسلم - لهما قلبان فقط وربنا قال :"قلوبكما" وهذا يدل على أن أقل الجمع إثنين .


وكذلك قوله تعالى :"فاقطعوا أيديهما" فهما يديان فقط وقد جمعهما وهو نطبق مع قوله تعالى :"يشركون" .


نبهت على هذا حتى لا يؤتى المسلم من هذه الناحية أثناء رده فربما يفاجئه النصراني بذلك فلنكن على دراية .

الدراسة الحديثية للقصة

يقول بن كثير – رحمه الله - :والغرض أن هذا الحديث معلول من ثلاثة أوجه :


أحدهما : أن عمر بن إبراهيم هذا هو البصري وقد وثقه بن معين ولكن قال فيه أبو حاتم الرازي : لا يحتج به ولكن رواه بن مردويه من حديث المعتمر عن أبيه عن الحسن عن سمرة مرفوعا . والله أعلم


الثاني : أنه قد روى من قول سمرة نفسه وروي مرفوعا كما قال بن جرير .


الثالث : أن الحسن نفسه فسر الآية بغير هذا , فلو كان هذا من عنده عن سمرة مرفوعا لما دل عنه – ثم ساق بن كثير الروايات عن الحسن بمثل ما روى ابن جرير عنه ثم قال : هذه أسانيد صحيحة أنه فسر الأية بذلك وهو أحسن التفاسير وأولى ما حملت عليه الأية ولو كان هذا الحديث عنده محفوظا عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – لما عدل عنه هو ولا غيره ولاسيما مع تقواه وورعه فهذا يدلك على أنه موقوف على الصحابي ويحتمل أنه تلقاه عن بعض أهل الكتاب من آمن منهم مثل كعب أو وهب بن منبه أو غيرهما كما سيأتي بيانه إن شاء الله إلا أننا برئنا من عهده المرفوع والله أعلم

وقال بن حزم في كتابه الملل والنحل :" وهذا الذي نسبوه إلى ءادم من أنه سمى ابنه عبد الحارث خرافة موضوعة مكذوبة من تأليف من لا دين له ولا حياء , لم يصح سندها قط وإنما نزلت الآية في المشركين على ظاهرها ". فتح المجيد حاشية الصفحة 392 وانظر تفسير ابن كثير عند اية الأعراف 190.


قال بن كثير-رحمه الله - :"وهذه الآثار يظهر عليها والله أعلم أنها من آثار أهل الكتاب ما نحن فعلى مذهب الحسن البصري في هذا وأنه ليس المراد من هذا السياق ءادم وحواء وإنما المشكرون من ذريته ولهذا قال "فتعالى الله عما يشركون"
تفسير بن كثير .

والحديث ضعفه الألباني – رحمه الله – في السلسلة الضعيفة برقم 342
بعلل ألخصها :

أولا :الحسن في سماعه من سمرة خلاف مشهور , وقال الذهبي في ترجمته من الميزان :"كان الحسن كثير التدليس فإذا قال في حديث "ّعن فلان " , ضعف الإحتجاج به"

ثانيا : تفرد عمر بن إبراهيم حيث قال بن عدي في الكامل :" وحديثه عن قتادة فيه اضطراب , وهو مع ضعفه يكتب حديثه ".

ثالثا : تفسير الحسن للأية بخلاف الرواية الضعيفة محل البحث فقد جاء عنه تفسير الاية بقوله :"كان هذا في بعض أهل الملل ولم يكن في بآدم".

[عماد المهدي]

,قصة عبد الحارث معي هذه الحلقة

[mego650]

من أكبر الشبهات المثارة حول سيدنا ادم هو حديث خلق الله ادم على صورته
الحديث بجميع طرقه ثم شرحة


الاسلام سؤال وجوال

شرح حديث " خلق الله آدم على صورته "

عندما قال رسول الله " وخلق الله آدم على صورته أو هيئته " إلى من تعود كلمة صورته أو هيئته، وكيف نفسر هذا ؟.

