هل الله عز وجل محدود أم غير محدود ؟!ه

[ABO FARES]

هل الله عز وجل محدود أم غير محدود ؟!ه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أخوتي الكرام ،،

في أحد النقاشات على الفيس بوك بإحد الصفحات وجدت إحد النصارى كتب سؤال لمن يحاوره ( هل الله محدود أم غير محدود ) صراحة لم أفهم ما هو القصد بالمحدوديه هنا هل محدودية الزمان والمكان والمساحه ( تعال الله عما يصفون ) ولكن كل هذه النقاط أوصلتني الى أن الله غير محدود طبعا فهو لا يحده زمان ولا مكان ولا مساحه .. ثم بحثت فى الانترنت ووجدت رابط لموقع سؤال وجواب .. وهذا الموقع دائما ما أبحث فيه ولكن هذه المره خاب ظني لاني لم أفهم حرفا واحدا مما كُتب وهذا هو الرابط :

http://sa.ae/4b5e8b7/

فهل لدى الأخوه أي تفسير في هذه النقطة ، جزاكم الله خيراً

---

ig hggi u. ,[g lp],] Hl ydv lp],] ?!i

[مهندس احمد امام]

الرابط لا يعمل اخى الحبيب .

[ABO FARES]

هذا هو الرابط أستاذى الفاضل .

http://islamqa.info/ar/ref/127681

[أبو جاسم]

إن شاء الله أوضح لك ما تضمنه الرابط غداً و الذي فيه جواب سؤالك

[ABO FARES]

إن شاء الله أوضح لك ما تضمنه الرابط غداً و الذي فيه جواب سؤالك

بارك الله فيك استاذي وجزاك الله عنا كل خير

[سيل الحق المتدفق]

أخي الكريم أبو فارس ، خلاصة الموضوع تتلخص في الآتي :

1- قبل الخلق ، كان الله ولم يكن قبله شيء ، قال صلى الله عليه وسلم : " كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ، ثم خلق السموات والأرض ، وكتب في الذكر كل شيء "[صحيح البخاري (7418)] .

2- عندما خلق الله الخلق ، خلقهم خارج ذاته ، ولم يخلقهم في نفسه ، بمعنى أن الله لا يتماس مع أحد ، بل هو بائن من خلقه [هذه الألفاظ لم يستعملها السلف الأولين ، ولكن مع نشوء البدع في أواخر عهد الصحابة اقتضت ضرورة الرد عليهم استعمالها ، وليس فيها (أي في معانيها) ما لم يرد في النصوص] .

3- اذن الله يحيط بكل شيء ، وهو مستوي على العرش استواءا يليق بجلاله عزوجل ، وتحت العرش يوجد الفردوس وسائر الجِنان ، وتحتهم السماوات السبع ، وتحت السموات السبع توجد الأجرام السماوية والفضاء الكوني الذي نراه بأعيننا .

4- فالله متصف بالعلو فلا شيء فوقه (علو ذات) ، لذا الفطرة السليمة تجعلك الشخص يرفع يديه الى السماء عند الدعاء .

5- كما سبق أن الله بائن من خلقه ، وهو معهم بعلمه لا بذاته ، لا تخفى عنه مثقال حبة من خردل ، ولا يعزب عنه شيء ، والمعية الالهية تنقسم الى : 1- معية عامة : وهي العلم والاحاطة بكل شيء في الكون وهي تعم كل المخلوقات . 2- معية خاصة : وهي الحفظ والنصر والتمكين ، وهي تخص المؤمنين والصالحين .

