الوقفة الرابعة: أنَّ العقوبات والكوارث والآيات مرتبطةٌ بمعاصي بني آدم، ولذا حذر النبيُّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- بعد أنْ رأى آية ربه من عصيان الله، وانتهاك محارمه؛ فقال بعد أن رأى هذه الآية: "يا أمَّة مُحمد، والله ما من أحد أغير من الله أن يزني عبده، أو أن تزني أَمَته".
فهل أحدٌ أعلم بالله، وما يغضبه ويسخطه، ويوجب عقوبته -من محمد بن عبدالله؟!
هذا الفهم النبويُّ عن الله -تعالى- كرَّره المصطفى -صلَّى الله عليه وسلَّم- في مواضع كثيرة بلغت حدَّ التواتُر، إنَّ المعاصي سببٌ للعقوبات والمصائب. يُسأل النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم-: "أنَهْلِكُ وفينا الصالحون: قال: "نعم، إذا كثر الخَبَث".
وقال أيضًا: "إن الناس إذا رأوا الظالِمَ، فلم يأخذوا على يديه، أوشك الله أن يَعُمَّهم بعقابٍ من عنده".
وقال -عليه الصلاة والسلام-: "إنَّ العبد ليُحْرَم الرزقَ بالذنب يصيبه"؛ رواه الإمام أحمد بسند حسن. "يا معشر المهاجرين، خمسُ خصال أعوذُ بالله أن تُدْركوهن" بهذه الكلمات يوجِّه المصطفى -صلَّى الله عليه وسلَّم- نصحه وتوجيهه لعَشَرَةٍ من المهاجرين، فأصغت له الأسماع، وامتدَّت نحوه الأعناق، قال: "ما ظهرت الفاحشة في قومٍ حتى أعلنوا بها، إلاَّ ابتلوا بالطواعين والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم، ولا نقص قومٌ المكيالَ، إلاَّ ابتلوا بالسنين وشدة المؤونة وجَوْرِ السلطان، وما منع قوم زكاة أموالهم، إلاَّ منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا، ولا خَتَر قومٌ بالعهد؛ إلا سلَّط الله عليهم عدوًّا من غيرهم، فأخذ بعضَ ما في أيديهم، وما لم يعمل أئمتهم بما أنزل الله في كتابه إلاَّ جعل الله بأسهم بينهم"؛ رواه ابن ماجه وغيره بسند صحيح.
ها قد ارتجّت الأرضُ في عهد الفاروق -رضي الله عنه- فارتجَّ معها قلب عمر، فنادى في الناس وخطب بهم، فقال: "يا أهلَ المدينة، ما أسرع ما أحدثتم، والله لئن عادت لأخرجنَّ من بين أظهركم".
وها هو الخليفة الصالح عمر بن عبدالعزيز يوجِّه نُصحه لرعيته، فيقول: "إنَّ الله لا يعذب العامَّة بذنب الخاصة، ولكن يعذبهم إذا ظهر المنكر علانية" فهذه أقوال نبيكم وفهم سادة سلفكم: أنَّ الكوارث مقرونة بالمعاصي.
ومما ينبغي أن يعلم عباد الله: أنَّ هذه العقوبات الإلهيَّة بسبب الذنوب قد تكون حسية خفية غير ظاهر فيها العقوبةُ، كالتفرق والاختلاف؛ كما قال سبحانه: (أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا) [الأنعام: 65]، والحروب: (وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ) [الأنعام: 65]، وقد تكون أزماتٍ اقتصادية، والتي عبَّر عنها القرآن بـ"السنين". وقد تكون العقوبة بأشياء معنوية، كالذُّلِّ والضعف والهوان.
قال -عليه الصلاة والسلام-: "إذا تبايعتم بالعِينَة، وأخذتم أذنابَ البقر، ورضيتم بالزَّرع، وتركتم الجهادَ -سَلَّطَ الله عليكم ذلاًّ لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم"؛ رواه أبو داود، وهو صحيح بمجموع طرقه.
الوقفة الخامسة: أنَّ هذه المتغيرات والكوارث لا تقع إلا بحكمةٍ من الله وعدل منه؛ (وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) [فصِّلت: 46]، قد دلّنا كتابُ الله أنَّ للعذاب أسبابًا، وأن ذلك غير منفكٍّ عن الإيمان، فينبغي التفرقة فيمن حلت به تلك المواجع.
