مطلوب شرح لمعنى الاشعريه والاشعرين

[mo0o0o]

أ/تامر بارك الله فيك وفيت وكفيت ونتمنى من الأخوة الافاضل من لديه المزيد يفيدنا بارك الله فيكم

[tamer2002]

الله يخليك ..

لكن فيه جزء ف ملحق 1 في التكملة لنقطة رقم 5 ونقطة رقم 6 مش مكتمل وهذا هو النص

إن إثبات الإرادة والمشيئة لا يستلزم تشبيهاً وتجسيماً، وإثبات حقائق ما أولته يستلزم التشبيه والتجسيم، فإن الرحمة رقة في القلب تعتري طبيعة الحيوان... قيل لك: وكذلك الإرادة هي ميل النفس إلى جلب ما ينفعها ودفع ما يضرها ومثلها جميع ما أثبتته من الصفات إنما هي أعراض قائمة بالأجسام في الشاهد فكيف لزم التشبيه والتجسيم من إثبات تلك الصفات ولم يلزم من إثبات هذه؟. فإن قلت: أنا أثبتها على وجه لا يماثل صفاتنا ولا يشبهها، قيل لك: فهلاّ أثبت الجميع على وجه لا يماثل صفات المخلوقين؟ فإن قلت: هذا لا يعقل، قيل لك: فكيف عقلت سمعاً وبصراً ليست من جنس صفات المخلوقين؟ فإن قلت: أنا أفرق بين ما يتأول وما لا يتأول بأن ما دل العقل على ثبوته يمتنع تأويله كالعلم والحياة وما لا يدل عليه العقل يجب أو يسوغ تأويله كاليد والوجه فإن الفعل المحكم دل على قدرة الفاعل قيل لك:
أولاً: العقل قد دل على ما أولته كدلالته على ما أثبته فمثلا: الإنعام والإحسان وكشف الضر وتفريج الكربات دليل على الرحمة ومثلها بقية الصفات التي أولتها.
ثانياً: هب أن العقل لا يدل على إثبات هذه الصفات التي نفيتها فإنه لا ينفيها والسمع دليل مستقل بنفسه بل الطمأنينة إليه في هذا الباب أعظم من الطمأنينة إلى مجرد العقل فما الذي سوغ لك نفي مدلوله.
ثالثاً: يقال له إن كان ظاهر النصوص يقتضي تشبيهاً وتجسيماً فهو يقتضيه في الجميع فأول الجميع وإن كان لا يقتضي ذلك لم يجز تأويل شيء منه...." إلى آخر رده الرصين -رحمه الله-.

6- القرآن:
مذهب أهل السنة والجماعة في القرآن واضح وهو أنه كلام الله غير مخلوق، وأنه تعالى يتكلم بكلام مسموع تسمعه الملائكة وسمعه جبريل وسمعه موسى -عليه السلام- ويسمعه الخلائق يوم القيامة.
ومذهب المعتزلة أيضاً واضح: أنه مخلوق. فجاء الأشاعرة وأرادوا التوفيق بين القولين، فجاء توفيقهم تلفيقاً. فهم أولاً فرقوا بين المعنى واللفظ، فالكلام الذي يثبتونه لله تعالى هو معنى أزلي أبدي قائم بالنفس ليس بحرف ولا صوت ولا يوصف بالخبر ولا الإنشاء. واستدلوا بالبيت المنسوب للأخطل النصراني:

إن الكلام لفي الفؤاد وإنما



جعل اللسان على الفؤاد دليلا

فالقرآن عند الأشاعرة: عبارة عن كلام الله النفسي والكلام النفسي -على حد زعمهم- شيء واحد في ذاته لكن إذا جاء التعبير عنه بالعبرانية فهو توراة، وإن جاء التعبير عنه بالسريانية فهو إنجيل وإن جاء بالعربية فهو قرآن فهذه الكتب عندهم كلها مخلوقة ووصفها بأنها كلام الله مجاز لأنها تعبير عنه.
ثم اختلف الأشاعرة فيما بينهم: فقال بعضهم إن الله خلق القرآن أولاً في اللوح المحفوظ، ثم أنزله في صحائف إلى سماء الدنيا فكان جبريل يقرأ هذا الكلام المخلوق ويبلغه لمحمد -صلى الله عليه وسلم-.
وقال آخرون: إن الله أفهم جبريل كلامه النفسي وأفهمه جبريل لمحمد -صلى الله عليه وسلم-؛ فالنـزول نزول إعلام وإفهام لا نزول حركة وانتقال؛ لأن الأشاعرة ينكرون علو الله وهذا من طامّاتهم التي تدركها حتى البهائم ثم اختلفوا في الذي عبر عن الكلام النفسي بهذا اللفظ والنظم العربي، من هو؟ فقال بعض الأشاعرة: هو جبريل وقال آخرون بل هو محمد -صلى الله عليه وسلم-.
وعلى القول بأن القرآن الذي نقرؤه في المصاحف مخلوق سار الأشاعرة المعاصرون وصرحوا بذلك. وهناك رسالة قيمة لشيخ الإسلام -رحمه الله- تسمى: "التسعينية" استغرق موضوع الرد عليهم في القرآن أكثر مباحثها.

