( بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ.) [الأنبياء : 18]
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على محمد و آله و صحبه أجمعين .
أما بعد:
أقول و بالله التوفيق في الرد على ضيفنا الشيعي .
مقدمة الرد :
فإن الاختلاف بيننا و بين الشيعة ليس اختلافا في الفروع كما يتوهمه البعض بل هو اختلاف في الأصول قبل الفروع . و تأتي المناظرة بيانا للأمر كي يكون المسلمون على حذر ويعلموا أن التقريب بين السنة و الشيعة ما هو إلا عبث و مضيعة للوقت و لا سبيل لمعرفة الحق إلا بالمناظرة التي تظهر حقيقة الشيعة و قولهم في الله و كتابه و رسله و أوليائه من عباده المتقين من الصحابة عامة و آل البيت خاصة . و سوف يقف اللبيب على أمر الشيعة باعتبارهم مصدر المادة الدسمة التي يشتغل عليها شياطين النصارى للطعن على الإسلام و المسلمين . و إن ذلك الإمداد ليبين تلك العلاقة الوطيدة بين القوم و من شاكلهم و إن الدليل وحده كاف لإقامة الحجة لمن أراد أن يسلك إلى الله طريق المحجة .
أولا : بيان تهافت رد الشيعي و تناقضاته :
قال الشيعي :
فقد وردت علي قصاصات الاخ " الصارم الصقيل " فوجدتها اوهن من بيت العنكبوت وحقيقة لولا وعدي للأخ " الصارم الصقيل " وقبولي للمناظرة معه في هذا المنتدى لما كلفت نفسي الرد عليها لانها دون المستوى العلمي للباحث فضلا عن طالب العلم
بدأت يا ضيفنا بأحكام القيمة الجاهزة و لمَّا تنته بعد المناظرة . فاربأ بنفسك فانظر كيف أنك تزكي نفسك و تضعها في أعلى المراتب و كيف تسفِّه خصمك و تنسبه إلى الجهل و الضعف و أنه دون المستوى المرجو .
ألا فلتهتبل الفرصة ضيفنا و أظهر قوة معتقدك من خلال هذا الضعيف الجاهل الذي أخبرك أن مناظرة الشيعة لم يفتح بابها إلا منذ وقت ليس بالطويل [ تقريبا خمسة أشهر ] فأنت الدكتور الذي جاء بعض محبيك ليهتف باسمك في منتدانا و يخبرنا بدرجتك العلمية .
طب نفسا و قر عينا .
اقتباس:
فلو فتش الأخ الكريم في كتب الشيعة وبحث فيها بحث طالب العلم الموفق لا بحث مجادل جاهل بجهل مركب "وهو ليس كذلك إن شاء الله " لعلم انها مستودع أسرار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومخزن علومه , تناقلها الائمة عليهم السلام كابر عن كابر.
سنرى هل سيحالف الدكتور الشيعي التوفيق فيما قال و سأتحفكم جميعا بتلك النصوص من كتب القوم المعتمدة و ستقفون بإذن الله على كشف تلك الأسرار و سبر الأغوار حتى القرار بنقل الكبار عن الكبار و لو كان دكتورنا من المنصفين لعلم أن حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم في كتبه أقل من حديث من يعتبرهم أئمة و يا للعار و سيكون التحدي قويا عندما أطالبه بحديث متصل السند برواية الأكابر عن الأكابر إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم لأن الادعاء سهل و إقامة الدليل عليه دونه خرط القتاد .
و العجيب من أمر الشيعي أنه لم يستثن من أمر كتبهم شيئا بل جاء بكلمة نكرة مضافة إلى معرفة فأصبحت معرفة دالة على العموم و الاستغراق فلم يقل كتب الشيعة المعتمدة ! و لكم أن تعقلوا مقالته فإنه سندينه و نحاكمه إلى ما قال عملا بقولهم:
من فمك أدينك .
