النتائج 1 إلى 6 من 6
 

العرض المتطور

  1. #1
    سرايا الملتقى
    د/احمد غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 3030
    تاريخ التسجيل : 6 - 12 - 2010
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    المشاركات : 4,661
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 32
    معدل تقييم المستوى : 18

    افتراضي اعلام الرعية بولاية مرسي الشرعية


    بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله


    كيف تنعقد البيعة ابتداء؟


    شروط الانعقاد وهي:

    أولاً: أن يكون مسلماً.
    ثانياً: أن يكون ذكراً.
    ثالثاً: أن يكون بالغاً
    رابعاً: أن يكون عاقلاً.
    سادساً: أن يكون حراً
    سابعاً: أن يكون قادراً. من أهل الكفاية على القيام بأعباء الخـلافة

    طرق ثبوت ولاية الإمام:

    تثبت ولاية إمام المسلمين بواحد مما يلي:
    1- أن يُختار بإجماع المسلمين، ويتم نصبه بمبايعة أهل الحل والعقد من العلماء والصالحين، ووجوه الناس وأعيانهم.
    2- أن تكون ولايته بنص الإمام الذي قبله.
    3- أن يحصل الأمر شورى في عدد معين محصور من الأتقياء، ثم يتفقون على أحدهم.
    4- أن يتولى على الناس قهراً بقوته حتى يذعنوا له، ويَدْعوه إماماً، فيلزم الرعية طاعته في غير معصية الله


    ولا يجب على عامة الناس أن يبايعوه بأنفسهم ، وإنما الواجب عليهم أن يلتزموا طاعته في غير معصية الله تعالى .


    قَالَ الْمَازِرِيّ : يَكْفِي فِي بَيْعَةِ الإِمَامِ أَنْ يَقَع مِنْ أَهْل الْحَلِّ وَالْعَقْدِ وَلا يَجِب الاسْتِيعَاب , وَلا يَلْزَم كُلّ أَحَدٍ أَنْ يَحْضُرَ عِنْدَهُ وَيَضَع يَدَهُ فِي يَدِهِ , بَلْ يَكْفِي اِلْتِزَامُ طَاعَتِهِ وَالانْقِيَادُ لَهُ بِأَنْ لا يُخَالِفَهُ وَلا يَشُقَّ الْعَصَا عَلَيْهِ انتهى نقلاً من فتح الباري .


    وقال النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم :

    أَمَّا الْبَيْعَة : فَقَدْ اِتَّفَقَ الْعُلَمَاء عَلَى أَنَّهُ لا يُشْتَرَط لِصِحَّتِهَا مُبَايَعَة كُلّ النَّاس , وَلا كُلّ أَهْل الْحَلّ وَالْعِقْد , وَإِنَّمَا يُشْتَرَط مُبَايَعَة مَنْ تَيَسَّرَ إِجْمَاعهمْ مِنْ الْعُلَمَاء وَالرُّؤَسَاء وَوُجُوه النَّاس , . . . وَلا يَجِب عَلَى كُلّ وَاحِد أَنْ يَأْتِيَ إِلَى الأَمَام فَيَضَع يَده فِي يَده وَيُبَايِعهُ , وَإِنَّمَا يَلْزَمهُ الانْقِيَادُ لَهُ , وَأَلا يُظْهِر خِلافًا , وَلا يَشُقّ الْعَصَا انتهى.

    تنصيب الخليفة عثمان بن عفان

    حين طُعن عمر، طلب منه المسلمون أن يستخلف فأبى، فألحوا عليه فجعلها في ستة، أي (رشَّح) لهم ستة، ثم عيّن صهيباً ليصلي بالناس، وليقوم على من رشحهم عمر حتى يختاروا من بينهم الخليفة خلال الأيام الثلاثة التي عينها لهم، وقد قال لصهيب: «… فإن اجتمع خمسة، ورضوا رجلاً، وأبى واحد، فاشدخ رأسه بالسيف...» كما نقل ذلك الطبري في تاريخه، وابن قتيبة صاحب كتاب الإمامة والسياسة المعروف بتاريخ الخلفاء، وابن سعد في الطبقات الكبرى ثم عيّن أبا طلحة الأنصاري مع خمسين رجلاً لحراستهم، وكلَّف المقداد بن الأسود أن يختار للمرشحين مكان اجتماعهم، ثم بعد وفاته رضي الله عنه، وبعد أن استقر المجلس بالمرشحين، قال عبد الرحمن بن عوف: أيكم يخرج منه نفسه ويتقلدها على أن يوليها أفضلكم فسكت الجميع، فقال عبد الرحمن أنا أخلع نفسي ثم أخذ يستشيرهم واحداً واحداً يسألهم أنه لو صرف النظر عنه من كان يرى فيهم أحق بها، فكان جوابهم محصوراً في اثنين: علي وعثمان. بعد ذلك رجع عبد الرحمن لرأي المسلمين يسألهم أي الاثنين يريدون: يسأل الرجال والنساء، يستطلع رأي الناس، ولَم يكن رضي الله عنه يعمل في النهار فحسب بل في الليل كذلك. أخرج البخاري من طريق المِسْوَر بن مخرمة قال: (طرقني عبد الرحمن بعد هجع من الليل، فضرب الباب حتى استيقظت، فقال أراك نائماً، فوالله ما اكتحلت هذه الثلاث بكثير نوم) أي ثلاث ليال. فلما صلى الناس الصبح تمت بيعة عثمان. فصار خليفة ببيعة المسلمين،



    قال عمر رضي الله عنه من بايع رجلاً عن غير مشورة من المسلمين فإنه ، لا بيعة له هو ، ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا

    يقول بن تيمية
    بقي عبد الرحمن بن عوف يشاور الناس ثلاثة أيام ، وأخبر أن الناس لا يعدلون بعثمان ، وأنه شاور حتى العذارى في خدورهن


    سؤال مرسي جاء بعقد محدد المدة وبالتالي فولايته غير شرعية ؟

    اولا حينما تمت بيعة وانتخاب الدكتور محمد مرسي لم يكن هناك دستور اصلا يحدد له مدة

    ولاية و تقييد صلاحيات وانما جاء بصلاحيات مطلقة وهذا اولا

    ثانيا بيعة الخلفاء الراشدين المهديين كانت اجتهادية باختيار المسلمين وليست بتوقيف من الشارع وما عداهم من الخلفاء


    فمن باب أولى بل تجاوز الأمر إلى أن صارت بيعة الخلفاء والسلاطين بعدهم بيعة جبرية مثَّل الرعية منها


    أهل الحل والعقد خوفاًَ من الفتنة وإراقة الدماء وانتهاك الأعراض، وتطبيقاً للقاعدة الشرعية ارتكاب أخف


    الضررين وتقديم أدنى المفسدتين دفعاً لأعلاهما، وليس في الشرع مدة زمنية محددة للخليفة يجدد له بعدها أو


    يبايع غيره، كما أنه لا يوجد في الشارع دليل يمنع تحديد مدة ولي الأمر، فهي من الأمور

    المباحة المسكوت عنها، اظن الامر واضح

    سؤال كيف يكون مرسي ولي امر مبايع علي قطر من الاقطار مع امكانية وجود غيره في اقطار اسلامية اخري ؟
    وما الذي يمنع وجود اكثر من ولي امر ؟ولاية بني أميّة في الأندلس انعقدت لهم بالاستيلاء والغلبة، مع أنّ الخلافة قائمة في بغداد للعبّاسيّين

    وفي العصور المتأخرة وبعد سقوط الخلافة لا يوجد خليفة يدخل تحت بيعته أو ولايته جميع المسلمين بل مملكة الإسلام أصبحت اليوم دويلات ممزقة على كل واحدة منها رئيس أو ملك، أو أمير ...والا فاخبرونا كيف تقوم الخلافة علي الامة كلها هل سيبايع ولي امر واحد في نفس الوقت من كل بلاد الاسلام ؟ام ان الامر سياخذ وقت حتي يتم توحيد الكلمة والتدرج حتي يدخل الجميع تحت بيعة واحدة والتاريخ الاسلامي كله شاهد علي امثلة ذلك

    سؤال بيعة مرسي كان بها شروط واستجد عليها تقييد في الصلاحيات وبالتالي فولايته غير شرعية ؟