6- ومن هنا يتبين فساد مقولة الأشاعرة : ان الله في كل مكان ، قال الامام أحمد بن حنبل رحمه الله امام أهل السنة في "الرد على الجهمية" (ص 144 وما بعدها) : " الرد على الجهمية في زعمهم أن الله في كل مكان :
فقلنا: قد عرف المسلمون أماكن كثيرة ليس فيها من عظمة الرب شيء. فقالوا: أي مكان؟ فقلنا: أجسامكم وأجوافكم وأجواف الخنازير والحشوش، والأماكن القذرة ليس فيها من عظمة الرب شيء. وقد أخبرنا أنه في السماء، فقال: {أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ الأَرْضَ} [الملك: 16] .{أَمْ أَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا} [الملك: 17] .وقال: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} [فاطر: 10] .وقال: {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} [آل عمران: 55] .{بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ} [النساء: 158] .وقال: {وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ} [الأنبياء: 19] .وقال: {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ} 1 [النحل: 50] .وقال: {ذِي الْمَعَارِجِ} [المعارج: 3] .وقال: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ} [الأنعام: 18]

إثبات ذم صفة السفل وأنها منفية عن الله عز وجل :
وقال: {وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [البقرة: 255] .فهذا خبر الله، أخبرنا أنه في السماء، ووجدنا كل شيء أسفل منه مذمومًا بقول الله جل ثناؤه: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ} [النساء: 145] {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلاَّنَا مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الأَسْفَلِينَ} [فصلت: 29] .

نفي اجتماع الله بالشياطين وتنزيهه عن مجامعة الخبث والجنس :
قلنا لهم: أليس تعلمون أن إبليس [مكانه مكان، ومكان الشياطين مكانهم مكان] فلم يكن الله ليجتمع هو وإبليس في مكان واحد.وإنما معنى قول الله جل ثناؤه: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ وَفِي الأَرْضِ} [الأنعام:3] .

أدلة عقلية على عدم مماسة الله لخلقه :
يقول: هو إله من في السموات وإله من في الأرض، وهو على العرش، وقد أحاط علمه بما دون العرش، ولا يخلو من علم الله مكان، ولا يكون علم الله في مكان دون مكان، فذلك قوله: {لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} [الطلاق: 12] ، ومن الاعتبار في ذلك، لو أن رجلاً كان في يديه قدح من قوارير صافٍ وفيه شراب صافٍ، كان بصر ابن آدم قد أحاط بالقدح من غير أن يكون ابن آدم في القدح، فالله وله المثل الأعلى قد أحاط بجميع خلقه، من غير أن يكون في شيء من خلقه. وخصلة أخرى: لو أن رجلاً بنى دارًا بجميع مرافقها، ثم أغلق بابها وخرج منها ، كان ابن آدم لا يخفى عليه كم بيت في داره ، وكم سعة كل بيت من غير أن يكون صاحب الدار في جوف الدار. فالله وله إثبات أن الله بائن من خلقه وعلمه محيط بجميع الخلق المثل الأعلى قد أحاط بجميع خلقه ، وعلم كيف هو، وما هو، من غير أن يكون في شيء مما خلق " .

7- بالنسبة لصفة الحد : فهي لم ترد في الكتاب العزيز ولا في السنة المطهرة ، ولكن اذا أردنا أن نطبقها على ما ذكرنا مسبقا ، سنجد أن الله محدود من جهة خلقه ، فالله بائن من خلقه غير مماس لهم كما قلنا ، ولكن لا يحيطه شيء .مثال : قارب في محيط لا ساحل له ، فالمحيط يحيط بالقارب ولكن القارب يحده بجوانبه ولكن لا يحيط به ، ولله المثل الأعلى .

نسأل الله تعالى أن يكون قد وفقني لتقريب المسألة اليك يا أخي ، وأن يغفر لي زلاتي وتقصيري ...

[ABO FARES]

بارك الله فيك أخي السيل وعلى مجهود الأكثر من رائع . ولكن كل ما سبق أعرفه تماما .. ولكن المشكله تكمن عندي فى مغزى سؤال النصراني لهذا السؤال بالذات وما الهدف وراءه وما يريد أن يصل اليه بعد ذلك .؟؟ هذا ما يشغلني بالاضافه الى نقطة الحد بالطبع .

[أبو جاسم]

بارك الله في سيلنا المتدفق على التوضيح

أخي أبو فارس بدايةً يجب أن نتعلم قاعدة مهمة في باب أسماء و صفات الله تعالى و هي أن نصف الله تعالى من الأسماء و الصفات بما وصف به نفسه و وصفه رسوله صلى الله عليه و سلم مثل وصفه تعالى بالسمع و البصر و الغضب و الحب و العلو و غيرها من الصفات التي دلت عليها النصوص .

