صفحة 39 من 124 الأولىالأولى ... 9293536373839404142434969109 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 381 إلى 390 من 1236
 
  1. #381
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    500 " من كان له شعر فيلكرمه " .

    قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 819 :

    أخرجه أبو داود ( 4163 ) و الطحاوي في " المشكل " ( 4 / 321 ) و البيهقي في
    " الشعب " ( 2 / 265 / 2 ) و أبو محمد العدل في " الفوائد " ( 3 / 1 / 2 ) من
    طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن # أبي هريرة #
    أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكره .

    و هذا إسناد حسن كما قال الحافظ في " الفتح " ( 10 / 310 ) , و هو عندي صحيح ,
    لأن ابن أبي الزناد - و هو صدوق , تغير حفظه لما قدم بغداد - قد وجدت له متابعا
    قويا , فقال أبو نعيم في " تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن سعيد بن منصور
    عاليا " ( ق 209 / 1 ) : و روى عنه أيضا إسماعيل بن عبد الله العبدي . حدثنا
    عبد الله بن جعفر حدثنا إسماعيل بن عبد الله أنبأنا سعيد بن منصور أنبأنا ابن
    أبي ذئب عن سهيل به .

    قلت : و هذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال مسلم غير العبدي هذا و هو ثقة صدوق كما
    قال ابن أبي حاتم ( 1 / 1 / 182 ) و عبد الله بن جعفر هو عبد الله ابن محمد بن
    جعفر بن حبان المعروف بأبي الشيخ و هو ثقة حافظ له ترجمة في " تذكرة الحفاظ "
    ( 3 / 147 - 149 ) .

    و للحديث شاهدان :

    الأول : عن عائشة .
    أخرجه الطحاوي و أبو بكر الشافعي في " الفوائد " ( 7 / 80 / 2 ) و عنه
    عبد العزيز الكتاني في " حديثه " ( 236 / 1 ) و البيهقي أيضا و ابن حيويه في
    " حديثه " ( 3 / 4 / 2 ) عن ابن إسحاق عن عمارة بن غزية عن القاسم عن عائشة به
    مرفوعا . قال الحافظ " و سنده حسن أيضا " .
    و هذا تساهل منه فإن ابن إسحاق مدلس , و قد عنعنه من الطريقين عنه . إلا إن كان
    يعني أنه حسن لغيره , فهو صواب ..

    و الشاهد الآخر : عن ابن عباس .
    أخرجه الخطيب في " الموضح " ( 2 / 67 ) عن سليمان بن أرقم عن عطاء بن أبي رباح
    عنه و سليمان بن أرقم ضعيف .

    ( تنبيه )
    ---------
    عزى السيوطي في " الجامع الكبير " ( 2 / 286 / 2 ) الحديث لأبي داود و البيهقي
    في " الشعب " عن أبي هريرة بهذا اللفظ . ثم ذكره بزيادة :
    " قيل : يا رسول الله و ما كرامته ? قال : بدهنه و بمشطه كل يوم " .
    و قال : " رواه أبو نعيم في " تاريخ أصبهان " و ابن عساكر عن ابن عمر , و فيه
    إسحاق ابن إسماعيل الرملي , قال أبو نعيم : حدث بأحاديث من حفظه فأخطأ فيها .
    و قال النسائي : صالح " .

    قلت : و هذه الزيادة مع ضعف سندها منكرة لأنها تخالف الحديث الآتي :
    " نهى صلى الله عليه وسلم عن الترجل إلا غبا " .










  2. #382
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    501 " نهى صلى الله عليه وسلم عن الترجل إلا غبا " .

    قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 3 :

    أخرجه أبو داود ( 4159 ) و النسائي ( 2 / 276 ) و الترمذي ( 1 / 326 ) و ابن
    حبان ( 1480 ) و أحمد ( 4 / 86 ) و الحربي في " غريب الحديث " ( 5 / 79 / 2 )
    و الكشي في " جزء الأنصاري " ( ق 11 / 1 ) و عنه أبو نعيم ( 6 / 276 ) و ابن
    عدي في " الكامل " ( ق 8 / 2 ) و البغوي في " شرح السنة " ( 3 / 212 / 1 ) من
    طرق عن هشام بن حسان قال : سمعت الحسن عن # عبد الله بن مغفل # به .
    و قال الترمذي : " حديث حسن صحيح " .
    قلت : و رجاله ثقات رجال الشيخين , لكن الحسن البصري مدلس و قد عنعنه في جميع
    الطرق المشار إليها لكن له شاهدان يتقوى بهما .
    الأول : عن ابن عمر مرفوعا به . أخرجه العقيلي في " الضعفاء " ( 398 ) عن محمد
    بن موسى الحريري حدثنا جويرية بن أسماء عن نافع عن ابن عمر و قال : " محمد بن
    موسى لا يتابع عليه و قد روي هذا من غير هذا الوجه بإسناد أصلح من هذا " .
    قلت : و كأن العقيلي يشير بذلك إلى حديث الحسن الذي قبله .
    و الشاهد الآخر هو : " كان ينهانا عن الإرفاه , قلنا : و ما الإرفاه ? قال :
    الترجل كل يوم " .