    لا يمكن أن يقاس الرئيس المنتخب في عصرنا الحالي على الخليفة المعهود في العصر الأول، لأن الرئيس المنتخب في عصرنا محكوم عليه بالنظم الدستورية، ومراقب من طرف النواب والسلطات القضائية..... والناظر في تاريخ الخلفاء الراشدين الأربعة وتوليهم للخلافة يتبين له أن بيعتهم تمت برأي واجتهاد من المسلمين وخاصة ذوي الاجتهاد والمكانة منهم، ولم يقل أحد من أهل العلم أن بيعتهم بالخلافة كانت بتوقيف من الشارع غير بيعة أبي بكر الصديق –رضي الله عنه- فمختلف فيها فمن العلماء من ذكر أنها تمت بنص وإشارة من النبي – صلى الله عليه وسلم- كقوله: "مروا أبا بكر فليصل بالناس" رواه البخاري ، ومسلم(420) من حديث أبي موسى –رضي الله عنه- ، وروجع أكثر من مرة ليصلي غيره فيقول: "يأبى الله ذلك والمسلمون" رواه أبو داود(4660) من حديث عبد الله بن زمعة –رضي الله عنه-وكقوله: "اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر" رواه الترمذي(3662)، وابن ماجة (97) من حديث حذيفة –رضي الله عنه- وذهب جمهور العلماء إلى أن بيعة أبي بكر – رضي الله عنه- خاصة تمت باختيار واجتهاد لا بنص جلي، أو خفي


    ويدل على ذلك خطبته - رضي الله عنه- يوم السقيفة بعد وفاة النبي – صلى الله عليه وسلم- وقبل دفنه حيث

    قال: "نحن الأمراء (قريش) وأنتم الوزراء (الأنصار) وهم (قريش) أوسط العرب وأعربهم أحساباً فبايعوا


    عمر بن الخطاب –رضي الله عنه-، أو أبا عبيدة بن الجراح – رضي الله عنه-، فقال عمر: بل نبايعك، فأنت


    سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم- فأخذ عمر بيده فبايعه وبايعه الناس، انظر ما رواه


    البخاري من حديث عائشة –رضي الله عنها- ولو كانت خلافته بنص من الله أو رسوله – صلى الله


    عليه وسلم- لاستند إليه أولئك المبايعون، ولما احتاج أبو بكر إلى أن يقترح للخلافة عمر بن الخطاب وأبا


    عبيدة ابن الجراح كما يدل على أن بيعته ليست توقيفية خطبة عمر بن الخطاب – رضي الله عنه- في آخر


    حياته: عن عبد الله بن عمر – رضي الله عنهما- أن عمر قال: إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني


    أبا بكر – رضي الله عنه- وإن أترك فقد ترك من هو خير مني يعني رسول الله – صلى الله عليه وسلم- رواه


    البخاري ، ومسلم(1823) من حديث ابن عمر –رضي الله عنهما-


    ،واما الاشتراط في البيعة

    فقد جاء ما يدل على جواز اشتراط الأمة، ووجوب انصياع المرشح للخلافة لشرطها لكي تنعقد له الخلافة

    عند تنصيب الخليفة بعد سيدنا عمر الخطاب رضي الله عنه، تدخل رأي الأمة في ترجيح كفة عثمان بن عفان على علي بن أبي طالب رضي الله عنهما.

    فالامة اشترطت على من يريد الخلافة ان يسوسها بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وبسيرة الشيخين، فلا يحدث اجتهادا ثالثاً غير ما اجتهادا به !.

    عند ذلك قال علي بن أبي طالب: بكتاب الله وسنة رسوله واجتهد رأيي، في حين وافق عثمان بن عفان على شرط الأمة.

    نقل ابن حجر في الفتح عن البيهقي في كتاب "الاعتقاد"، وعن ابن حبان في كتاب "الثقات"، أن عبد الرحمن أخذ بيد عثمان وقال: يا عثمان، نبايعك على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والخليفتين من بعده. قال: نعم. فبايعه عبد الرحمن وبايعه المهاجرون والأنصار وأمراء الأجناد.
    وقد روى عبد الله بن أحمد في المسند عن أبي وائل قال: قلت لعبد الرحمن بن عوف: كيف بايعتم عثمان وتركتم عليًّا؟ فقال: ما ذنبي! قد بدأت بعلي، فقلت: أبايعك على كتاب الله وسنة رسوله وسيرة أبي بكر وعمر. فقال: فيما استطعت. ثم عرضتها على عثمان فقبل.


    ومن رواية عمران بن عبد العزيز عن محمد بن عبد العزيز بن عمر الزهري عن الزهري عن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة عن أبيه قال " كنت أعلم الناس بأمر الشورى لأني كنت رسول عبد الرحمن بن عوف " فذكر القصة وفي آخره . فقال : هل أنت يا علي مبايعي إن وليتك هذا الأمر على سنة الله وسنة رسوله وسنة الماضين قبل ؟ قال : لا ، ولكن على طاقتي ، فأعادها ثلاثا . فقال عثمان : أنا يا أبا محمد أبايعك على ذلك ، قالها ثلاثا فقام عبد الرحمنواعتم ولبس السيف فدخل المسجد ثم رقى المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم أشار إلىعثمان فبايعه " فعرفت أن خالي أشكل عليه أمرهما فأعطاه أحدهما وثيقة ومنعه الآخر إياها


    سؤال مرسي لم يطبق الشرع وبالتالي فالخروج عليه واجب وولايته غير شرعية؟

    اولا مرسي عند بيعته وعد بتطبيق الشرع كاملا غير منقوص

    محمد مرسي .. مرشح الإخوان للرئاسة يعد بتطبيق الشريعة في مصر

    http://ara.reuters.com/article/topNe...84J0DM20120520

    وقد كرر الكلام اكثر من مرة هذا اولا

    ثانيا الرجل ترك مسالة الية التطبيق للعلماء والمتصدين للدعوة وهم الذين وضعوا الدستور وهم انفسهم من اقر بان الشرع قد تم اعتماده وتطبيقه في الدستور وخرجوا في مليونية حاشدة احتفالا بتطبيق الشرع
    ووقف ياسر برهامي يحمد الله سبع دقائق داخل لجنة الدستور ...واقره مرسي واعتمده وانتهي الامر .....فمن الذي يستطيع محاسبته علي هذا الامر بعدها ؟

    اسمع محمد اسماعيل المقدم في مليونية الشريعة والشرعية




    اسمع ياسر برهامي يحمد الله سبع دقائق لانه تمكنوا من اقرار دستور يطبق الشرع كاملا



    يتبع ان شاء الله

    اعلام الرعية بولاية مرسي الشرعية

    hughl hgvudm f,ghdm lvsd hgavudm





    لما تماسكت الدموعُ وتنبه القلبُ الصديعُ
    قالوا الخضوع سياسةٌ فليبدُ منك لهم خضوعُ

    وألذ من طعم الخضوع على فمي السم النقيعُ
    إن يسلبِ القومُ العدا ملكي، وتسلمني الجموعُ
    فالقلب بين ضلوعِهِ لم تسلمِ القلبَ الضلوعُ
    لم أُستلبْ شرف الطباعِ! أيسلب الشرف الرفيعُ

    قد رمتُ يوم نزالهمْ ألا تحصنني الدروعُ
    وبرزتُ ليس سوى القميصِ على الحشا شيءٌ دفوعُ

    وبذلت نفسي كي تسيلَ إذا يسيلُ بها النجيعُ
    أجلي تأخر لم يكنْ بهواي ذلي والخضوعُ

    ما سرت قطّ إلى القتالِ وكان من أملي الرجوعُ
    شيم الأولى، أنا منهمُ والأصلُ تتبعه الفروع

  2. #2
    سرايا الملتقى
    د/احمد غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 3030
    تاريخ التسجيل : 6 - 12 - 2010
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    المشاركات : 4,661
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 32
    معدل تقييم المستوى : 18

    افتراضي


    اعتراضات حزب النور الذين بايعوه ثم خرجوا عليه

    1-ان الدكتور وصل بطريق غير شرعي وهي الديمقراطية
    2-ان القول بالتدرج قول فيه مغالطة منا اي انها كلمة حق لكن استخدمت في غير محلها اذ ان التدرج لايعني تأخير البيان او الاقرار علي القوانين الصريحة المصادمة للشرع
    3-ان قولنا بأسلامية الدولة بناء علي مادة الدستور الثانية يستلزم الحكم لنظام حكم مبارك والسادات بأنه اسلامي


    الرد

    اولا:الديمقراطية:من حيث تصورها من الجهة الشرعية وثانيا:من حيث المشروعية وثالثا:من حيث مايرد عليها من اشكالات شرعية