بزعم الدكتور الشيعي سنجد في كل كتاب شيعي أسرار رسول الله و مخزون العلم برواية الأكابر عن أمثالهم . و من باب التمثيل أسوق هذا الحديث برواية الأكابر :
علي بن إبراهيم، عن أبيه، والحسين بن محمد عن معلى بن محمد جميعا، عن علي بن أسباط، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: سمعته يقول: وذكر مصر فقال: قال النبي صلى الله عليه وآله: لا تأكلوا في فخارها ولا تغسلوا رؤوسكم بطينها فإنه يذهب بالغيرة ويورث الدياثة. [1]
و من أسرار الحديث أن غسل الرأس بالطين المصري يذهب الغيرة و لا أدري طين إيران فيم يزيد ؟
وأما ما اورده الأخ أما رواية مبتورة او كلاما لم يفهمه فتخبط فيه تخبط ناقة عشواء في ليلة ظلماء .
لا أدري من يخبط خبط العشواء ؟
فالكلام غير المفهوم يظهر من خلال تعليقي و شرحي و أنا لم أعلق على حديث أصلا لكي تتهمني بعدم الفهم . و هذه أحكام قيمتك تنثرها يمنة و يسرة و سنرى إن كنت صادقا و المناظرة لما تبدأ بعد و لو كنت منصفا لأخرت تقويمك و حكمك . و من دهائك و مكرك أنك تحكم على أصحاب القصاصات فيكون الحكم أشد عليَّ من باب أولى .و لكن الله تعالى سيمكن منك .
اقتباس:
اقول متى يترك الاخوة السلفية البتر والتدليس , وأنا اعذر الأخ " الصارم الصقيل "ولا اعنيه لانه ربما من الباحثين عن القصاصات من هنا وهناك وليس من أهل الاختصاص فوقع ضحية لاحد المدلسين استغل فيه قلة علمه وضعف اطلاعه
المدلس لا يأتيك بأرقام الصفحات و أجزاء الكتاب أما من فعل ذلك فإنه لا يخشى على نفسه و حينما نقلت لك ما أردت نقله فقد وثقته و أحلتك على مصدره و طرحت سؤالا يتيما لا يحتمل حشد خيل التنقيص و رجله فالعدل العدل . و ضيفنا الشيعي يصورني للناس ساذجا مغفلا يلقن فيتلقن أُحدثُ بكل ما أسمع و هذا أسلوب من يحاول تلميع صورته فينسب نفسه إلى العلمية و رسوخ القدم و علو الكعب فالصارم الصقيل بوصف دكتورنا ضحية غير المتخصصين فإذا كان غير المتخصصين ينقلون "القصاصات" فما عسى غيره من الضحايا و الخابطين خبط العشواء ؟
ألا ترون أنها مناظرة غير متكافئة بين قليل علم ضعيف اطلاع و بين دكتور كثير العلم قوي الاطلاع إن صح التعبير !؟
اقتباس:
فقال لأصحاب اليمين كونوا خلقا بإذني ، فكانوا خلقا بمنزلة الذر يسعى ، وقال لأهل الشمال : كونوا خلقا بإذني ، فكانوا خلقا بمنزلة الذر ، يدرج ، ثم رفع لهم نارا فقال : ادخلوها باذني ، فكان أول من دخلها محمد ( صلى الله عليه وآله ) ثم اتبعه أولو العزم من الرسل وأوصياؤهم وأتباعهم ، ثم قال لأصحاب الشمال : ادخلوها بإذني ، فقالوا : ربنا خلقتنا لتحرقنا ؟ فعصوا ،فقال لأصحاب اليمين اخرجوا بإذني من النار ، لم تكلم النار منهم كلما ، ولم تؤثر فيهم أثرا
عندي تعليقان على الحديث :
الأول : إما أن آدم قد خلق فيكون الحديث مناقضا لروايات أخرى و أسوق واحدة برواية أبي ذر رحمه الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقول خلقت أنا وعلي بن أبى طالب من نور واحد نسبح الله يمنة العرش قبل ان يخلق آدم بالفى عام فلما ان خلق الله آدم جعل ذلك النور في صلبه ولقد سكن الجنة ونحن في صلبه ولقد هم بالخطيئة ونحن في صلبه . [2]
و الخبر في أيضا في بحار الأنوار و روضة الواعظين [3]
الثاني : الشيعة يُدخِــــلُون النبي صلى الله عليه و سلم النار أولا و عليا ثانيا و يدخلون عليا الجنة أولا و النبي ثانيا فما هذا بالإنصاف :
- ع: الحسين بن علي الصوفي، عن عبد الله بن جعفر الحضرمي، عن محمد ابن عبد الله القرشي، عن علي بن أحمد التميمي، عن محمد بن مروان، عن عبد الله بن يحيى، عن محمد بن الحسن بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده، عن الحسين ابن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السلام قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله: أول من يدخل الجنة ، فقلت يا رسول الله: أدخلها قبلك ؟ قال: نعم ، لأنك صاحب لوائي في الآخرة كما أنك صاحب لوائي في الدنيا، وحامل اللواء هو المتقدم، ثم قال صلى الله عليه وآله: يا علي كأني بك وقد دخلت الجنة وبيدك لوائي وهو لواء الحمد وتحته آدم ومن دونه . [4] و هذا أمر عجيب مثير للتأمل . و هو يبين بعضا من تبلور الجواب عن السؤال المطروح :
ما حدود الأدب مع النبي و علي من خلال الحديث ؟
أ يدخل النبي صلى الله عليه و سلم النار أولا و يدخل الجنة ثانيا ؟
دونك السؤال تأمله جيدا و اخل بنفسك و حاول أن تجيب متجردا عن أحبال الهوى و التعصب .