  3. #383
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    502 " كان ينهانا عن الإرفاه , قلنا : و ما الإرفاه ? قال : الترجل كل يوم " .

    قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 3 :

    أخرجه النسائي ( 2 / 276 - 277 ) أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال حدثنا خالد بن
    الحارث عن كهمس عن # عبد الله بن شقيق # قال : " كان رجل من أصحاب النبي صلى
    الله عليه وسلم عاملا بمصر , فأتاه رجل من أصحابه , فإذا هو شعيث الرأس مشعان
    قال : ما لي أراك مشعانا و أنت أمير ? قال " فذكره .
    قلت : و هذا إسناد صحيح رجاله رجال الصحيح غير إسماعيل بن مسعود و هو أبو مسعود
    الجحدري و هو ثقة . و له طريق أخرى , يرويه الجريري عن عبد الله بن بريدة .
    أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رحل إلى فضالة بن عبيد و هو بمصر
    فقدم عليه و هو يمد ناقة له . فقال : إنى لم آتك زائرا و إنما أتيتك لحديث
    بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجوت أن يكون عندك منه علم فرآه شعثا
    فقال : ما لي أراك شعثا و أنت أمير البلد قال : قال إن رسول الله صلى الله عليه
    وسلم كان ينهانا عن كثير من الإرفاه . و رآه حافيا , فقال : ما لي أراك حافيا
    قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نحتفي أحيانا " .
    أخرجه أحمد ( 6 / 22 ) : حدثنا يزيد بن هارون قال : أخبرني الجريري به .
    و أخرجه أبو داود ( 4160 ) و النسائي ( 2 / 292 - 293 ) .
    قلت : هذا إسناد صحيح أيضا على شرط الشيخين و ليس عند النسائي الأمر بالاحتفاء
    و زاد : " سئل ابن بريدة عن الإرفاه ? قال : الترجل " .
    غريب الحديث :
    1 - الإرفاه . قال في " النهاية " : هو كثرة التدهن و التنعم و قيل : التوسع في
    المشرب و المطعم أراد ترك التنعم و الدعة و لين العيش لأنه من زي العجم و أرباب
    الدنيا " .
    قلت : و الحديث يرد ذلك التفسير و لهذا قال أبو الحسن السندي في حاشيته على
    النسائي : " و تفسير الصحابي يغني عما ذكروا , فهو أعلم بالمراد " .
    قلت : و مثله تفسير عبد الله بن بريدة في رواية النسائي , و الظاهر أنه تلقاه
    عن الصحابي . و الله أعلم .
    2 - ( الترجل ) هو تسريح الشعر و تنظيفه و تحسينه .
    3 - ( غبا ) بكسر المعجمة و تشديد الباء : أن يفعل يوما و يترك يوما و المراد
    كراهة المداومة عليه و خصوصية الفعل يوما و الترك يوما غير مراد . قاله السندي
    4 - ( شعث الرأس ) أي متفرق الشعر .
    5 - ( مشعان ) بضم الميم و سكون الشين المعجمة و عين مهملة و آخره نون مشددة هو
    المنتفش الشعر الثائر الرأس .
    6 - ( يمد ناقة ) أي يسقيها مديدا من الماء .










  4. #384
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    503 " طوبى للشام إن ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليه " .

    قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 5 :