[الشهاب]

بسم الله الرحمن الرحيم
هناك منهجان في فهم العقيدة الإسلامية عند أهل السنة و الجماعة ، منهج يقوم على التفسير بالأثر ، و أصحابه يطلق عليهم أهل الحديث ، و منهج يقوم على التأويل أو التفويض ، و هم السادة الأشاعرة . و الاختلاف القائم بينهما هو في مسألة الذات و الصفات و الأفعال كما سبق أن بيّن الأخ tamer 2002 . و أغلب أصحاب المنهج الأول هم من الحنابلة ، أما أصحاب المنهج الثاني ، فأغلبهم من المالكية و الشافعية و الحنفية .
أما مسألة تراجع الإمام أبي موسى الأشعري عن مذهبه الذي أسسه ، و الذي يقع وسطا بين المعتزلة و السلفية ، أو وسطا بين العقل و النقل ، فينفيها الاشعرية أنفسهم ، و يقرون بوجود مرحلتين فقط في مساره العقائدي .
و مع هذا كله ، فأيا كان الاختلاف ، فلا ينبغي تضخيمه ، و جعله مطية لتفريق الأمة .

[أبو جاسم]

أخي الكريم الإختلاف بين عقيدة السلف الصالح و من سار على نهجهم و بين عقيدة الأشاعرة خلاف ليس بالهين و ليس محصوراً بمسألة الصفات كما كان الغالب على مشاركات الإخوة

فالأشاعرة في باب الصفات معطلة ينكرون الصفات الفعلية و الصفات الخبرية على تفصيل في هذا الانكار بالنسبة للصفات الخبرية بين متقدميهم و متأخريهم فالمتقدمين يثبتون الصفات الخبرية و المتأخرين يعطلونها .

في باب القدر الأشاعرة جبرية و عقيدة السلف الصالح وسط بين الجبرية و القدرية

في باب الإيمان الأشاعرة مرجئة و عقيدة السلف الصالح وسط بين المرجئة و الوعيدية
( الخوارج و المعتزلة )

هذه بعض الإختلافات بين المنهجين مع التذكير على بعض الأمور الأخرى كمسألة أول واجب على المكلف و كلامهم في النبوات و مصادر التلقي عندهم .

أخي الكريم أود التأكيد في هذا السياق أن الحكم على القول لا يعني بالضرورة الحكم على القائل .

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

أما مسألة تراجع الإمام أبي موسى الأشعري عن مذهبه الذي أسسه ، و الذي يقع وسطا بين المعتزلة و السلفية ، أو وسطا بين العقل و النقل ، فينفيها الاشعرية أنفسهم ، و يقرون بوجود مرحلتين فقط في مساره العقائدي .

حتى لو كان هذا صحيحا ودون إثبات عدم رجوعه الى عقيدة السلف خرط القتاد ... فإن الجويني والرازي والغزالي قد رجعوا إلى مذهب السلف ... وهذا مبثوث في كتبهم وتوبتهم عن مذهب التعطيل مشهورة ... والله الموفق سبحانه

[فواحة الشذى]

إن الاشاعرة والأشعرية فرقة كلامية طارئة في الأمة ،نشأت بعد القرون الفضلة،وتنسب إلى الحسن علي بن إسماعيل الأشعري،وأما الأشاعرةفهم طائفة من أهل الكلام ينتسبون إلى الإمام أبي الحسن،وينسبون
إليه مذهبهم ومسلكهم المخالف لمسلك أهل السنة ولمسلك أبي الحسن نفسه.ومذهبهم في باب الأسماءو الصفات يقوم على التأويل المذموم لنصوص الصفات بأنواع المجازات وغرائب اللغة وإخراجها عن ظواهرها وعن مراد الله مما يليق به جل وعلا.وقد خالف الأشاعرة المتأخرون ماكان عليه سلف الأمة الكرام في أبواب الدين وأصول الإيمان،فصرحوا ومازالوا بتباين طريقتهم ومنهجهم لمنهج السلف الكرام في طريقة الاستدلال والاحتجاج في مسائل الاعتقاد مستحسنين لقواعدهم وأصولهم التي مازالوا يتعلقون بها ويظنونها أدلة شرعية قطعية وأنها الهدى والنور.فهم يصرحون بوجوب تقديم العقل على النقل،وكذلك بوجوب تأويل النصوص...من كتاب فضيلة الشيخ فلاح إسماعيل مندكارأستاذ العقيدة بكلية الشريعة بجامعة الكويت

[الهزبر]

السلام عليكم


يمكن الرجوع الى كتب الشيخ سفر الحوالي.