    إن على المسلم أن يزيل المنكر إن قدر عليه لقوله صلى الله عليه وسلم: (من رأى منكم منكراً فليغيره)[1]، وقوله تعالى: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ78 كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ} [المائدة: 78 - 79]، والأدلة على هذا المعنى متظاهرة.
    وإن لم يستطع إزالة المنكر لكن أمكنه التخفيف منه فذلك واجب عليه، فمن أصول الشريعة تقليل المفاسد إن لم تمكن إزالتها، قال ابن القيم رحمه الله: «إنكار المنكرات أربع درجات؛ الأولى: أن يزول ويخلفه ضده، الثانية: أن يقل وإن لم يزل بجملته، الثالثة: أن يخلفه ما هو مثله، الرابعة: أن يخلفه ما هو شر منه.. فالدرجتان الأوليان مشروعتان، والثالثة موضع اجتهاد، والرابعة محرمة»[2]، ومن أدلته قوله تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن: 16]، (إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم)[3]، والأدلة على هذا المعنى كثيرة،ولذا نص الفقهاء علي وجوب تولي الامارة والوظائف وان كان المنكر لايزول بل مجرد ايقاف او تقليل المنكر يوجب علي من عنده اهلية للمنصب يجب عليه قبول المنصب بل والسعي اليه وللعز ابن عبد السلام وابن تيمية كلام نفيس في هذا الباب جماعه باب المصالح والمفاسد وكلام ابي المعالي واضح في كلامه في حال خلوا المكان من خليفة من وجوب قيام اهل الحل والعقد بمكان الخليفة وهذا يعني وجوب السمع والطاعة والالتزام بكلامهم رغم ان المفترض ان كل من حولهم لاينتمي الي الشرع من القوانين والتشريعات وليس معهم مما يوجب الطاعة لاهل الحل والعقد واعتبار ولايتهم شرعية الا ماقالوه فقط ولم يفعلوا شيئا(وقطعا لايتعارض هذا مع المذهب اهل السنة من ان الايمان قول وعمل لان مقصودهم قطعا الاقرار بأن العمل من الايمان وليس الدخول في العمل لانه اذا اقر ولم يأت وقت الصلاة او الزكاة او الحج او غير ذلك فلا شك ان اقراره يدخله في الاسلام ولايجعله من المرجئة) وكيف يتصور شرعا وعقلا ان نوجب الطاعة لاهل الحل والعقد قبل مجئ الامام او الرئيس لافرق وهم ليسوا اهل شوكة وليس عندهم قوة ينفذون بها احكام سوي طاعة الناس لهم ثم اذا تمكنوا من تنصيب رجل منهم مثل الدكتور مرسي بموافقتهم وهي المشورة الشرعية والبيعة الشرعية(لايعترض علينا بأنه دخل معهم في التصويت من ليس منهم من غير المسلمين لان دخول هؤلاء علي اهل الحق لايبطل قول اهل الحق كما سوف يأتي مفصلا في بحث آلية الديمقراطية وعلاقته بالشوري الشرعية) اذا بهم يقولوا له بأن ولايتك غير شرعية وناقصة ولايعتبر حكمك اسلامي (وسوف يأتي مزيد لهذا المبحث)واذا تحققت هذه النظرة الشرعية من خلال قواعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقواعد المصالح والمفاسد فلنشرع في استكمال المناقشة
    آالية الديمقراطية وعلاقتها بالشوري الشرعية:


    المستفر شرعا من ادلة الشرع وكلام اهل العلم ان الشوري تعتبر واجبة وتشكل ركنا من اركان الحكم الاسلامي الراشدي الشرعي في موطنين اثنين:الاولي:في اختيار الحاكم والذي يتم عبر بيعة الناس جميعهم وليس جماعة اهل الحل والعقد فقط والتي دورها في ترشيح المستحق للحكم ثم بعد ذلك يكتسب ولايته الشرعية من بيعة الناس جميعهم- ومن شاء المزيد فليرجع الي دروس السياسة الشرعية لتفصيل الامر-والثانية :تستخدم الشوري في سن التشريعات التي لاتخالف الشرع ومراقبة اعمال الحاكم ولكن يشكل علي هذا الكلام ان الصورة التي تتم الان بها بعض فروقات عن البيعة الشرعية وسوف يتبين فيما يلي ان هذه الفروق بين الديمقراطية كاآلية للاختيار فقط وبين الشوري فروق بعضها حقيقي وبعضها صوري لكن في النهاية الصورة واحدة في الحالتين اي الشوري الشرعية والديمقراطية كاآلية اختيار للحاكم وسن القوانين التي لاتتعارض مع احكام الشرع فأقول:
    تجيء إشكالية المشاركة في الانتخابات منتخَباً أو منتخِباً بقصد إزالة منكر بتحكيم شرع الله، أو بتخفيف معارضة الشريعة عن طريق اختيار الأمثل، هل هذا من قبيل التوسل إلى الطاعة بالمعصية المحرمة بل بالمشاركة في التشريع والحكم والدخول في عملية كفرية (ديمقراطية)؟ أم هو من قبيل إزالة المنكر أو تخفيفه بفعل لا يشتمل على محذور في ذاته ولا يقتضيه؟
    هذا هو موضع الإشكال الذي اضطربت فيه أفهام فئام ممن أرادوا خيراً!

    ولمعرفة وجه الصواب في القضية لا بد من استحضار أن التصويت للأقل مفسدة وإن كان كافراً ليس محرماً في ذاته بنص كالزنا! فإن الأفعال التي نص الشارع على تحريمها يجب اجتنابها، فلا يقال هذا الرجل إذا لم أشرب معه الخمر سيشربها مع تلك المرأة ويفجر بها! فهنا لا سبيل للتخفيف للعجز الحكمي بسبب تحريم الفعل المقلل للمفسدة، بل اجتناب المحرم واجبٌ، وكل نفس بما كسبت رهينة، وليس في الصورة المفروضة إكراه يعذر به أو ضرورة تلجئه لأحدهما.
    أما إذا أمكن التخفيف بفعل لم يتوجه إليه نهي فيجب التخفيف، فإن أمكن رجل أن ينهى آخر بحضوره مجلس المنكر لإنكار بعض المنكرات دون بعضها وكان إذا غاب وقعت كلها شرع له الحضور بل يجب لتقليل المخالفة بهذا القيد، وليس حضور المنكر لإنكاره من شهود الزور المنهي عنه.

    وكذلك التصويت هو إدلاء بالرأي أصله جائز لقوله تعالى: {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ} [الشورى: 38]، ونحوها من الآيات، ولأن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه شاور الناس-وهو يشمل الرجال والنساء كما حكي ذلك جمع من العلماء بدون انكار مثل ابن تيمية والسخاوي وابن كثير وغيرهم بل قد ورد عند البيهقي بأسناد صحيح ان هذا ايضا فعل عمر اي استشارة النساء-، وإنما دخل المنكر من جهة تسوية القائمين على الانتخابات في النظم المعاصرة رأيَ أهل الحل والعقد بالعامة، وتسوية الكافر بالمسلم، وهذا يتحمل وزره القائم على الانتخابات، فإن عُلم أن هذا سيعتمد رأي الأكثرية، وعُلم أن الواجب اعتماد رأي أهل النظر، شرع للعامة تكثير رأي هؤلاء بفعل هو في أصله جائز ما لم يفد إقراراً للمنكر.

    فإذا كان المشارك يكثِّر رأي أهل الرأي والنظر وينتخب من يشير به أهل العلم وهو يعلن موقفه من الديمقراطية، فلا يقال إن مشاركته محرمة في ذاتها ولا باعتبار ما تفضي إليه في هذه الحالة، بل المحرمة من تفضي مشاركته إلى مخالفة رأي أهل الحل والعقد، بل لو قيل بتحريم مقاطعة من تفضي مقاطعتهم الانتخابات لمخالفة أهل الرأي المعتبر لكان وجيهاً لان الكف وهو المقاطعة عمل كما هو الصحيح في الاصول-كانوا لايتناهون عن منكرا فعلوه لبئس ماكنوا يفعلون فسمي الامتناع عن الانكار فعل وكذلك قوله تعالي:وقال الرسول يارب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا فسمي الهجر الذي هو ترك وكف سماه اتخاذ-.


    وقول بعض الفضلاء: المشاركة في التصويت مشاركة في الديمقراطية الكفرية وذلك رضا بها فلا تجوز بحال، أو بعبارة أخرى: رضا بالتشريع البشري المخالف لشرع الله وحكمه كالتشريع.
    شبهة ملخصها أن التصويت محرم للزوم الإقرار أو الرضا له.

    وكشفها باختصار في بيان أن المشاركة أنواع، منها ما يكون رضا بالتشريع أيَّاً كان الاختيار وإقراراً له، ومنها ما لا يكون كذلك، فجعل كل تعامل مع منكر رضا أو إقراراً له مجرد دعوى يظهر فسادها إذا اعتبرتها في منكرات أخرى، نظِّرها كما نظرها بعض أهل العلم بالمشاركة في دخول خمَّارة فيجب أن يفرق بين من دخلها لإزالة المنكر الذي بداخلها أو تخفيفه وبين من دخلها ليشرب أو يفجر، والتسوية بين هذين من أبين الظلم، بل لو شارك في منافسة لإدارة المبنى وهو يعلن أنه سيحوله إلى مطعم فعمله مبرور.