    قلت : هو حديث صحيح أخرجه الترمذي ( 2 / 33 ) طبع بولاق و قال : حديث حسن و زاد
    في بعض النسخ : صحيح و الحاكم في " المستدرك " ( 2 / 229 ) و أحمد ( 5 / 184 )
    و قال الحاكم : " صحيح على شرط الشيخين " و وافقه الذهبي و هو كما قالا و قال
    المنذري في " الترغيب " ( 4 / 63 ) : و رواه ابن حبان في " صحيحه " و الطبراني
    بإسناد صحيح . هذا ما قلته في " تخريج فضائل الشام " ( ص 91 ) . فتعقبني بعض
    الفضلاء المكيين من كتاب العدل في رسالة كتبها إلي بتاريخ 29 / 4 / 90 دلت على
    علم و فضل فرأيت العناية بها و كتابة هذا الجواب , قال حفظه الله :
    1 - إن الترمذي و الحاكم أخرجاه من طريق يحيى بن أيوب الغافقي و ابن أيوب و إن
    احتجا به إلا أن أئمة الجرح و التعديل لازالوا يضعفون الأحاديث الواردة من
    طريقه كما سيأتي .
    2 - إن الإمام أحمد أخرجه عن ابن لهيعة , و عبد الله بن لهيعة لا يخفى الكلام
    عليه و إن أخرج له مسلم مقرونا .
    3 - أما قول الحاكم : على شرط خ م و موافقة الذهبي له , فالذهبي رحمه الله له
    أوهام و تناقضات في تلخيصه قد لا تخفى , فمنها أن في سند الحاكم أيضا الحارث بن
    أبي أسامة و غفل الذهبي رحمه الله عنه فقد غمزه في " تلخيص المستدرك " صفحة
    ( 158 / 1 ) فقد صحح الحاكم حديثه على شرط خ م , فقال الذهبي : قلت : خبر منكر
    و الحارث ليس بعمدة و قد ذكره الذهبي أيضا في " الضعفاء و المتروكين " و قال :
    إنه ضعيف كما جاء في فيض المناوي صحيفة ( 7 / 6 ) و قد ترجم له في تذكرة الحفاظ
    4 - و أما يحيى بن أيوب فقد أخرج له الحاكم حديثا في المستدرك ص ( 201 / 2 )
    و قال : صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه , فتعقبه الذهبي بقوله : " يحيى بن
    أيوب فيه كلام " .
    5 - و أخرج الحاكم أيضا في مستدركه ص ( 97 / 3 ) له حديثا قال فيه : إنه على
    شرط الشيخين فتعقبه الذهبي بقوله : " يحيى و إن كان , ثقة فقد ضعف , و لا يصح
    بوجه " أي الحديث .
    6 - و أخرج الحاكم أيضا في مستدركه ص ( 44 / 4 ) له حديثا قال فيه : إنه على
    شرط الشيخين فرد عليه الذهبي بقوله : هو خبر منكر و يحيى ليس بالقوي .
    7 - و أخرج الحاكم أيضا في مستدركه ص ( 243 / 4 ) له حديثا قال إنه على شرط
    الشيخين , فرد عليه الذهبي بقوله : " قلت : هذا من مناكير يحيى " .
    8 , 9 , 10 - أحال الكاتب الفاضل على أحاديث ليحيى في " الجوهر النقي "
    و المناوي انتقداها عليه بنحو ما ذكر .
    11 - و قال الحافظ في " التلخيص الحبير " ( ص 118 ) : فيه ( أي يحيى ) مقال
    و لكنه صدوق . و هكذا قال في التقريب : صدوق ربما أخطأ , قلت : و لعله قلد شيخه
    الحافظ العراقي , فقد جاء عنه في تخريج أحاديث الإحياء ص ( 355 / 3 ) قوله :
    " تفرد به يحيى بن أيوب و فيه مقال و لكنه صدوق " .
    12 - لم أحتج إلى نقل كلام أهل العلم في ابن لهيعة و تساهل ابن حبان و الترمذي
    في التصحيح فهذا معلوم لدى المشتغلين بهذا الشأن .
    13 - فإذا كان الحديث مداره على هذين الرجلين ابن لهيعة و ابن أيوب الغافقيين
    و قد سلف كلام أئمة هذا الشأن فيهما فأنى له الصحة . و الله أعلم .
    و جوابا عليه أقول مراعيا ترتيبه :
    1 - لا تخلوا هذه الفقرة من مبالغة مباينة للواقع و هي قوله :
    " إلا أن أئمة الجرح و التعديل لازالوا يضعفون ... " فكيف يصح هذا الكلام
    و الحافظ العراقي و العسقلاني يقويان حديثه كما نقله الكاتب الفاضل نفسه عنهما
    فيما تقدم فالحق أن يقال : إن الأئمة مختلفون في الاحتجاج بحديثه . و حين يكون
    الأمر كذلك فالفصل في هذا الاختلاف إنما يكون بالرجوع إلى قواعد هذا العلم
    و مصطلحه .
    2 - لي على هذه الفقرة ملاحظتان :
    الأولى : أنها توهم أن أحمد لم يخرجه من طريق ابن أيوب و الواقع خلافه , فهو في