الحمد لله

روى البخاري (6227) ومسلم (2841) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا فَلَمَّا خَلَقَهُ قَالَ اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ النَّفَرِ مِنْ الْمَلائِكَةِ جُلُوسٌ فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ فَإِنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ فَقَالَ السَّلامُ عَلَيْكُمْ فَقَالُوا السَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَزَادُوهُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ فَلَمْ يَزَلْ الْخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدُ حَتَّى الآن".
وروى مسلم (2612) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبْ الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ ".
وروى ابن أبي عاصم في السنة (517) عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تقبحوا الوجوه فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن" . قال الشيخ عبد الله الغنيمان حفظه الله : ( هذا حديث صحيح صححه الأئمة ، الإمام أحمد وإسحاق بن راهوية وليس لمن ضعفه دليل إلا قول ابن خزيمة ، وقد خالفه من هو أجل منه ).
وروى ابن أبي عاصم (516) أيضا عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا قاتل أحدكم فليجتب الوجه فإن الله تعالى خلق آدم على صورة وجهه" وقال الشيخ الألباني : إسناده صحيح .
وهذان الحديثان يدلان على أن الضمير في قوله " على صورته " راجع إلى الله تعالى .
وروى الترمذي (3234) عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أتاني ربي في أحسن صورة فقال يا محمد قلت لبيك ربي وسعديك قال فيم يختصم الملأ الأعلى..." الحديث ، صححه الألباني في صحيح الترمذي .
وفي حديث الشفاعة الطويل : " فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة" رواه البخاري (7440) ومسلم (182).
ومن هذه الأحاديث يعلم أن الصورة ثابتة لله تعالى ، على ما يليق به جل وعلا ، فصورته صفة من صفاته لا تشبه صفات المخلوقين ، كما أن ذاته لا تشبه ذواتهم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( لفظ الصورة في الحديث كسائر ما ورد من الأسماء والصفات ، التي قد يسمى المخلوق بها ، على وجه التقييد ، وإذا أطلقت على الله اختصت به ، مثل العليم والقدير والرحيم والسميع والبصير ، ومثل خلقه بيديه ، واستواءه على العرش ، ونحو ذلك) نقض التأسيس 3/396
والصورة في اللغة : الشكل والهيئة والحقيقة والصفة. فكل موجود لابد أن يكون له صورة .
قال شيخ الإسلام : ( وكما أنه لابد لكل موجود من صفات تقوم به ، فلابد لكل قائم بنفسه من صورة يكون عليها ، ويمتنع أن يكون في الوجود قائم بنفسه ليس له صورة يكون عليها ).
وقال : ( لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير في الحديث عائد إلى الله تعالى ، فإنه مستفيض من طرق متعددة ، عن عدد من الصحابة ، وسياق الأحاديث كلها تدل على ذلك ... ولكن لما انتشرت الجهمية في المائة الثالثة جعل طائفة الضمير فيه عائدا إلى غير الله تعالى ، حتى نقل ذلك عن طائفة من العلماء المعروفين بالعلم والسنة في عامة أمورهم ، كأبي ثور وابن خزيمة وأبي الشيخ الأصفهاني وغيرهم ، ولذلك أنكر عليهم أئمة الدين وغيرهم من علماء السنة ) نقض التأسيس 3/202
وقال ابن قتيبة رحمه الله : ( الصورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع والعين ، وإنما وقع الإلف لتلك لمجيئها في القرآن ، ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن ، ونحن نؤمن بالجميع ، ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد) تأويل مختلف الحديث ص 221
قال الشيخ الغنيمان : ( وبهذا يتبين أن الصورة كالصفات الأخرى ، فأي صفة ثبتت لله تعالى بالوحي وجب إثباتها والإيمان بها ) شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري 2/41
وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله : ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ينهى فيه عن تقبيح الوجه ، وأن الله سبحانه خلق آدم على صورته . فما الاعتقاد السليم نحو هذا الحديث ؟
فأجاب رحمه الله :
الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه فإن الله خلق آدم على صورته" وفي لفظ آخر : " على صورة الرحمن " وهذا لا يستلزم التشبيه والتمثيل .
والمعنى عند أهل العلم أن الله خلق آدم سميعا بصيرا ، متكلما إذا شاء ، وهذا وصف الله فإنه سميع بصير متكلم إذا شاء ، وله وجه جل وعلا .
وليس المعنى التشبيه والتمثيل ، بل الصورة التي لله غير الصورة التي للمخلوق، وإنما المعنى أنه سميع بصير متكلم إذا شاء ومتى شاء ، وهكذا خلق الله آدم سميعا بصيرا ذا وجه وذا يد وذا قدم ، لكن ليس السمع كالسمع وليس البصر كالبصر ، وليس المتكلم كالمتكلم ، بل لله صفاته جل وعلا التي تليق بجلاله وعظمته ، وللعبد صفاته التي تليق به ، صفات يعتريها الفناء والنقص ، وصفات الله سبحانه كاملة لا يعتريها نقص ولا زوال ولا فناء ، ولهذا قال عز وجل : ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) الشورى / 11 ، وقال سبحانه : ( وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ) الإخلاص / 4 ، فلا يجوز ضرب الوجه ولا تقبيح الوجه ) انتهى من مجموع فتاوى الشيخ 4/ 226
ومما يبين معنى هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ) رواه البخاري ( 3245 ) ومسلم ( 2834 ) ، فمراده صلى الله عليه وسلم أن أول زمرة هم على صورة البشر ، ولكنهم في الوضاءة والحسن والجمال واستدارة الوجه ، وما أشبه ذلك على صورة القمر ، فصورتهم فيها شبه بالقمر ، لكن بدون ممائلة ... فتبين أنه لا يلزم من كون الشيء على صورة الشيء أن يكون مماثلاً له من كل وجه .
فقوله صلى الله عليه وسلم : ( خلق آدم على صورته ) أي أن الله عز وجل خلق آدم على صورته سبحانه ، فهو سبحانه له وجه وعين وله يد ورجل سبحانه وتعالى ، وآدم له وجه وله عين وله يد وله رجل ... ، لكن لا يلزم من أن تكون هذه الأشياء مماثلة للإنسان فهناك شيء من الشبه ، لكنه ليس على سبيل المماثلة ، كما أن الزمرة الأولى من أهل الجنة فيها شبه من القمر ، لكن بدون مماثلة ، وبهذا يصدق ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة من أنّ جميع صفات الله سبحانه وتعالى ليس مماثلة لصفات المخلوقين ، من غير تحريف ولا تعطيل ، ومن غير تكييف ولا تمثيل .
انظر شرح العقيدة الواسطية للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ( 1 / 107 ، 293 )