فإنْ نزلت بأرض المعرضين عن دين الله، المكذبين رسالةَ نبيه -صلَّى الله عليه وسلَّم- فهي عذابٌ وعقوبةٌ؛ قال سبحانه: (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ) [المائدة: 49]، وبسبب الكفر والعناد والإعراض حل البطشُ الإلهي على الأمم السابقة؛ (فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) [العنكبوت: 40].
وإن حلَّت الكوارث بديار إسلامية، فإنَّ الواجبَ النظر إلى هذه المواجع بمنظارين:
أولاً: بمنظار الابتلاء، وأنَّها تمحيص لأهل الإسلام، وتكفير لسيئاتِهم، ورفعةٌ لدرجاتهم، وامتحان لإيمانهم، وتسليمهم لمكاره الأقدار.
قد صحَّت الأخبار عن المصطفى المختار أنَّه قال: "لا يبرح البلاء بالمؤمن والمؤمنة، حتى يَمشي على الأرض وليس عليه خطيئة". "وما يصيب المؤمن من همٍّ ولا غَمٍّ ولا حُزْن، حتى الشوكة يُشاكها؛ إلا كَفَّر الله بها من خطاياه". "إذا أراد الله بعبده خيرًا، عَجَّلَ له العُقُوبة، وإذا أراد بعبده شرًّا، أمسك عنه بذنبه، حتَّى يُوافِيَ به يوم القيامة".
فليس كل كارثةٍ إذًا هي عُقُوبة، بل قد تكون رحمة لأهلها، وقد وقعت بلايا وكوارث في عصور السَّلف؛ فحصل عام المجاعة، وحدث طاعون عَمْوَاس في عهد عمر، وفي أهله من الخير والصَّلاح ما ليس في غيرهم.
ثانيًا: أنَّ ينظر إلى هذه المواجع بمنظار الإنذار، وأنَّها قد تكون عقوبةً لتقصيرات حدثت، ومنكرات حلَّت، فيخاف العبد المسلم أن تكون هذه البلايا بما كسبت أيدي الناس؛ 
: (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ) [الشُّورى: 30].
نعم: لا يُجزم في كارثة وقعت على مسلمين بأنَّ ذلك بسبب خطاياهم خاصة؛ وإنَّما الواجب أنْ يُحاسب أفراد المجتمع أنفسَهم، ويصلحون ما أفسدوا؛ خشيةَ أن تكون تلك عقوبة وقعت بديارهم، وهم لا يشعرون.
الوقفة السادسة والأخيرة: أنَّ التحذير من المعاصي وقت المحن لا يعني اتِّهام الغير بالتقصير، ورميهم بالفسق؛ فهل كان الرسول -صلَّى الله عليه وسلَّم- حين خاف عذاب ربِّه، وحذر الناس من المعاصي - متَّهمًا لأصحابه بالسوء أو حاكمًا عليهم بالانحراف؟! هل مجتمعنا اليومَ خيرٌ من مجتمع محمدٍ -صلَّى الله عليه وسلَّم- وصحابته الكرام؟!
فيا أيها الذين آمنوا: ها هي المحن من حولكم تستعتبكم، (فتوبوا إلى الله جميعًا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون). استدفعوا البلاءَ بكثرة الاستغفار؛ (...وَمَا كَانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) [الأنفال: 33] واتقوا كوارث الدَّهر بالصلاح والإصلاح؛ (وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ القُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ) [هود: 117].
كونوا من أولي البقية الذين ينهوَن عن الفساد في الأرض، أكثروا من صدقة السر؛ فهي تطفئ غضبَ الرب، تبرعوا للمستضعفين المحتاجين والآنِّين.
ارجعوا إلى ربكم حقًّا وصدقًا، كما رجع خيار أمتكم، الذين جمعوا العملَ الصالح مع الخوف من الله في أزماتهم. ونعوذ بالله أن نكونَ مِمَّن جمع الخطايا مع الأمن من مكر الله.
نعوذ بالله أن نكون ممن عَمِيَت بصائرهم، فغرَّتْهم الدنيا عن الدين. نعوذ بالله أن نكون ممن قال الله فيهم: (أَوَلاَ يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لاَ يَتُوبُونَ وَلاَ هُمْ يَذَّكَّرُونَ) [التوبة: 126].
بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم.
الكوارث والتفسيرات المادية
رد مع اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عزتي بديني
ضوابط المشاركة
المفضلات