الجزيرة تقسم المغرب إلى دويلتين

[إدريسي]

الجزيرة تقسم المغرب إلى دويلتين

قناة الجزيرة تقوم بتقسيم المغرب إلى دويلتين في خرائطها التي تعرضها للعالم العربي

هذه خريطة عرضت أكثر من مرة ضمن تغطيات قناة الجزيرة لخطاب الملك المغربي الأخير المعلن عن نوايا تجاه تفعيل إصلاح دستوري شامل .




وهذه خريطة يضعها موقع قناة الجزيرة في الصفحة الرئيسة للموقع
http://www.aljazeera.net/portal



نرجو من قناة الجزيرة أن تعود إلى رشدها وتحذف هذه الخرائط وتعتذر للشعب المغربي .. فإن كانت تريد تصفية حساباتها مع الحكومة المغربية لأنها طردتها سابقا من المغرب ، فليكن ذلك بينها وبين الحكومة فقط ، لا أن تزرع الفتنة بين مغاربة الشمال ومغاربة الجنوب من جهة ، وبين الشعبين المغربي والقطري من جهة أخرى وتكون أداة مساعدة لتنفيذ مخططات الاستعمار لتقسيم العالم الإسلامي .

---

hg[.dvm jrsl hglyvf Ygn ],dgjdk

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

هل تقصد اخي الادريسي انها فصلت الصحراء الغربية عن المغرب ام ماذا؟

[إدريسي]

بسم الله الرحمن الرحيم

هل تقصد اخي الادريسي انها فصلت الصحراء الغربية عن المغرب ام ماذا؟

نعم أخي الحبيب أبو علي ..

[البحر الوافر]

نعم هو يقصد ذلك

ولكن أخي إدريسي إن الجزيرة فعلت خيرا عندما قسمت خريطة المغرب

لأن هؤلاء المغاربة ######### يستعبدون ويستبدون إخواننا من العرب والمسلمين في الصحراء الغربية كأنهم عبيدا لهم ... أما إسبانيا التي تحتل سبتة ومليلة فهم لا يتكلمون معها حتى !!!

أليس هذا عيب وعار على ######### المغربي ... بدلا من أن يكون عاهل سميته #########

[Bibers]

نعم هو يقصد ذلك

ولكن أخي إدريسي إن الجزيرة فعلت خيرا عندما قسمت خريطة المغرب

لأن هؤلاء المغاربة ######### يستعبدون ويستبدون إخواننا من العرب والمسلمين في الصحراء الغربية كأنهم عبيدا لهم ... أما إسبانيا التي تحتل سبتة ومليلة فهم لا يتكلمون معها حتى !!!

أليس هذا عيب وعار على ######### المغربي ... بدلا من أن يكون عاهل سميته #########

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل التفرقة في بلاد المسلمين خير ? كان أيا كان السبب.

[إدريسي]

نعم هو يقصد ذلك

ولكن أخي إدريسي إن الجزيرة فعلت خيرا عندما قسمت خريطة المغرب

لأن هؤلاء المغاربة ######### يستعبدون ويستبدون إخواننا من العرب والمسلمين في الصحراء الغربية كأنهم عبيدا لهم ... أما إسبانيا التي تحتل سبتة ومليلة فهم لا يتكلمون معها حتى !!!

أليس هذا عيب وعار على ######### المغربي ... بدلا من أن يكون عاهل سميته #########

ما هذه الجاهلية ؟

لم أقم بطردك على سبك للمغاربة المسلمين حتى لا يقال أنني تعصبت لبلدي ! .. ولكن اعتبره أول وآخر إنذار لك !

عندما تقرأ تريخ هذا البلد وما يقوله علماؤنا في المشرق والمغرب عن الصحراء .. وعندما تزور هذا البلد وترى بعينـيـك كيف يعيش المسلمون هنا في الشمال والجنوب مع بعضهم البعض فحينها يمكنك أن تتكلم .