[عماد المهدي]

فى هذه الحلقه اليوم
شرح حديث " خلق الله آدم على صورته "
عندما قال رسول الله " وخلق الله آدم على صورته أو هيئته " إلى من تعود كلمة صورته أو هيئته، وكيف نفسر هذا ؟.
هل خلق الله الإنسان من طين أم خلقه من شيء آخر لم يتم وصفه في القرآن ؟ .
السؤال : ما رأيكم في هذا الحديث : عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لما اقترف آدم الخطيئة قال : يا رب أسألك بحق محمد إلا غفرت لي، فقال الله : يا آدم كيف عرفت محمدا ولم أخلقه بعد ؟ فقال : يا رب لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا ـ لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ـ فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك ، فقال الله : صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي ، وإذ قد سألتني بحقه فقد غفرت لك ، ولولا محمد ما خلقتك) .
لماذا أمر الله الملائكة أن تسجد لآدم ؟ ولماذا سجد إخوة يوسف ليوسف ؟ أعرف أن السجود يجب أن يكون لله.
لماذا علم الله آدم ولماذا لم يجعله مثل الجن او الملائكة؟
كيف دخل ابليس الجنة ووسوس لادم وحواء ؟
كيف عصى ادم ربه وهو نبي
مقارنة بين معصية ادم ومعصية ابليس ولماذا لم يعلم رب العالمين ابليس كلكت ويتوب عليه مثل ادم؟
هل خلق محمد صلى الله عليه وسلم قبل ادم؟
هل يجومز تالتوسل بالمخلوقينرد على الكلام الذيورد فى الحديث(ولولا محمد ماخلقتك)