وخاصة كتابه منهج الاشاعرة في العقيدة. من أفضل الكتب التي تناولت الاشاعرة في هذا العصر.

كما يمكن الاطلاع على بحوث الشيخ وكتبه من موقعه على هذا الرابط.

http://www.alhawali.com/

[tamer2002]

النصوص التي نقلتها هنا أوضحت فيها نقاط الخلاف فيما يتعلق بالقدر والايمان وكل النقاط الأربعة عشر مرة بشكل ملخص ومرة بشكل تفصيلي .. وكل الكلام منقول بالطبع من عدة مصادر منها الكتاب السابق ذكره من أحد الاخوة

واوضحت ايضا ذهاب بعض علماء الاشاعرة وميلهم للمرجئة أو القدرية او الجهمية في مراحل مختلفة ثم اوضحت المنهج الاخير الذي استقروا عليه حاليا والخلافات ليست هينة نعم .. لكن الخلافات نفسها حدثت داخل المذهب ورجع عنها العديد منهم

ولو قام احدهم بعمل دراسة سيجد أكثر من نقطة يمكنه حذفها لتعارض مذهب الاولين والآخرين منهم ..

المهم هو أن لا نصل الى حد تكفيرهم .. ولو راجعنا ما جمعته في البحث لعلمنا أن هذا المذهب انتشر بشكل كبير للغاية بل وان الشافعي والمالكية ظن العيد انهم يميلون للاشعرية وعلمائهم يقولون هذا الكلام . ومن اتباع المذهب كاسماء علماء كالطبري والرازي حتى وإن عادوا عنه .. فإن ذلك يجعلنا ندرك أن هؤلاء قد يكونوا قد ضلوا نعم ولكن ليسوا بخوارج او كفار .. وكل سبب ما وصولا اليه كان بداية الكلام والتاويل .. لذا بدأت حديثي بآيات المتشابه والمحكم

عموما ربنا يهدي الجميع .. لكن مصر بالذات من اكثر البلدان التي بها اشاعرة ولذا ليس هذا وقت خلق مزيد من الفرقة بين المسلمين .. وحادث أبي اسحق مع المفتي هو السبب في ما يحدث .. ولذا أردت توضيح المذهب في صورة هذا البحث الذي ينقل الصورة بشكل فيه نوع من التأليف بين القلوب وفي نفس الوقت إظهار العوار في كل نقطة أو مبدأ طرحوه .. وفي النهاية كل منا سيعود لرب يحكم فيما بيننا وبينهم فيما كنا فيه نختلف ..

وربنا يستر ولا ينجح اعداء الامة في النجاح في مخططهم ( فرق تسد ) والوصول الى المزيد من الفرقه

[الشهاب]

نحن نشتغل بهذه الاختلافات المذهبية بين المسلمين ، في حين يخطط غيرنا من النصارى و اليهود و الوثنيين ليكفية الإيقاع بنا ، و تأليب بعضنا على بعض ، و إشعال الفتن فيما بيننا ، لا لغاية إلا ليظل المسلمون سادرين في تخلفهم ، غارقين في تبعيتهم الاقتصادية و السياسية لغيرهم . و ما حال المسلمين اليوم من الاقتتال فيما بينهم إلا دليل على ذلك . و لا حول و لا قوة إلا بالله .

[الهزبر]

السلام عليكم

الان وجب ان لا نرى الا نقاط الاتفاق ولكن في نفس الوقت لا نميع القضايا العالقة بيننا.

اقصد انا وااخي ضد ابن عمي وانا وابن عمي ضد الغريب.

او بلغة اخرى كل الاسلاميين ضد التغريبيين والملحدين فان انهينا ذلك التفتنا الى العالق بيننا بالحكمة والموعظة الحسنة.

اما المفتي فهو تابع لا محالة كان تابعا لمبارك من قبل وهو الان تابع لكل من يعمل بسياسة فرق تسد. فاللهم لا تفرق شملنا واجعلنا على قلب رجل واحد.