[glint]ومما يجب على الإنسان حال تعامله مع الإنترنت[/glint]
أن يتثبَّت مما يقوله، ويسمعه، ويقرؤه، ويرويه.
وبذلك يُعْلَمُ عقلُ الإنسان، ورزانته، وإيمانه.
كيف والإنترنت يُكْتَبُ فيه الغث في السمين، ويَكْتُبُ كل من هب ودب، وبأسماء مجهولة مستعارة؟
فعلى العاقل أن ينظر في هذا الأمر؛ فإذا اطلع على خبر أو أمر من الأمور تَثَبَّتَ في شأنه، وإذا ثبت له نظر
فيجدوى نشره، فإن كان في ذلك حفز للخير، واجتماع عليه نشره وأظهره، وإن كان خلاف ذلك طواه وأعرض
عنه.
وكم حصل من جرَّاء التفريط في هذا الأمر من الشر والخلل، وكم من الناس من يلغي عقله، ويتعامل مع ما ينشر
في الإنترنت وكأنه وحي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
وإلا فإن العاقل اللبيب يتثبَّت، ويتأنى حتى ولو اطلع على كلام لشخص معروف موثوق، فضلًا عن مجهول، أو
غير موثوق.
ولقد جاء النهي الصريح عن أن يحدِّث المرء بكل ما سمع، قال-صلى الله عليه وسلم-:
(كفى بالمرء كذبًا أن يحدِّث بكل ما سمع) رواه مسلم.
ويتعين هذا الأدب في وقت الفتن والملمات، فيجب على الناصح لنفسه أن يتحرى هذا الأدب؛ حتى يقرب من
السلامة، وينأى عن العطب.
قال الله-تعالى-:
{وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوْ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ
وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمْ الشَّيْطَانَ إِلاَّ
قَلِيلًا}[النساء: 83].
قال الشيخ العلامة عبد الرحمن السعدي-رحمه الله-في تفسير هذهالآية:”هذا
تأديب من الله لعباده عن فعلهم هذا غير اللائق، وأنه ينبغي لهم إذا جاءهم أمر من الأمور المهمة والمصالح العامة
مما يتعلق بالأمن، وسرور المؤمنين أو بالخوف الذي فيه مصيبة عليهم أن يتثبَّتوا، ولا يستعجلوا بإشاعة ذلك
الخبر، بل يردُّونه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم: أهل الرأي، والعلم، والنصح، والعقل،والرزانة، الذين
يعرفون الأمور، ويعرفون المصالح وضدها.
فإذا رأوا في إذاعته مصلحة ونشاطًا للمؤمنين، وسرورًا لهم، وتحرُّزًا من أعدائهم؛ فعلوا ذلك، وإن رأوا ماليس
فيه مصلحة، أو فيه مصلحة ولكن مضرته تزيد على مصلحته لم يذيعوه.
ولهذا قال:
{ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ } [النساء: 83]، أي: يستخرجونه
بفكرهم وآرائهم السديدة، وعلومهم الرشيدة.
وفي هذا دليل لقاعدة أدبية وهي: أنه إذا حصل بحث في أمر من الأمور ينبغي
أن يُوَلَّى من هو أهل لذلك، ويجعل إلى أهله، ولا يتقدَّم بين أيديهم؛ فإنه أقرب إلى الصواب، وأحرى للسلامةمن
الخطأ.
وفيه النهي عن العجلة والتسرُّع لنشر الأمور من حين سماعها، والأمرُ بالتأمُّل قبل الكلام، والنظر فيه هل هو
مصلحة فيقدم عليه الإنسان أم لا فيُحْجِم عنه".
وقال-رحمه الله-في موضع آخر حاثًا على التَّثبُّت، والتدبر، والتأمل قال:”وفي
قوله-تعالى-:
{وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي
عِلْمًا}[طه: 114]، أدبُ طالب العلم، وأنه ينبغي له أن يتأنى فيتدبره للعلم، ولا يستعجل بالحكم على
الأشياء، ولا يعجب بنفسه، ويسأل ربه العلم النافع والتسهيل”.
وقال-رحمه الله-:”قوله-تعالى-:
{لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ
الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ}[النور: 12]، هذا إرشاد منه لعباده إذا سمعوا
الأقوال القادحة فيإخوانهم المؤمنين رجعوا إلى ما علموا من إيمانهم، وإلى ظاهر أحوالهم، ولم يلتفتوا إلى أقوال
القادحين، بل رجعوا إلى الأصل، وأنكروا ما ينافيه”.