    أما سكوته أو إحجامه أو مقاطعته لشؤون لا بد فيها من وقوع أحد محظورين وله بدفع أحدهما يد فهو معتبر كفعله، بل السكوت للإقرار والرضا أقرب، فإن قلت أنا أعلن رفضي للاثنين مع علمي بأنه مؤثر في نتيجة الانتخاب فكذلك المشارك يعلن مخالفته للاثنين لكنه دفع بالأخف ضرراً استجابة لمقاصد الشريعة وعملاً بقاعدتها في المصالح والمفاسد، وكما لم يلزم الرضا المقاطع، فلا يلزم المشارِك المنْكِر الذي يعلن أنه إنما يريد بمشاركته تخفيف المنكر، وإلا كان كل عمل على تقليل المنكر رضا بالمنكر الأدنى وهذا خلاف الواقع وما يقرره الفقهاء.
    وهذا في المشاركة بالعملية الديمقراطية يشمل المشاركة في الترشح بغرض إقامة الشرع، والمشاركة في ترشيح من يقيم الشرع، والمشاركة في الدفع بالأخف ضرراً مع الجهر بالإنكار على مخالفاته.
    - فالذي يزعم أن المشاركة بالترشح في العملية الديمقراطية مشاركة في التشريع أو رضا بمبدأ التشريع المخالف لشرع الله يغالط واقع المشارك الذي يُعلن أن الغرض من مشاركته إقامة شرع الله، وهو يعلن أن تلك خطته وذلك برنامجه الذي يحاول فرضه، ولا يرضى بسواه، بل سيعارضه.
    وللمخالف أن يعكس القضية ويقول إحجامك إباحة أو رضى أو إقرار للاثنين أو من يظفر ولو كنت منكراً حقاً لا ادعاء لصَدَّق القولَ عملٌ؛ فإن كان عذرك العجز عن الإزالة كما هو عذر المشارك فليس لك عذر في ترك السعي للتخفيف من المنكر فذلك مقدور لك.
    والقصد بيان غلط من عدَّ الداخل مشاركاً في المنكر ولو دخل لإنكار التشريع المخالف لحكم الله أو تخفيفه، والمغالطة في هذا عند من تصورها أقبح من المغالطة في عدِّ الداخل خمارةً من أجل الإنكار شارباً! والداخل لسوق مقراً لكل منكر فيه والمشارك في منبر عام - كمنابر الإنترنت مثلاً - كذلك والداخل مدينة كذلك والعامل في مؤسسة كذلك وهلم جراً!ولذلك تجد في فتاوي اهل العلم سواء اللجنة الدائمة او الشيخ ابن باز او ابن عيثمين او الشيخ الالباني ومن قبلهم الشيخ احمد شاكر لايرون اي غضاضة في الانتخابات بين موجب للمشاركة ومفضل لها ومبيح لها حتي ان ابن عثيمين يعتبر ان دخوله المجلس مشروع ولو لم يفعل شيئا لكون مجرد وجوده هي اقامة للحجة وانكار للمنكر واناظر في حلف الفضول وتمني النبي ان يلبي اذا دعي اليه-رغم انه كان في المدينة وقد قامت الدولة-يجد ان مجرد المشاركة مع الغير في مجالس مختلطة لسن قوانين امر لايعتبر شركا مالم تكن هذه القوانين مضادة للشرع لان تنفيذ حلف الفضول يستلزم بلا شك اجراءات وتشريعات يومية توافق تفاصيل الحياة اليومية
    - وأما الذي يزعم أن المصوت للأخف ضرراً تصويته له رضا بمنكرات برنامجه الذي اختاره، فلا يسلم وهو يعلن الإنكار عليه حيث خالف الشرع! وقريب من هذا اختيارك الصلاة بين اثنين أحدهما أخف بدعة من الآخر فلا يقتضي ذلك رضاك ببدعته! وجهادك خلف الإمام الظالم أو الفاجر أو المبتدع لا يلزم منه رضا بما هو عليه من الباطل أو مشاركة له فيه بل اذا تعارض مرشحين كلاهما علي باطل فأنه من الشرع اختيار الاقل مفسدة لقطع الطريق علي الاكثر مفسدة ولاتعتبر نصرتك للاقل مفسدة معصية بل في هذه الساعة تكون من انكار المنكر وقد بين هذه الصور العز ابن عبد السلام في قواعد الاحكام صفحة 84 .
    نعم ترجيح صاحب برنامج أقل مفسدة يحتمل اختيارك له لرضاك ببرنامجه وهذا منكر ويحتمل اختيارك له دفعاً لمفسدة أعظم، فإن كنت تصرح بهذا وتعلنه وتنكر على المختار مخالفته انتفى احتمال الرضا وإن لم يظهر ذلك منك وجب الاستفصال منك للاحتمال، لا الاعتساف بالادعاء على النيات وصرف المحتمل لأسوأ محامله، ولهذا كانت جل فتاوى أكابر الراسخين من أهل العلم وفقهاء الشريعة مسوغة للمشاركة في العملية الديمقراطية لتخفيف منكرها أو إزالته، ولم يروا أن من لازم ذلك رضا بها.(----)
    وقد علم أنه ليس من شرط اختيار المرشح قانونياً أو عرفياً الرضا أو الموافقة والإقرار له على كل برنامجه، كما أن حب ظهور أقلهما مفسدة لا يدل على الرضا بمخالفته للشريعة، ولهذا فرح المؤمنون بظهور الروم على الفرس كما في تفسير: {آلـم 1 غُلِبَتِ الرُّومُ 2 فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُم مِّنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ 3 فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْـمُؤْمِنُونَ 4 بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ} [الروم:1 - 5]، مع أن الروم كفار نصارى مثلثة مشركون! لكن شركهم وكفرهم أخف من شرك المجوس القائلين بالأصلين بل سمي الله ذلك نصر الله اي ان تأيد المبطل الاقل منكر علي الاكثر ضرر ومنكر يعتبر من نصر الله.
    وكذلك شارك يوسف - عليه السلام - في حكومة فرعونية ولم تكن مشاركته رضا منه بما عليه الدولة التي ينتسب لحكومتها، ولا يقال هذا شرع من قبلنا، فالكفر المتعلق بمشاركة الله تعالى في حق التشريع لا تختلف فيه الشرائع -وقد اشار الي هذا شيخ الاسلام ابن تيمية عند احتجاحه بهذه الاية علي الولاية في انظمة الظلمة بشرط نوع من التمكين ولو كان في صورة ايقاف او تقليل المنكر وهذا هو عين ماحدث في من ولاية صلاح الدين الايوبي منصب كبير الوزراء في مصر في ظل ملاية الفاطمين والحاكم بأمر الله ولم يسمع عن احد من اهل العلم انكار ذلك علي صلاح الدين ومن معه -، فلو كانت المشاركة من لازمها الإقرار والرضا لكان ذلك كفراً في شريعته وشريعتنا، لأن حق التشريع من أمور العقائد وأصول الإلهية التي لا يدخلها النسخ، ولهذا قال في الأمم التي قبلنا: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْـمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ} [التوبة: 31]، وقال: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} [الشورى: 21].

    نعم قد نختلف في واقع معين حول جدوى المشاركة في تخفيف المنكر أو جدوى المشاركة في التمثيل مع ما يكلِّفه إذا كانت ثمة أمور أولى من تلك المشاركة وتلك مسألة اجتهادية. ونختلف خلافاً أكبر مع من تهيأت له وسائل أخرى لإقامة دين الله أو التخفيف من معارضة شرع الله، ثم أبى إلا الديمقراطية! ونختلف كذلك خلافاً أعظم مع من يزعم أن تخفيف المنكر يُصيِّر المخفف غير منكر فيمنع إنكاره، وخلافاً فوقه مع جاهل لم يعرف دين الله الذي أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم فيزعم أن الديمقراطية الغربية الليبرالية لا تخالف الدين ما دامت تحترم جميع الأديان وتساوي بينها وتعتبر حقوق الأقليات! ولا يجوز بحال أن تسحب أو تلبس تنازلات هذا وأمثاله على المشاركة التي يجوزها كثير من العلماء.