إذا علمت هذا فعليك إذن النظر بأي لفظ يتم اطلاقه هل يندرج تحت هذه النصوص التي من خلالها بإمكاننا وصف الله تعالى بها أم لا . فإن كانت هذه الألفاظ التي يتم اطلاقها لا تندرج تحت هذه النصوص فلا يتم الجواب حتى يتم الاستفصال من السائل عن مقصوده فهذه الألفاظ تعتبر من الألفاظ المجملة غير الموضحة و حتى يتم الجواب بصورة صحيحة يجب الاستفصال .

من درج على استخدام هذه الألفاظ المجملة غير الموضحة هم أهل البدع و ذلك ليقوموا بنفي الصفات الثابتة لله تعالى من خلال النصوص الشرعية و هذا أسلوبهم يستخدمون ألفاظ يسارع العامي إلى نفيها فيقع في المحذور و هو نفي صفة ثابتة لله تعالى .

خذ مثلاً قولهم هل الله جسم أم لا ؟؟؟؟

العامي البسيط سيسارع إلى نفي الجسمية عن ذاته سبحانه و تعالى و ما علم أن مقصود هذا المبتدع هو الوصول إلى نفي الصفات الثابتة له تعالى فالجسم عند هذا المبتدع هو اثبات صفة اليد و الوجه لله تعالى فيتوصل من خلال هذا الجواب إلى نفي الصفة الثابتة و لهذا وجب الاستفصال من هذا المبتدع عن مقصوده . و قد وضح هذا شيخ الإسلام ابن تيمية في شرحه لحديث النزول و قد قرأته قبل سنوات و سأنقل لك ما يفيد في هذا المقام

(( والمقصود هنا : أن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدفع بالألفاظ المجملة كلفظ التجسيم وغيره مما قد يتضمن معنى باطلا والنافي له ينفي الحق والباطل . فإذا ذكرت المعاني الباطلة نفرت القلوب . وإذا ألزموه ما يلزمونه من التجسيم - الذي يدعونه نفر إذا قالوا له : هذا يستلزم التجسيم ; لأن هذا لا يعقل إلا في جسم - لم يحسن نقض ما قالوه ولم يحسن حله وكلهم متناقضون . ))

فإذا علمت هذا تبين لك أن السؤال عن محدودية الله تعالى تندرج تحت هذا اللفظ المجمل الذي يقوم المبتدع من خلالها إلى نفي صفة العلو و مباينته تعالى لخلقه فالعامي يسارع إلى القول الله غير محدود فيقوم المبتدع بعد هذا بإلزامه بلوازمه الباطلة فينفي أن الله تعالى على العرش كما كانت تفعل الجهمية في زمن الإمام أحمد و الذين كانوا يقولون الله في كل مكان و كما فعلته الأشعرية بعدها بالقول أن الله تعالى لا داخل العالم و لا خارجه .

الخلاصة أن الله تعالى عالٍ على عرشه بائن من خلقه لا يحل بهم و لا يحلون به فاثبات هذه الصفات لا يعني أنه تعالى محدود لأننا ننازع المبتدعة في الألفاظ و ما أحسن ما قال ابن القيم في الصواعق المرسلة و هو كتاب قيم

فإن كان تجسيما ثبوت استوائه على عرشه إني إذا لمجسم
وإن كان تشبيها ثبوت صفاته فمن ذلك التشبيه لا أتكتم
وإن كان تنزيها جحود استوائه وأوصافه أو كونه يتكلم
فعن ذلك التنزيه نزهت ربنا بتوفيقه والله أعلى وأعظم

أتمنى أن تكون توضحت لديك الصورة

[دانة]

جزاكم الله خيرا على هذا الشرح
إستفدت منه حقا

[سيل الحق المتدفق]

أقترح نقل الموضوع الى العام لتعم الفائدة ...