اقتباس:
ولا اعلم ماذا يعتقد "الاخوة السلفية " لو ان الله امر عبدا من عباده بدخول النار ليختبر طاعته واطاع العبد ربه ودخلها فلم تؤثر النار فيه وكانت بردا وسلاما عليه هل يعتبرونها منقبة له او مثلبة ؟؟؟؟
كلام لا يسنده عقل و لا نقل . فمتى كانت النار للبلاء و الامتحان ؟
النار للعقوبة و المهانة و إننا لنقضي العجب من هذا الامتحان إذا علمنا أن المعصومين يخافون من النار و يتعوذون ربهم منها في كتاب علامة الشيعة المجلسي [5] :
- وفي الكتاب المذكور أنه لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وآله " وإن جهنم لموعدهم أجمعين لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم " بكى النبي صلى الله عليه وآله بكاء شديدا وبكت صحابته لبكائه[...] ثم قالت: يا أبت فديتك ما الذي أبكاك ؟ فذكر لها ما نزل به جبرئيل من الآيتين المتقدمتين قال: فسقطت فاطمة عليها السلام على وجهها وهي تقول: الويل ثم الويل لمن دخل النار، فسمع سلمان فقال: ياليتني كنت كبشا لاهلي فأكلوا لحمي ومزقوا جلدي ولم أسمع بذكر النار، وقال أبو ذر: ياليت امي كانت عاقرا ولم تلدني ولم أسمع بذكر
النار، وقال عمار: ياليتني كنت طائرا في القفار لم يكن علي حساب ولا عقاب ولم أسمع بذكر النار، وقال علي عليه السلام: ياليت السباع مزقت لحمي وليت امي لم تلدني ولم أسمع بذكر النار، ثم وضع علي عليه السلام يده على رأسه وجعل يبكي ويقول: وابعد سفراه ! واقلة زاداه !
فهؤلاء المعصومون يبكون و يخافون من النار لعلمهم أنها للعذاب بل إن الذي اعتبروه قسيم النار يندب حظه و يشكو قلة زاده !! ألا يعلم أنه صاحب تذاكر الجنة و النار عند الشيعة ؟
في عيون أخبار الرضا للشيخ الصدوق [6]
يا محمد أنت عبد وانا ربك فاياى فاعبد وعلى فتوكل فانك نوري في عبادي ورسولي الى خلقي وحجتي على بريتى لك ولمن تبعك خلقت جنتي ولمن خالفك خلقت نارى.
فالنار مخلوقة اصلا عندكم لمخالفي علي و إن عصى الله ففي بحار الأنوار :
قال جبرئيل: يا محمد والذي بعثك بالنبوة واصطفاك بالرسالة ما هبطت في وقتي هذا إلا لهذا، يا محمد العلي - الاعلى يقرء عليك السلام ويقول ::
محمد نبي رحمتي، وعلي مقيم حجتي، لا اعذب من والاه وإن عصاني، ولا أرحم من عاداه وإن أطاعني. [7]
فأي توحيد هذا و أي مشابهة للنصارى في إنجاء الإيمان بيسوع و قصة المخلص في الديانات الوثنية ؟؟
للرد بقية إن شاء الله تعالى .
مناظرة بين مسلم و رافضي
رد مع اقتباس
فقلت له يوما من الايام: الذي تكره أن أراه قد رأيته 
ضوابط المشاركة
المفضلات