حوار في اللغة ..

[ذو الفقار]

حوار في اللغة ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخوتي وأحبائي في الله :

حياكم الله

صفحة أفردتها للحوار في موضوع لغوي عن مفردات الكلمات


هل هناك مترادفات في اللغة العربية أم أن كل كلمة تختلف عن الأخرى ؟

---

p,hv td hggym >>

[الهزبر]

السلام عليكم

موضوع جميل حقا. ولكن بل الخوض في غماره علينا ان نؤصل المفاهيم لنبني حوارنا على قاعدة واحدة.

[ذو الفقار]

موضوع جميل حقا. ولكن بل الخوض في غماره علينا ان نؤصل المفاهيم لنبني حوارنا على قاعدة واحدة.

كنت أعلم أنك أول من سيمر على الموضوع وسرعان ما سأتي فارسنا الآخر

نعلم جميعاً أن اللغة العربية غنية بالمفردات والمعاني والأفعال والمسميات وقد نغير فعل مكان فعل في الجملة فتعطي نفس المعني ولكن ..هل جميع الألفاظ ذات المدلول الواحد تحمل كل خبايا اللفظ أم لا

كأن نقول على سبيل المثال

ّّذهب زيدٌ إلى المدينة

ونقول

سرى زيدٌ إلى المدينة

فهنا المعنى واحد بأن زيد قد ذهب إلى المدينة وعلى الرغم أن الفعلان لهما نفس المدلول إلا أن كل منهما يحمل معنى من وجه آخر .. فالفعل الثاني يوضح أن زيد قد ذهب إلى الدينة ليلاً

فهل جميع الألفاظ تختلف عن بعضها البعض وان كان لها نفس المدلول أم أن هذ شواذ لا يمكن تعميمها بقاعدة

[الهزبر]

السلام عليكم.

الترادف لغة هو التتابع.

ومثاله قول الشاعر.(لبيد بن ربيعة)

يَتَرادَفُ الولدانُ فَوْقَ فَقَارِها **بِنِهَا الرّدافِ إلى أسنة ِ محضرِ

وقول الشاعر.(دعبل)

فإذا انْقَضَتْ حُرقُ البُكا عادَ الهوى**وترادَفتْكَ مَعَ الْهُمُومِ هُمُومُ.

اما اصطلاحا فالترادف هو ان تدل كلمتان او اكثر على معنى واحد بعينه.

والقضية حمالة اوجه وبحرها زاخر بالمتعة والفائدة.

فمن منكم ينكر الترادف ومن منكم يثبته؟

[ذو الفقار]

رائع هذا التقديم والتعريف للترادف أخي الهزبر

فمن منكم ينكر الترادف ومن منكم يثبته؟

أنا مع القول بنكران وجود الترادف وذلك بأنه لا يوجد كلمتان في اللغة تعطيان نفس المدلول التام التطابق وسف أشرح هذا مستدلاً ببعض الشواهد إن شاء الله

[أبوعبدالرحمن الأثري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا أخي ذوالفقار على هذا الموضوع الرائع .

أنا مع القول بنكران وجود الترادف وذلك بأنه لا يوجد كلمتان في اللغة تعطيان نفس المدلول التام التطابق وسف أشرح هذا مستدلاً ببعض الشواهد إن شاء الله

أنا معك في هذا الرأي , لكن نريد أن نعرف مدى ثباتك على هذا الرأي " كي لا أكون وحدي بعد ذلك " ههههههههه

ما الفرق بين الفعل " سار " و الفعل " مشى " ؟؟؟

[ذو الفقار]

أنا معك في هذا الرأي , لكن نريد أن نعرف مدى ثباتك على هذا الرأي " كي لا أكون وحدي بعد ذلك " ههههههههه

وإن كنت وحدك أيها الفارس فلا خوف عليك ههههههه

ما الفرق بين الفعل " سار " و الفعل " مشى " ؟؟؟

أقول والله أعلم ... أن المشي بداية السير فما يستوجب طول الأمد يستخدم معه الفعال سار ومالا يستوجب طول الأمد نستخدم معه الفعل مشى

فلا نقول سار الطفل ولكن نقول مشى الطفل

(وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آَمِنِينَ)

فهنا جاء بالفعل سيروا لبيان طول الفترة

(وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا)

والفعل هنا تمشِ لانه ليس فيه فترة زمنية أو مسيرة

ونقول سارت القافلة لبيان رحلتها ولا نقول مشت القافلة لأنها لا تحتوي هنا على ظرفية الزمن

هذا اجتهاد مني والله أعلم..

[أبوعبدالرحمن الأثري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أقول والله أعلم ... أن المشي بداية السير فما يستوجب طول الأمد يستخدم معه الفعال سار ومالا يستوجب طول الأمد نستخدم معه الفعل مشى

فلا نقول سار الطفل ولكن نقول مشى الطفل

(وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آَمِنِينَ)

فهنا جاء بالفعل سيروا لبيان طول الفترة

(وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا)

والفعل هنا تمشِ لانه ليس فيه فترة زمنية أو مسيرة

ونقول سارت القافلة لبيان رحلتها ولا نقول مشت القافلة لأنها لا تحتوي هنا على ظرفية الزمن

هذا اجتهاد مني والله أعلم..

أحسنت وأجدت

بورك فيك فأنت ابن بجدتها

[أبوعبدالرحمن الأثري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما الفرق بين " البارئ " و " الخالق " ؟

[ذو الفقار]

ما الفرق بين " البارئ " و " الخالق " ؟

قال ابن كثير -رحمه الله في تفسيره (4/344-345) في الفرق بينهما ..

" حيث قال هناك: (هو الله الخالق البارئ المصور) الخلق: التقدير، والبرء: هو الفري وهو التنفيذ وإبراز ما قدره وقرره إلى الوجود، وليس كل من قدر شيئاً ورتبه يقدر على تنفيذه وإيجاده سوى الله عز وجل، قال الشاعر يمدح آخر:

ولأنت تفري ما خلقت وبعـــــــــ **** ـــض القوم يخلق ثم لا يفري

قدر الجلاد ثم فرى، أي قطع على ما قدره بحسب ما يريده، وقوله تعالى: (الخالق البارئ المصور) أي الذي إذا أراد شيئاً قال له: كن فيكون على الصفة التي يريد، والصورة التي يختار كقوله تعالى ( فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ) (الانفطار:8) ولهذا قال: المصور، أي الذي ينفذ ما يريد إيجاده على الصفة التي يريدها. "

وقد رأى البعض أن قولنا خلق شيئاً أي أوجده من شيئ

(أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ)

وقولنا برأ شيئاً أي أوجده من العدم ولهذا فهو البارئ

ويمكن القول أن الخلق أعم فكل مبروء مخلوق والعكس ليس صحيح

وقد أورد الدكتور محمد راتب النابلسي فيما يخص أسماء الله الحسنى

" أحياناً إنسان يحمل ابنه من يده ، لو لم تكن هذه الأربطة تتحمل وزن الجسم لخلعت يده ، خلق اليد ، لكن على نحو لو حملت ابنك من يده الأربطة تتحمل الوزن بأكمله ، وقد تحمله بعنف في ساعة غصب إذاً يجب أن تحمل ضعف الوزن ، بالتعبير المألوف مدروسة دراسة دقيقة جداً ، هذا معنى "البارئ" ."