وتكفي فضيحة أطفال غزة لتعلم أنك ضحية الإعلام الإسباني والقنوات العربية التي نقلت عنه بقصد لتصفية حسابات سابقة مع الحكومة المغربية أو بغير قصد .

[الهزبر]

السلام عليكم

العاهل المغربي طاغية يظلم شعبه وقد سنحت لي الفرصة وقدمت للمغرب ورأيت ما رأيت من أنواع البؤس والفقر هناك

ايها البحر الوافر والله لم افهم باي منطق تفكر.

تتهم العاهل المغربي بالطغيان. انا معك هو طاغية. ولكن ما ذنب الشعب المغربي؟؟ اتستطيع حمل أوزار اكثر من 28 مليون مغربي يوم القيامة؟

سبحان الله هذا ظلم كبير؟

تب الى الله يا اخي ولا تعمم.

ثمّ ماذا تريد ؟ اتريد ان يتم تقسيم المغرب لتفرح؟

اتجعل تقسيم المغرب مقابل سبتة ومليلة؟ منذ متى تخلى المغربي عن سبتة ومليلة لا تخلط بين المواطن والحاكم .ولا توجد دولة عربية ليس لها سبّة ولكنني لا اريد ان اسبك ببلادك لاني اعلم ان الشعب يكون الضحية دائما ولا ينسب اليه تقصير الساسة.

والله لو كان الامر بيدي او بيد ابسط مغربي لاختار ان يكون المغرب العربي كله دولة واحدة ولو كان الامر بيد طفل مغاربي من ابنائنا لاختار ان يكون كل العالم الاسلامي دولة واحدة تحت راية واحدة.

تب الى الله واستغفر لذنبك اني استغفر لك واشفق عليك.

[حنين اللقاء]

لا حول ولا قوة لا بالله

ماهذه السفسطة والحقد والجهالة

إذا أنت العضو مسلم جزائري المستفز كعادته

زرت المغرب مرة واحدة فخرجت بهذه النتائج العظيمة ونحن ابناء هذا الوطن تربينا وعشنا فيه فلم نرى شيئا مما ذكرت

صحح معلوماتك ولتكن كلمتك طيبة

عندما تقرأ تاريخ هذا البلد وما يقوله علماؤنا في المشرق والمغرب عن الصحراء .. وعندما تزور هذا البلد وترى بعينـيـك كيف يعيش المسلمون هنا في الشمال والجنوب مع بعضهم البعض فحينها يمكنك أن تتكلم .

جواب كافي ووافي أخي إدريسي

صدق من قال أن المغرب عبارة عن فسيفساء لا فرق فيه بين البربري والسوسي والصحراوي والريفي والأندلسي
الى آخره....كلنا مغاربة نعيش في كنف بلد جعلنا نشعر بقيمة الأمن والأمان

نسأل الله أن يوفق المسلمين جميعا للعودة إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

كما نسأله عز وجل أن يكف عن بلادنا وبلاد المسلمين شرور أصحاب الفتن ما ظهر منها وما بطن

[البحر الوافر]

السؤال:
-----------
هل من الممكن تقبيل يد قادة العالم الإسلامي ؟ أو أن نركع احتراماً لهم ؟ وما هي الطريقة الصحيحة لتحيَّتِهم ، نحن نعتقد أن الطريقة هي العناق والمصافحة للرجال .

الجواب:
-----------
الحمد لله

أولاً :

الطريقة الصحيحة لتحية أهل العلم هي السلام والمصافحة ، وقد ورد في فضلها أحاديث كثيرة ، ويمكن تقبيل رأسه ويده أحياناً ، ولكن لا يتخذ ذلك عادة وخاصة إذا كان بدلاً عن المصافحة .

وأما المعانقة فتجوز عند القدوم من السفر أو طول الغياب أو للتعبير عن شدة الحب في الله ونحو ذلك .

روى مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لا تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا ، وَلا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا ، أَوَلا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ ؟ أَفْشُوا السَّلامَ بَيْنَكُمْ ) .