    وكل تلك وغيرها بحوث غير دعوى التلازم بين الرضا والدخول في العملية الديمقراطية لتحكيم الشريعة ومنع المنكر أو الاختيار للتخفيف من مخالفة الشريعة، اذ ان القاصي والداني يعرف هدف الاحزاب الاسلامية وهو الوصول الي تحكيم شرع رب العالمين وانها لاترضي ان تسوي بين شريعة الملك واي تشريع آخر.
    ثانيا:التدرج في تطبيق الشريعة:والمراد به قطعا عند كل من تكلم في هذه المسألة من اهل العلم هو التدرج في القضاء وليس قطعا في التشريع اذ ان تحريم الزنا والربا وقتل النفس بغير حق يظل جرم وفسق لايقبل اي مساومة او تدرج انما الكلام في القضاء بذلك بين الناس والزامهم هذا الامر قضاء

    ثانيا:يتضح مما سبق ان استخدام الديمقراطية كاالية فقط للتصويت انها تعتبر اقرب الصور الي الشوري علي رغم مافيها من مفاسد -كما مر سابقا-وان كل مايترتب عليها من نتائج فهو صحيح الا ان الفاضل صاحب الرسالة اختار بطلان الديمقراطية جملة وتفصيلا وبدون اي تفصيل ثم بني علي ذلك بطلان ولاية الدكتور الرئيس لان مابني علي باطل فهو باطل واقول:

    1-هناك صور شتي تكلم عليها اهل العلم في وسائل باطلة لكن ترتبت عليها نتائج اصبحت صحيحة بحكم الادلة الشرعية او لكلام اهل العلم بصحة النتيجة رغم بطلان الوسيلة فمن ذلك المال التي تحصل عليه من طريق حرام مثل المرابي ففتاوي بعض الصحابة وبعض اهل العلم (وهو الاقرب الي الرجحان)انك تأكل منه فلك المهنأ وعليه الوزر وقل مثل هذا فيمن حصل علي مال يعتقد هو حله مثل اموال اهل الكتاب من بيع الخمر وقول عمر (ولوهم بيعها وخذوا اثمانها) او مثل حديث بريرة فقد حصلت علي مال من طريق تعتقد هي حله(وهو الصدقة)لكن الصدقة تحرم علي النبي صلي الله عليه وسلم او من ذهب يسرق ويغتصب فسقط فأنكسرت رجله فله الصلاة جالسا ولاتعتبر صلاته باطلة رغم ان الوضع الجديد كان من اصل باطل وهو الذهاب الي السرقة او الاعتداء اي ان بطلان الوسيلة اذا كانت ممن يجوز منه هذا مثل اهل الكتاب او بريرة مع ان هذه الوسائل بالنسبة للغير محرمة اي ان اعتقاد الفاعل كان له اثر في حلية المال رغم بطلان هذه الوسيلة بالنسبة للغير او حتي لو كان هو يعمل الباطل بلا تأويل مثل المرابي والسارق فلم تبطل النتائج المترتبة علي ذلك بينما في مهر البغي وحلوان الكاهن الوسيلة حرام والنتائج باطلة فتلخص من هذا انها ليست قاعدة عامة ببطلان ماترتب علي وسيلة باطلة بل الامر فيه تفصيل علي النحو السابق التمثيل له وليعلم كل احد ان هذه امثلة فقط وليس معتي ذلك صحة الرأي الفقهي مع ان القائلين بها اكابر الصحابة الذين لم يعرف لهم مخالف وبعضها قال به الجمهور لكني لااتبني اي رأي الان لان هذا ليس موضع ذلك
    2-اما في السياسة الشرعية فالمسألة ايسر من هذا بكثير فجمهور اهل العلم حتي نقل بعضهم الاجماع-لكن الخلاف ثابت-ان المتغلب بالسيف علي الحكم واستقرار الامر له يحرم الخروج عليه وولايته صحيحة اذا التزم القيام بالشريعة -وهو مااعتمدته كل الدساتير الحديثة من عدم سن تشريع يبيح استخدام السلاح لمقاومة الانقلاب العسكري-وما ذلك الا لتغليب قاعدة المصالح المرجوة من الاستقرار والحكم بالشرع علي مفسدة اهدار ركن الشوري لان المفسدة وقعت وانتهت وجهادهم بالسلاح بعد استقرار الامر لهم فيه تضييع للعباد والبلاد واشاعة الفوضي

    3-ومسألتنا -علي افتراض صحة كلام المعارض ببطلان الديمقراطية علي التفسير السابق ذكره-ان الوسيلة الباطلة ادت الي وصول الدكتور مرسي متعهدا بتطبيق الشريعة ومذكرا الناس في خطبه بالله والحساب والاخرة ومعتمدا مبدأ التدرج في تطبيق الشريعة وسيلة للوصول الي الهدف المراد فتصبح النتيجة صحيحة اي انها ولاية شرعية يترتب عليها السمع والطاعة له وعدم جواز الخروج عليه الا بالضوابط الواردة في الاحاديث وعدم جواز طرح المقولات التي قد يفهم منها البعض مشروعية الخروج علي الحاكم او العمل علي اضعاف نظام حكمه او التأخر عن تقديم العون له في الخير لتدعيم حكمه ووجوب النصح له سواء كان في صورية فردية او مادية حزبية طالما التزم بالمرجعية الاسلامية وصحة ولايته

    ثالثا:مسألة التدرج في تطبيق الشرع:رفضوا امر التدرج وراحوا يبينوا ان هذا الامر لاينظر اليه وقائم علي غير شئ واقول:

    1-المراد من قولنا بالتدرج اي تطبيق احكام الشرع التي تحكم احوال الناس مع بعضهم البعض شيئا فشيئا وليس جملة واحدة حسب المصالح والمفاسد من تطبيق شئ او تأخير تطبيقه وهذا هو المسمي قضاء اما كون الزنا والربا والسرقة من الموبقات والكبائر والمحرمات فهذا نعلنه من اول لحظة ولانخفيه ولايجوز وهذا يسمي ديانة فالربا محرم شرعا وديانة منذ العصر المكي ومع ذلك لم يهدر قضائا الا في حجة الوداع قبل وفاة النبي بعام واحد اي ان الناس يعرفون انه حرام بلا شك او لبس او تدرج -ديانة- لكن لم يسن قانون يهدر عقود والتزمات الربا الا في حجة الوداع
    فتبين بهذا الفرق المهم بين ديانة وهي مالاتقبل التجزئة او تأخير البيان وبين قضاء فهو يقبل التدرج والتأخر الي الموعد المناسب

    2-حالنا اليوم هو التدرج في التطبيق اي في سن القوانين وعد التأخر لحظة في اخبار الناس بدين رب العالمين بلا غموض او تأخير حسبما هو مفصل في كلام اهل العلم في توقيت وطريقة الاعلان
    رابعا:قوله بأن تأخير العمل بأحكام الشريعة هو مذهب المرجئة القائلين بأن الاعمال ليست من الايمان واقول:
    1-مذهب اهل الحق ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص والمراد بذلك عند جميعهم هو الاقرار اي ان يقر المكلف بأن الصلاة والزكاة والحج والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واماطة الاذي شعب من شعب الايمان وان لم يعمل بها المكلف لعدم حضور الوقت مثل الصلاة او عدم تمكنه مثل الحج والزكاة لمن لم يكن مستطيع او لترتب عواقب اشد مثل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا يقدح ذلك في عقيدته او في دينه او في اسلامه

    2-رئاسة وولاية الدكتور مرسي قائمة علي الاقرار بتحكيم القرآن والالتزام به جملة وتفصيلا بناء علي خطط تدريجية في التطبيق-بصرف النظر عن صحة هذه الخطط او غير ذلك-وهو المسمي تحقيق المناط وهو كيفية تنزيل الحكم الشرعي علي الواقع وهو موضع يختلف بأختلاف المكلفين بدون تجريح او استنكار علي احد مادام انه ثقة ظاهر السلامة ساعي في اقامة الحكم وهذا لايتعارض مع قول اهل الحق بأن الايمان قول وعمل
    3-ثم اننا نتساءل متي تصبح ولايته شرعية-بعد كلامه وتعهده ووثوق من حوله في ظاهر حاله انه متعهد بتطبيق شرع الشرع-هل بعد تنفيذ الاحكام بنسبة مائة في المائة وهو مالم يحدث حتي الي قرب وفاة النبي-فيما قاله في حجة الوداع من اهدار امور الجاهلية مثل الربا والدماء-ام بنسبة اقل من المائة في المائة فأذا قال لايلزم للحكم بأسلامية الحكم التنفيذ بنسبة مائة في المائة سألناه كم تكون النسبة ولانزال نناقشه في النسبة وهو لايجد حد شرعي يقف عنده يقول عند كذا وبالتالي فليس له الا ان يقر مجرد تعهد الرئيس بالتطبيق ساعة التمكن وظاهر حاله العدالة وماضيه الشرعي هي العلامة الشرعية لصحة ولايته شرعا وهذا الزام لهم لامخرج له منه الا ان يقولوا بصحة ولاية الدكتور مرسي لان غير ذلك يلزمه الحكم علي فترة العهد النبوي انها لم تكن ولاية شرعية-لان التنفيذ لم يكن قطعا الي يوم عرفة بنسبة مائة في المائة بل كان التطبيق-القضاء-ناقص في امور من اسياسيات الملة مثل الربا والدماء وامور من امور الجاهلية لم يتم ابطالها قضاء بل لعل التدقيق في صور الزواج الاربعة التي حكت عنهم عائشة فيه من هذا المعني