قال ابن حبان-رحمه الله-:”أنشدني منصور بن محمد الكريزي:
الـرفقُ أيـمنُ شـيءٍ أنت تَتْبَعُه * والـخُرقُ أشأمُ شيء يُقْدِم الرَّجُلا
وذو الـتثبت مـن حمد إلى ظفرٍ * من يركبِ الرفقَ لا يستحقبِ الزللا
ومما ينبغي للعاقل في هذا الشأن ألا يحرص في إبداء رأيه في كل أمر، وألا يقول كل ما يعلم بل اللائق به أن
يراعي المصالح؛ فلا يحسن بهأن يبدي رأيه في كل صغيرة وكبيرة، ولا يلزمه أن يتكلم بكل نازلة؛ لأنه ربما لم
يتصور الأمر كما ينبغي، وربما أخطأ التقدير، وجانب الصواب، والعرب تقول في أمثالها:”الخطأ زاد العَجُول”.
بخلاف ما إذا تريث وتأنى؛ فإن ذلك أدعى لصفاء القريحة،وأحرى لأنْ يختمر الرأي في الذهن، وأخلق بالسلامة
من الخطأ.
والعرب تمدح من يتريث، ويتأنى ويقلِّب الأمور ظهرًا لبطن، وتقول فيه:”إنه لحُوَّلٌ قُلَّب”.
بل ليس من الحكمة أن يُبْدِي الإنسان رأيه في كل ما يعلم حتى ولو كان متأنيًا في حكمه، مصيبًا في رأيه؛ فما كل
رأي يُجْهَر به، ولا كل ما يُعْلَم يُقَال.
بل الحكمة تقتضي أن يحتفظ الإنسان بآرائه إلا إذا استدعى المقام ذلك، واقتضته الحكمة والمصلحة، وكان دأبه
في ذلك المشاورة خصوصًا في الأمور الكبار.
وزن الـكلام إذا نـطقت فإنما * يُبْدِي العقولَ أو العيوبَ المنطقُ
قال أحد الحكماء:”إن لابتداء الكلام فتنةً تروق وجدَّةً تعجب؛ فإذا سكنت
القريحة، وعدل التأمل، وصفت النفس؛ فليعدِ النظر، وليكن فرحُه بإحسانه مساويًا لغمِّه بإساءته”.
وقال ابن حبان-رحمه الله-:”الرافق لا يكاد يُسْبَق كما أن العَجِل لا يكاد يَلْحَق، وكما أن من سكت لا يكاد يندم
كذلك من نطق لا يكاد يسلم.
والعَجِل يقول قبل أن يعلم، ويجيب قبل أن يفهم، ويحمد قبلأن يجرب، ويذمُّ بعد ما يحمد، ويعزم قبل أن يفكر،
ويمضي قبل أن يعزم.
والعَجِل تصحبه الندامة، وتعتزله السلامة، وكانت العرب تُكَنِّي العجلة: أمَّ الندامات”.
وذكر بسنده عن عمر بن حبيب قال:”كان يقال: لا يوجد العجول محمودًا، ولا الغضوب مسرورًا، ولا الحر
حريصًا، ولا الكريم حسودًا، ولا الشَّرِه غنيًا، ولا الملول ذا إخوان”.
ولهذا تتابعت نصائح الحكماء على التريث خصوصًا عند إرادةالإقدام على مواقع الخطر، قال المتنبي:
الرأي قبل شجاعة الشجعان * هو أول وهي المحل الثاني
فإذا هما اجتمعا لنفسٍ مِرَّةٍ * بلغت من العلياء كل مكان
وقال:
وكل شجاعة في المرء تغني * ولا مثل الشجاعة في الحكيم
ومما ينبغي للعاقل: أن يعتدل في طرحه، وأن يحذر من المبالغة، وتضخيم الأمور؛ لأن الحقيقة تضيع بين التهويل والتهوين.
والعرب تقول في أمثالها:”خير الناس هذا النمط الأوسط".
[glint]وأعظم زاجر وواعظ للمرء، ومعين له على الإفادة من الإنترنت، والسلامة من
شروره وغوائله،[/glint]
لزوم المراقبة لله-عزَّ وجل-واستشعار اطلاعه-تبارك وتعالى-.
وما أبصرت عيناي أجمل من فتى * يخاف مقام الله فـي الخلوات
فحري بالعاقل أن يستحضر هذا المعنى جيدًا، وأن يتذكر دائمًا أن الغيب عند الله علانية، فكيف يليق بالمرء أن
يجعل الله-عزَّ وجل-أهون الناظرين إليه ؟! وحقيق عليه أن يدرك أنه من أخفى خبيئة ألبسه الله ثوبها، ومن أضمر
شيئًا أظهره الله عليه سواء كان ذلك خيرًا أو شرًا؛ فالجزاء من جنس العمل، و
{مَن يَعْمَلْ
سُوءاً يُجْزَ بِهِ}[النساء: 123].
الإنترنت امتحان الإيمان والأخلاق والعقول
رد مع اقتباس
ضوابط المشاركة
المفضلات