وعن قتادة قال : قلت لأنس أكانت المصافحة في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : نعم . رواه البخاري .

وعن أنس قال : كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا تلاقوا تصافحوا ، وإذا قدموا من سفر تعانقوا . رواه الطبراني في " الأوسط "، وصححه الشيخ الألباني في " السلسلة الصحيحة " .

وعن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال : لما قدم جعفر من هجرة الحبشة تلقَّاه النبي صلى الله عليه وسلم فعانقه وقبَّل ما بين عينيه . رواه الطبراني في " الكبير " ، وله شواهد كثيرة ذكرها الحافظ ابن حجر في " التلخيص الحبير " ، وصححه الشيخ الألباني في " السلسلة الصحيحة " .

وعن أسامة بن شريك قال : قمنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبَّلنا يده . رواه أبو بكر بن المقري في جزء " تقبيل اليد " . قال الحافظ ابن حجر : سنده قوي . " فتح الباري " .

قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني :

قلت : وفي ذلك من الفقه تفريق الصحابة بين الحضر والسفر في أدب التلاقي ، ففي الحالة الأولى : المصافحة ، وفي الحالة الأخرى : المعانقة ، ولهذا كنت أتحرج من المعانقة في الحضر ، وبخاصة أنني كنت خرجت في المجلد الأول من هذه " السلسلة " ( رقم 160 ) حديث نهيه صلى الله عليه وسلم عن الانحناء والالتزام والتقبيل ، ثم لما جهزت المجلد لإعادة طبعه ، وأعدت النظر في الحديث ، تبين لي أن جملة " الالتزام " ليس لها ذكر في المتابعات أو الشواهد التي بها كنت قوَّيت الحديث ، فحذفتُها منه كما سيرى في الطبعة الجديدة من المجلد إن شاء الله ، وقد صدر حديثاً والحمد لله .

" فأما المكروه من المعانقة والتقبيل : فما كان على وجه المَلَقِ ( الزيادة في التَّوُّدد ) ، والتعظيم ، وفي الحضر ، فأما المأذون فيه فعند التوديع وعند القدوم من السفر ، وطول العهد بالصاحب وشدَّة الحب في الله ، ومن قبل فلا يقبل الفم ، ولكن اليد والرأس والجبهة .

وإنما كره ذلك في الحضر فيما يرى ؛ لأنه يكثر ولا يستوجبه كلّ أحد ، فإن فعله الرجل ببعض الناس دون بعض : وجد عليه الذين تركهم ، وظنّوا أنه قصّر بحقوقهم ، وآثر عليهم ، وتمام التحيّة المصافحة . انتهى

واعلم أنه قد ذهب بعض الأئمة كأبي حنيفة وصاحبه محمد إلى كراهية المعانقة ، حكاه عنهما الطحاوي خلافاً لأبي يوسف .

ومنهم الإمام مالك ، ففي " الآداب الشرعية " ( 2 / 278 ) :

" وكره مالك معانقة القادم من سفر ، وقال : بدعة ، واعتذر عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بجعفر حين قدم ، بأنه خاص له فقال له سفيان : ما تخصّه بغير دليل ، فسكت مالك ، قال القاضي : وسكوته دليل لتسليم قول سفيان وموافقته ، وهو الصواب حتى يقوم دليل التخصيص" .

هذا وقد تقدّم في كلام الإمام البغوي قوله بأنه لا يقبّل الفم ، وبيَّن وجه ذلك الشيخ ابن مفلح في " الآداب الشرعية " ، فقال ( 2 / 275 ) :

" ويكره تقبيل الفم ، لأنّه قلّ أن يقع كرامة " .

ويبدو لي وجه آخر ، وهو أنه لم يروَ عن السلف ، ولو كان خيراً لسبقونا إليه ، وما أحسن ما قيل :

وكلّ خيرٍ في اتَّباع من سلف * وكّل شرٍّ في ابتداع من خلف . " السلسلة الصحيحة " المجلد السادس القسم الأول ( 305 – 307 ) .