    يتبع ان شاء الله




    لما تماسكت الدموعُ وتنبه القلبُ الصديعُ
    قالوا الخضوع سياسةٌ فليبدُ منك لهم خضوعُ

    وألذ من طعم الخضوع على فمي السم النقيعُ
    إن يسلبِ القومُ العدا ملكي، وتسلمني الجموعُ
    فالقلب بين ضلوعِهِ لم تسلمِ القلبَ الضلوعُ
    لم أُستلبْ شرف الطباعِ! أيسلب الشرف الرفيعُ

    قد رمتُ يوم نزالهمْ ألا تحصنني الدروعُ
    وبرزتُ ليس سوى القميصِ على الحشا شيءٌ دفوعُ

    وبذلت نفسي كي تسيلَ إذا يسيلُ بها النجيعُ
    أجلي تأخر لم يكنْ بهواي ذلي والخضوعُ

    ما سرت قطّ إلى القتالِ وكان من أملي الرجوعُ
    شيم الأولى، أنا منهمُ والأصلُ تتبعه الفروع

  3. #3
    سرايا الملتقى
    د/احمد غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 3030
    تاريخ التسجيل : 6 - 12 - 2010
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    المشاركات : 4,661
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 32
    معدل تقييم المستوى : 18

    افتراضي


    سؤال كيف يخاطب مرسي رئيس اسرائيل بعزيزي وصديقي؟

    اولا الخطاب كان بعد تولي الرئيس بايام وصيغته صيغة ثابتة موجهة لكل رؤساء العالم وربما لم يقراها الرئيس اصلا وتغيير الصيغة يلزمه خطوات وصدامات لم يكن الوقت وقتها ومرسي موقفه من اليهود واضح لا لبس فيه
    مرسي الصهاينة احفاد القردة والخنازير



    مرسي يهدد اسرائيل





    سؤال مرسي قال للشعب انتم اهل السلطة ومصدرها وبالتالي يعترف بان التشريع للشعب وليس لله ؟

    اولا مرسي قال في بداية حملته انه جاء لتطبيق الشرع كاملا غير منقوص وعلي هذا بايعه
    العلماء ووافق علي هذا كل من انتخبه بالضرورة فحين يقول هذا الكلام فلابد انه يعني انتم من تاتون بمن يطبق الشرع وان خانه التعبير فكيف ياتي ليطبق الشرع ويقول اطيعوني ما اطعت الله فيكم ثم يقصد ان الشعب هو من يشرع ؟

    كما انه من المعلوم ان ثبوت البيعة يلزمه مشورة المسلمين كما يلزمه بيعة اهل الحل والعقد


    قال عمر رضي الله عنه من بايع رجلاً عن غير مشورة من المسلمين فإنه ، لا بيعة له هو ، ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا

    وها هو يعلن ان الحكم لله وحده

    مرسي: تطبيق الشريعة ليس خيارا والمادة "2"ضمان لحقوق المواطن


    أخبار مصر - محمد الخطيب

    أكد الدكتور محمد مرسي مرشح جماعة الإخوان المسلمين وحزب الحرية والعدالة لرئاسة الجمهورية أن الشريعة الإسلامية ليست خيار ولكنها واجب شرعي

    http://www.egynews.net/wps/portal/news?params=171674

    د.محمد مرسي رئيس حزب الحرية والعدالة:

    -هناك قوانين في الدستور تتعارض مع الشريعة الإسلامية والمادة الثانية


    - رأي الجمهور والرأي الذي عليه جماعة الإخوان أنه لايجوز تولي النصراني أو المرأة للولايات العامة كرئاسة الجمهورية

    http://www.4cyc.com/play-KNV-a0G4AI8
    بداية من الدقيقة 8

    د.محمد مرسي : نريد بالضرورة مرشحاً يحترم ثوابت هذه الأمة ويلتزم بالمنهج الإسلامي والشريعة الإسلامية
    فنريد لهذه الأمة أن تحكم دائماً بالمنهج الإسلامي
    فلابد أن تكون مرجعيته وهواه وفعله مطابقاً للتشريع الإسلامي , كما سيُنَص على ذلك في الدستور القادم

    http://www.youtube.com/watch?feature...&v=VqYaN47WN-I

    مرسي وليت عليكم ولست بخيركم ...اطيعوني ما اطعت الله فيكم




    مرسي يؤكد ضرورة إعتماد الشريعة الإسلامية باعتبارها الدستور الحاكم
    وقال الرئيس مرسي إن «الكل متفق على أن الشريعة الإسلامية هي الدستور الحاكم لكل مفاهيم الحياة.. ما نزل القرآن الكريم ليُقرأ فقط أو ليُستمع إليه فقط أو لنستمتع بالتلاوة وبتكرار ختمه، وإنما أنزل بأحكام وتفاصيل وتوجيهات بمنهج متكامل يصلح به حال الناس، وعموم الناس، وليس المسلمين فقط، ولتسيير أعمالنا في السياسة والزراعة والاقتصاد وفي جميع أحوالنا».

    http://www.ainalyaqeen.com/arch_2012/august-26/ar2.php


    http://www.youtube.com/watch?feature...&v=r25Z3jo2kUs
    الدقيقة 20

    د.مرسي: أعاهد الله أن يكون المكتوب وأن يكون التطبيق (المعنى والمبنى ) أن يكون بما يُرضي الله وبما يقرره تفسيراً وتطبيقاً وتحولاً حقيقياً أهلُ الحل والعقد وأنا أتعجب للبعض الذي لايعرف وقد تم بالفعل في أواخر عام 1979 تقنين الشريعة الإسلامية في كتاب كبير موجود في أدراج مجلس الشعب وشارك فيه علماء الأمة كلهم وقننت فيه كل القوانين ولكنه لم يخرج من الأدراج ليعتمد بسبب حسني مبارك وعصابته
    فنحن لانحتاج إلي جهد كبير في الصياغة فهي جاهزة ولكن المهم هي الإرادة والتطبيق والعمل والتضحية


    د.محمد مرسي : هدفنا الحكم بما أنزل الله وتطبيق المنهج الإسلامي كله غير منقوص

    د.مرسي:الشريعة يجب أن تكون حاكمة لكل القوانين والتشريعات ولايجوز للديمقراطية أن تخالف الشرع

    د.مرسي : مسئولية العلماء في مشروع النهضة هي تربية الأمة على نهج السلف الصالح وشرح الشريعة


    د.مرسي : من أجل الشريعة حوربنا وسُجنا وعُلقنا على المشانق , أتأتون اليوم لتزايدوا علينا !!

    يتبع ان شاء الله




    لما تماسكت الدموعُ وتنبه القلبُ الصديعُ
    قالوا الخضوع سياسةٌ فليبدُ منك لهم خضوعُ

    وألذ من طعم الخضوع على فمي السم النقيعُ
    إن يسلبِ القومُ العدا ملكي، وتسلمني الجموعُ
    فالقلب بين ضلوعِهِ لم تسلمِ القلبَ الضلوعُ
    لم أُستلبْ شرف الطباعِ! أيسلب الشرف الرفيعُ

    قد رمتُ يوم نزالهمْ ألا تحصنني الدروعُ
    وبرزتُ ليس سوى القميصِ على الحشا شيءٌ دفوعُ

    وبذلت نفسي كي تسيلَ إذا يسيلُ بها النجيعُ
    أجلي تأخر لم يكنْ بهواي ذلي والخضوعُ

    ما سرت قطّ إلى القتالِ وكان من أملي الرجوعُ
    شيم الأولى، أنا منهمُ والأصلُ تتبعه الفروع

  4. #4
    سرايا الملتقى
    د/احمد غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 3030
    تاريخ التسجيل : 6 - 12 - 2010
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    المشاركات : 4,661
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 32
    معدل تقييم المستوى : 18

    افتراضي


    سؤال لم يقل احد انه كانت هناك بيعة من اهل الحل والعقد لمحمد مرسي وبالتالي فولايته لا تثبت ؟

    تفضلوا



    "شورى العلماء": الرئيس ولي أمر له حق السمع والطاعة.. ولا يجوز الخروج عليه
    http://www.akhbarelyom.com/news/newd...04736/0/0.html
    من هم اعضاء شوري العلماء المقرين بولاية مرسي الشرعية؟



    رئيس المجلس: فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله شاكر


    نائبه: فضيلة الشيخ محمد حسان حفظه الله


    أعضاء المجلس:


    الدكتور: جمال المراكبي


    فضيلة الشيخ: مصطفى العدوي أبو عبد الله


    فضيلة الشيخ: أبي بكر الحنبلي


    فضيلة الشيخ: وحيد بالي


    فضيلة الشيخ: سعيد عبد العظيم


    منسق المجلس: الشيخ جمال عبد الرحمن

    ق المجلس: الشيخ جمال عبد الرحمن

    http://www.shora-alolamaa.com/play.php?catsmktba=43

    بيان جبھة علماء اﻷزھر إلى اﻷمة المصرية بجمﯿع أطﯿافھا
    مرسي ولي امر ببيعة وعقد شرعي

    http://taseel.com/display/pub/print.aspx?id=3126
    «الجهاد» يبايع «مرسى» على الدماء
    http://www.elwatannews.com/news/details/18653

    الهيئة الشرعية للحقوق والإصلاح شريعة الله تقضى بأن الحاكم هو من بايعه المسلمون بإرادتهم الحرة، وقد انعقدت هذه البيعة للرئيس محمد مرسى
    للتوضيح
    تضم الهيئة مجموعة من العلماء والأئمة والحكماء والمتخصصين، من كل التيارات الإسلامية، ومنهم
    أ.د. علي السالوس (رئيس الهيئة)
    أ د. طلعت عفيفي - عميد كلية الدعوة بجامعة الأزهر سابقاً (النائب الأول لرئيس الهيئة)
    أ.د. محمد عبد المقصود (النائب الثاني لرئيس الهيئة)
    فضيلة الشيخ محمد حسان (النائب الثالث لرئيس الهيئة)
    د. محمد يسري إبراهيم (أمين عام الهيئة)
    أ.د. عبد الستار فتح الله - أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعتي الأزهر وأم القرى
    أ.د. محمود مزروعة - عميد كلية أصول الدين بجامعة الأزهر سابقًا
    د. عبد الله شاكر - الرئيس العام لـجمعية أنصار السنة المحمدية
    أ.د. محمد عبد المقصود - الباحث الشرعي والداعية الإسلامي
    د. محمد إسماعيل المقدم - الباحث الشرعي والداعية الإسلامي
    فضيلة الشيخ مصطفى محمد - الباحث الشرعي والداعية الإسلامي
    د. ياسر برهامي - الباحث الشرعي والداعية الإسلامي
    م. محمد خيرت الشاطر
    د. صفـوت حجازي - عضو مجلس الأمناء
    د.محمد هشام راغب - عضو مجلس الأمناء
    الشيخ ياسر حازم الباحث الشرعي والداعية الإسلامي

    أسماء أعضاء الهيئة الشرعية للحقوق والاصلاح التى قررت دعم د/محمد مرسى فى الانتخابات الرئاسة
    http://egyptwindow.net/news_Details.aspx?News_ID=18856
    الجماعة الإسلامية تبايع محمد مرسي

    http://www.el-balad.com/166549/amyr-...aslamyh-b.aspx
    الجمعية الشريعة بايعت مرسي بيعة شرعية فاصبح اماما وولي امر



    الشيخ محمد حسان: لا يجوز الاعتراض على مرسي لأنه حاكم ذو شرعية قرآنية ونبوية

    http://www.el-balad.com/325705

    الشيخ حازم ابو اسماعيل مرسي ولي امر
    http://www1.youm7.com/News.asp?NewsI...3#.Um6Vz3CBmK8

    العلامة محمد الددو مرسي ولي امر شرعي لا يجوز الخروج عليه



    الشيخ الفوزان مرسي الحاكم الشرعي المنتخب الذي تم مبايعته يحرم الخروج عليه




    الشيخ ناصر العمر مرسي ولي امر شرعي

    http://almoslim.net/node/175571

    الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين": الخروج على مرسى حرام لانه ولي امر واجب الطاعة
    http://www.hespress.com/international/82445.html

    56 من علماء ودعاة السعودية، من بينهم محمد بن سليمان البراك وعبد العزيز بن عبد المحسن التركي وحسن بن صالح الحميد وعبد العزيز محمد الفوزان وغيرهم. مرسي حاكم شرعي منتخب،
    http://al-marsd.com/main/Content/رجا...ل#.Um6Cn3CBmK8
    نائب رئيس الدعوة السلفية: مرسي ولي أمر شرعي..والخروج عليه محرم
    http://www.el-balad.com/514708
    اتفق علماء ودعاة مصر أن الأستاذ الدكتور محمد مرسي ولي أمر شرعي اختير بطريقة شرعية
    http://fiqh.islammessage.com/NewsDetails.aspx?id=5043



    الشيخ المحلاوي مرسي ولي امر شرعي يحرم الخروج عليه
    http://www.al-akhbar.com/node/125912
    الشيخ وجدي غنيم: من سيخرج لإسقاط مرسي «كافر ويُقتل»
    http://www.almasryalyoum.com/node/1865511

    محمد سعيد رسلان مرسي ولي امر شرعي


    الجهاد": "مرسي" ولي أمر شرعي والخروج عليه محرم

    http://www.vetogate.com/383669
    الدكتور عبدالرحمن البر .. مرسى ولي أمر شرعى ولا يجوز الخروج عليه

    http://tahrirnews.com/news/view.aspx...4-c06b828b0ed1
    صالح جاهين قيادي الجهاد يرد على الظواهري:مرسي ولي أمر شرعي

    http://www.masress.com/almesryoon/161625
    عضو الفتوى بالأزهر: لا يجوز الخروج على مرسى
    http://www1.youm7.com/News.asp?NewsI...5#.Um5G7nCBmK8
    القرضاوي: عزل مرسي حرام وهو خروج مسلح عن الشرعية
    http://www.echoroukonline.com/ara/articles/172429.html
    أ.د. علي أحمد السالوس
    رئيس الهيئة الشرعية للحقوق والإصلاح
    يطالب الجيش والشرطة للتصدي بحزم لكل من يخرج على ولي الأمر محمد مرسي


    https://www.facebook.com/photo.php?f...levant_count=1
    الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق مرسي ولي امر شرعي مبايع بيعة شرعية ورسالة إلى الدكتور ياسر برهامي وحزبه

    http://www.salafi.net/articles/burhami1.htm
    عضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف،للرئيس بيعة في أعناقنا
    http://www.basaer-online.com/2013-07-15-11-39-54/
    د سعيد عبدالعظيم: «مَن لا يعتبر مرسى ولى أمر شرعياً، فهو شخص يريد جزءاً من الكعكة

    http://www.elwatannews.com/news/details/141635
    الأمين العام لمجمع فقهاء الشريعة البيعة انعقدت للرئيس مرسي
    http://almoslim.net/node/185726
    الجماعة الإسلامية :
    .الزمر: يجب دعم وطاعة مرسى لأنه ولى الأمر

    http://www.alwafd.org/أخبار-وتقارير/13-الشارع السياسي/252764-الزمر-يجب-دعم-وطاعة-مرسى-لأنه-ولى-الأمر


    الشيخين : نشأت أحمد و سيد عفاني على قناة الناس يصفان مرسي بولي الأمر



    القرضاوي: مرسي ولي الأمر.. طاعته واجبة والخروج عليه محرم
    http://www.islammemo.cc/akhbar/arab/...25/174784.html

    محمود شعبان أستاذ البلاغة والأدب بجامعة الأزهر: الرئيس مرسي ولي أمر شرعي ومن يخرج عليه كافر

    http://www.elmogaz.com/node/92291#.Um5Om3CBmK8

    بيان مؤتمر علماء المسلمين بتركيا يقر بولاية مرسي الشرعية ويحرم الخروج عليه

    http://www.echoroukonline.com/ara/?news=171117
    عقد مؤتمر حاشد لعلماء الأمة الإسلامية من جميع أنحاء العالم بمدينة إسطنبول التركية لبحث الأوضاع الجارية في مصر بعد الانقلاب العسكري على الرئيس الشرعي المنتخب الدكتور محمد مرسي.

    وقال بيان صادر عن المؤتمر،الأربعاء، "إن ولاية الدكتور محمد مرسي على مصر هي ولاية شرعية توجب له على المصريين حق السمع والطاعة والمحبة والنصرة، وذلك في حدود الضوابط التي رسمتها الشريعة في باب الولاية".


    وأضاف "لقد استقر مذهب أهل السنة والجماعة على أنه لا يجوز الخروج على الحاكم المسلم ونقض ولايته أو قطع مدته بالانقلاب عليه إلا إذا بدا منه كفر بواح".