[عماد المهدي]

مطلوب شرح عقيدة النصاري فى تفسير هذا العدد27منالاصحاح الاول من سفر التكوين(فخلق الله الانسانعلى صورته . على صورة الله خلقه) من كتب النصاري

[mego650]

مطلوب شرح عقيدة النصاري فى تفسير هذا العدد27منالاصحاح الاول من سفر التكوين(فخلق الله الانسانعلى صورته . على صورة الله خلقه) من كتب النصاري

دا تفسير السفر ليعقوب ملطى جامع فيها تقريبا كل اقوال علماء المسيحية فيها ، اقراها كلها افضل

http://st-takla.org/pub_Bible-Interp...hapter-01.html

[ساجدة لله]

وهناك رواية مشابهة في المعنى وليست صحيحة أيضاً

عن محمد بن علي بن الحسين بن علي رضي الله عنه قال : لما أصاب آدم الخطيئة عظم كربه ، واشتد ندمه ، فجاءه جبريل عليه السلام فقال : يا آدم هل أدلك على باب توبتك الذي يتوب الله عليك ؟ قال : بلى يا جبريل . قال : قم : قم في مقامك الذي تناجي فيه ربك فمجده ، وامدح حتى قال في آخر الحديث : اللهم إني أسألك بجاه محمد عندك وكرامته عليك أن تغفر لي خطيئتي ، فقال الله : يا آدم ، من علمك هذا ؟ قال : يا رب إنك لما نفخت في الروح فقمت بشرا سويا أسمع وأبصر وأعقل وأنظر رأيت على ساق عرشك مكتوبا : بسم الله الرحمن الرحيم ، لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، محمد رسول الله ، فلما لم أر على أثر اسمك اسم ملك مقرب ، ولا نبي مرسل غير اسمه علمت أنه أكرم خلقك عليك ، قال صدقت يا آدم
الراوي: - المحدث: الشوكاني - المصدر: الفتح الرباني - الصفحة أو الرقم: 1/288
خلاصة حكم المحدث: منقطع

[ساجدة لله]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لما اقترف آدم الخطيئة قال : يا رب أسألك بحق محمد إلا غفرت لي، فقال الله : يا آدم كيف عرفت محمدا ولم أخلقه بعد ؟ فقال : يا رب لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا ـ لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ـ فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك ، فقال الله : صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي ، وإذ قد سألتني بحقه فقد غفرت لك ، ولولا محمد ما خلقتك) .

أخي الكريم الحديث له عدة روايات منها الضعيف ومنها المرفوع
فلا توجد له رواية صحيحة

الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: ابن تيمية - المصدر: التوسل والوسيلة - الصفحة أو الرقم: 166
خلاصة حكم المحدث: روي مرفوعاً وموقوفاً على عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف باتفاقهم ويغلط كثيرا

الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: البيهقي - المصدر: دلائل النبوة - الصفحة أو الرقم: 5/489
خلاصة حكم المحدث: تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم من هذا الوجه عنه وهو ضعيف

الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 2/299
خلاصة حكم المحدث: [فيه] عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وفيه كلام

الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: إتحاف المهرة - الصفحة أو الرقم: 12/97
خلاصة حكم المحدث: [فيه] عبد الرحمن متفق على تضعيفه

الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: الألباني - المصدر: التوسل - الصفحة أو الرقم: 103
خلاصة حكم المحدث: موضوع

الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 25
خلاصة حكم المحدث: موضوع