وقال الشيخ – أيضاً - :

… وأما تقبيل اليد : ففي الباب أحاديث وآثار كثيرة ، يدل مجموعها على ثبوت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلف ، فنرى جواز تقبيل يد العالِم إذا توفرت الشروط الآتية :

1. أن لا يُتخذ عادة بحيث يتطبع العالِم على مدِّ يده إلى تلامذته ، ويتطبع هؤلاء على التبرك بذلك ؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم وإن قُبِّلت يدُه فإنما كان ذلك على الندرة ، وما كان كذلك فلا يجوز أن يُجعل سنَّة مستمرة ، كما هو معلوم من القواعد الفقهية .

2. أن لا يدعو ذلك إلى تكبر العالِم على غيره ورؤيته لنفسه ، كما هو الواقع مع المشايخ اليوم .

3. أن لا يؤدي ذلك إلى تعطيل سنَّة معلومة ، كسنَّة المصافحة ، فإنها مشروعة بفعله صلى الله عليه وسلم وقوله ، وهي سبب شرعي لتساقط ذنوب المتصافحين ، كما روي في غير ما حديث واحد ، فلا يجوز إلغاؤها من أجل أمرٍ أحسن أحواله أنه جائز . " السلسلة الصحيحة " ( 1 / 302 ) .

ثانياً :

وأما الركوع والانحناء فلا يحل عند ملاقاة أحد لا عند عالِم ولا غيره .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :

وأما الانحناء عند التحية : فينهى عنه كما في الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم " أنهم سألوه عن الرجل يلقى أخاه ينحنى له ؟ قال : لا " ؛ ولأن الركوع والسجود لا يجوز فعله إلا لله عز وجل وإن كان هذا على وجه التحية في غير شريعتنا كما في قصة يوسف ( وخروا له سجَّداً وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل ) وفي شريعتنا لا يصلح السجود إلا لله ، بل قد تقدم نهيه عن القيام كما يفعله الأعاجم بعضها لبعض فكيف بالركوع والسجود ؟ وكذلك ما هو ركوع ناقص يدخل في النهي عنه . [ والمراد بالركوع الناقص الانحناء الذي لا يبلغ حد الركوع ] " مجموع الفتاوى " ( 1 / 377 ) .

وقال :

وأما وضع الرأس عند الكبراء من الشيوخ وغيرهم أو تقبيل الأرض ونحو ذلك : فإنه مما لا نزاع فيه بين الأئمة في النهى عنه ، بل مجرد الانحناء بالظهر لغير الله عز وجل منهي عنه ، ففي المسند وغيره أن معاذ بن جبل رضى الله عنه لما رجع من الشام سجد للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال : ما هذا يا معاذ ؟ فقال : يا رسول الله رأيتهم في الشام يسجدون لأساقفتهم وبطارقتهم ويذكرون ذلك عن أنبيائهم ، فقال : كذبوا يا معاذ لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحدٍ لأمرتُ المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها ، يا معاذ أرأيتَ إن مررت بقبري أكنتَ ساجداً ؟ قال : لا ، قال : لا تفعل هذا " أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم …

وبالجملة : فالقيام والقعود والركوع والسجود حق للواحد المعبود خالق السموات والأرض وما كان حقّاً خالِصاً لله لم يكن لغيره فيه نصيب مثل الحلف بغير الله عز وجل . " مجموع الفتاوى " ( 27 / 92 ، 93 ) .

وقال علماء اللجنة الدائمة :

لا يجوز الانحناء عند السلام و لا خلع النعلين له .

وقالوا :

لا يجوز الانحناء تحيةً للمسلم ولا للكافر ، لا بالجزء الأعلى من البدن ولا بالرأس ؛ لأن الانحناء تحية عبادة ، والعبادة لا تكون إلا لله وحده .

بن قعود " فتاوى اللجنة الدائمة " ( 1 / 233 ، 234 ) .