    جدير بالذكر أن الهيئات والروابط الإسلامية المشاركة بالمؤتمر والموقعة على البيان، هي: (الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، رابطة علماء المسلمين، رابطة علماء الشريعة في الخليج، المجلس الإسلامي العالمي للدعوة والإغاثة، اتحاد علماء إفريقيا، رابطة الأوروبيين المسلمين، المجلس الإسلامي الأعلى للدعوة بإندونيسيا، الاتحاد العالمي للدعاة، مجلس شورى العلماء بمصر، رابطة علماء أهل السنة، الهيئة الشرعية للحقوق والإصلاح بمصر، هيئة علماء اليمن، رابطة علماء الشام، رابطة الشريعة لعلماء ودعاة السودان، هيئة علماء السودان، رابطة الدعاة بالكويت).


    انه لمن المعضلات .....توضيح الواضحات

    يتبع ان شاء الله




    لما تماسكت الدموعُ وتنبه القلبُ الصديعُ
    قالوا الخضوع سياسةٌ فليبدُ منك لهم خضوعُ

    وألذ من طعم الخضوع على فمي السم النقيعُ
    إن يسلبِ القومُ العدا ملكي، وتسلمني الجموعُ
    فالقلب بين ضلوعِهِ لم تسلمِ القلبَ الضلوعُ
    لم أُستلبْ شرف الطباعِ! أيسلب الشرف الرفيعُ

    قد رمتُ يوم نزالهمْ ألا تحصنني الدروعُ
    وبرزتُ ليس سوى القميصِ على الحشا شيءٌ دفوعُ

    وبذلت نفسي كي تسيلَ إذا يسيلُ بها النجيعُ
    أجلي تأخر لم يكنْ بهواي ذلي والخضوعُ

    ما سرت قطّ إلى القتالِ وكان من أملي الرجوعُ
    شيم الأولى، أنا منهمُ والأصلُ تتبعه الفروع

  5. #5
    سرايا الملتقى
    د/احمد غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 3030
    تاريخ التسجيل : 6 - 12 - 2010
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    المشاركات : 4,661
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 32
    معدل تقييم المستوى : 18

    افتراضي


    سؤال ماذا قدم مرسي للاسلام؟

    اول رئيس ملتحي منذ ما يقرب من قرن مضي

    اول رئيس يصلي بالعلماء والدعاة


    اول رئيس يقرب العلماء والدعاة ويطلب منهم العون والمشورة يوميا




    اول رئيس يتصل يوميا بامام المسجد الاقصي ويطمئن علي احوال المسجد ومن فيه
    http://al-sada.net/?p=16665

    اول رئيس يخطط لمشروع من اجل الاقصى ، يتمثل بإعداد عشرات آلاف الأئمة ونشرهم في المساجد ليكونوا سفراء لقضية القدس والأقصى لربط المصريين بقضية القدس والأقصى.

    http://www.alsahwa-yemen.net/subjects.aspx?id=34393
    اول رئيس يقر باهل الحل والعقد


    اول رئيس يخطب خطبة ولاية علي نهج الخليفة ابي بكر الصديق


    اول رئيس يعرض بنفسه قانون تجريم ازدراء الاديان امام الامم المتحدة


    http://news.egypt.com/arabic/permalink/2696366.html

    اول رئيس في تاريخ الامة يدافع عن النبي امام الامم المتحدة
    مرسي امام الامم المتحدة نحب من احب رسولنا ونعادي من يعاديه وهو اول رئيس يقرا

    القران في الامم المتحدة





    اول رئيس يرفع الاذان في مؤتمر جماهيري


    اول رئيس يحكم في عهده بالاعدام علي من قام بعمل فيلم مسيء للنبي

    http://alhayat.com/Details/477482

    اول رئيس يحارب المد الشيعي في مصر ويامر الامن القومي بالقبض علي من يثبت تورطه في الامر


    اول رئيس مصري يسعي لاقامة خلافة اسلامية




    اول رئيس مصري يطاح به لانه يسعي لاقامة امبراطورية اسلامية
    http://rassd.com/1-68579_ننشر_حوار_ا...ته_أمريكا_للتد خل

    اول رئيس في الامة يدافع عن الجهاديين

    http://al-marsd.com/main/Content/وكا...ء#.Um-AfHCBmK8


    اول رئيس مسلم ترفع صورته فوق الاقصي بعد نصرته للفليسطينين لاول مرة ضد الصهاينة واجبارهم علي ايقاف حربهم اكراها وخروجحم مهزومين

    http://almesryoon.com/%D8%B9%D8%B1%D...5%D9%89-%D8%9F


    اول رئيس في الامة يعلن الحرب على سوريا وحزب اللهhttp://www.youtube.com/watch?v=9kXjazKUbsQ">http:/...outube.com/watch?v=9kXjazKUbsQ

    اول رئيس يترضي علي الصحابة في عقر دار الشيعة


    اول رئيس في الامة كلها يفرج عن الجهاديين ويسقط عنهم التهم

    http://www1.youm7.com/News.asp?NewsI...0#.Um-OpXCBmK8

    اول رئيس يعين محافظا من اعضاء الجماعة الاسلامية

    http://www.almasryalyoum.com/node/1852306
    اول رئيس مسلم يحرص علي صلاة الجمعة وهو في بلاد الغرب

    اول رئيس مسلم في العصر الحديث يخطب الجمعة في الناس ويصلي التراويح والقيام والفجر في جماعة

    http://www.youtube.com/watch?feature...&v=MQWriSyGCt4
    اول رئيس ينشيء مقراة للقران ويجلس لتلاوة القران مع رئيس دولة مسلمة




    اول رئيس مصري ينشيء ديوانا للمظالم

    http://www.masress.com/rosasabah/1001148

    اول رئيس يفتح باب الدعوة علي مصراعيه امام الدعاة بدون قيود

    اول رئيس يسعي لتطهير الازهر من العملاء
    http://www.almasryalyoum.com/node/1094051

    ويعين وزيرا للاوقاف من الافاضل ويطهر الاوقاف

    http://www.almasryalyoum.com/node/1121096

    الشيخ سعيد عبد العظيم مرسي كل يوم يحي سنة ويميت بدعة


    اول رئيس مصري يلقي كلمة بمسجد بعد صلاة الجمعة في دولة السودان



    اول رئيس مصري يعمل متطوعا بلا اجر
    http://al-sada.net/?p=6158

    محمد مرسي يدافع عن الشرع منذ كان نائبا في البرلمان
    http://www.youtube.com/watch?v=vvh3CnVj2SY">http:/...outube.com/watch?v=vvh3CnVj2SY
    اقسم بالله العظيم انني لم انتم يوما للاخوان المسلمين ولا اتبع منهجههم اصلا ولكنها كلمة الحق

    يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوْ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ




    لما تماسكت الدموعُ وتنبه القلبُ الصديعُ
    قالوا الخضوع سياسةٌ فليبدُ منك لهم خضوعُ

    وألذ من طعم الخضوع على فمي السم النقيعُ
    إن يسلبِ القومُ العدا ملكي، وتسلمني الجموعُ
    فالقلب بين ضلوعِهِ لم تسلمِ القلبَ الضلوعُ
    لم أُستلبْ شرف الطباعِ! أيسلب الشرف الرفيعُ

    قد رمتُ يوم نزالهمْ ألا تحصنني الدروعُ
    وبرزتُ ليس سوى القميصِ على الحشا شيءٌ دفوعُ

    وبذلت نفسي كي تسيلَ إذا يسيلُ بها النجيعُ
    أجلي تأخر لم يكنْ بهواي ذلي والخضوعُ

    ما سرت قطّ إلى القتالِ وكان من أملي الرجوعُ
    شيم الأولى، أنا منهمُ والأصلُ تتبعه الفروع

  6. #6
    مراقبة الأقسام الإسلامية
    الصورة الرمزية دانة
    دانة غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 1208
    تاريخ التسجيل : 8 - 8 - 2009
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 4,929
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 43
    الاهتمام : القراءه
    معدل تقييم المستوى : 20

    افتراضي


    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي د/ أحمد
    رغم ان ما حصل في مصر من الانقلاب على الدكتور محمد مرسي نكسة حقيقية لحلم كثير من الشعوب العربية "وأنا منهم " بالأمل في التمهيد لقيام حكم عادل يستمد أحكامه من الاسلام الا ان القول ان ولاية مرسي ولاية شرعية لدي عليه الكثير من التحفظات وفي رأي المتواضع هو تحميل الرجل ما لا طاقة له به
    بل قل هو حكم كان لو كتب له النجاح سيمهد لقيام حكم إسلامي بعد عشرات السنين من العمل الجاد والصدق مع الله والنفس ولكن لله في حكمه شؤون وله الحمد على ما أعطى وما أخذ والأمل معقود بالأمة في ان تتجاوز هذه المحنة العظيمة







    ما رأيت يقيناً لا شك فيه أشبه بشك لا يقين فيه إلا الموت



    منتديات البشارة الإسلامية

 

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
RSS RSS 2.0 XML MAP HTML