    الصفحة التي أشرت إليها في " تخرج الفضائل " أخرجه عن ابن أيوب , نعم هو أخرجه
    في الصفحة التي قبلها عن ابن لهيعة أيضا . و الأخرى . نعم ابن لهيعة فيه كلام
    لا يخفى و الأحاديث التي نوردها في " سلسلة الأحاديث الضعيفة " من روايته أكثر
    من أن تحصر . بيد أن هذا الكلام فيه ليس على إطلاقه , فإن رواية العبادلة
    الثلاثة عنه صحيحة و هم عبد الله بن المبارك و عبد الله بن وهب و عبد الله
    ابن يزيد المقريء فإنهم رووا عنه قبل احتراق كتبه , كما هو مشروح في ترجمته من
    " التهذيب " . و ثمة ملاحظة ثالثة و هي أن ضعف ابن لهيعة إنما هو من سوء حفظه
    فمثله يتقوى حديثه بمجيئه من وجه آخر و لو كان مثله في الضعف ما لم يشتد ضعفه
    و هذا بين في كتب " المصطلح " كالتقريب للنووى و غيره .
    3 - لا شك أن الذهبي له أوهام و تناقضات كثيرة في " تلخيصه على المستدرك "
    و أنا بفضل الله من أعرف الناس بذلك و أكثرهم تعقبا و تنبيها عليه إلا أن موقفه
    تجاه هذا الحديث بالذات سليم , لأنه أقر الحاكم ( 2 / 229 ) على قوله فيه :
    " صحيح على شرط الشيخين " و لا شك أنه على شرطهما و لكن يجوز لغيرهما أن
    يناقشهما في صحته كما فعل الذهبي في غير هذا الحديث و ضرب الكاتب الفاضل على
    ذلك بعض الأمثلة . ثم قد تكون المناقشة مسلمة أو مردودة كما ستراه مفصلا .
    و لكننا نأخذ على الكاتب هنا أمورا .
    الأول : إعلاله سند الحاكم بأن فيه الحارث بن أبي أسامة , فإنه يفيد بظاهره أن
    الحاكم لم يروه إلا من طريقه و إلا لم يجز إعلاله به و هذا غريب جدا من الكاتب
    لأن الحاكم أخرجه من طريق عثمان بن سعيد الدارمي و بشر بن موسى الأسدي و الحارث
    بن أبي أسامة التميمي كلهم قالوا : حدثنا يحيى بن إسحاق السيلحيني حدثنا يحيى
    بن أيوب ... ثم قال الحاكم : " رواه جرير بن حازم عن يحيى بن أيوب " .
    ثم ساق سنده إليه به . فهؤلاء ثلاثة من الثقات تابعوا الحارث على هذا الحديث !
    و ليس من طريقة أهل العلم إعلال الحديث بالطعن في فرد من أفراد الجماعة
    المتفقين على رواية الحديث . و قد تابعه أحمد أيضا فقال ( 5 / 185 ) : حدثنا
    يحيى بن إسحاق به !
    الثاني : أن الذهبي لم يغفل هنا و لكنه لما رأى الجماعة قد تابعوا الحارث لم ير
    من الجائز في هذا العلم غمزه لأنه لا يفيد شيئا كما هو ظاهر فالغفلة من غيره لا
    منه ! !
    الثالث : أن الحديث الذي أشار إليه الكاتب و نقل عن الذهبي أنه استنكره و قال
    عنه : " و الحارث ليس بعمدة " . إنما علته من شيخ شيخ الحارث و هو أبو عامر
    الخزاز و اسمه صالح بن رستم ففيه ضعف من قبل حفظه كما يشير إلى ذلك قول الحافظ
    في " التقريب " . " صدوق كثير الخطأ " . ثم هو ممن لم يحتج به البخاري و إنما
    روى له تعليقا , فلو أن الكاتب نسب الغفلة إلى الذهبي هنا لكان أصاب .
    الرابع : أن ما نقله عن الذهبي في " الضعفاء و المتروكين " بواسطة المناوي أنه
    قال فيه : ضعيف . فليس بصحيح و ذلك من شؤم الواسطة ! فلو أن الكاتب تجاوزها
    و راجع ديوان " الضعفاء و المتروكين " بنفسه لوجد فيه عكس ما نقله المناوي فقد
    قال في ترجمة الحارث منه ( ق 152 / 1 ) . " صاحب المسند , صدوق , لينه بعضهم "
    قلت : و التليين المشار إليه مع أنه من غير الذهبي فهو مما لا يعتد به كما يأتي
    الخامس : أن قوله " و قد ترجم له في تذكرة الحفاظ " فما لا طائل تحته , لأنه لم
    يبين بماذا ترجم له , أبالتوثيق أم بالتضعيف على أن الثاني أقرب إلى أن يتبادر
    إلى ذهن القارىء , لأنه لم ينقل ذلك إلا في صدد الكلام على تضعيف الرجل , فكيف
    و الواقع أن ترجمته له في " التذكرة " يؤخذ منها التوثيق لا التضعيف و إليك نص
    كلامه . قال ( 2 / 619 ) : " وثقه إبراهيم الحربي مع علمه بأنه يأخذ الدراهم
    ( يعنى على التحديث ) و أبو حاتم بن حبان , و قال الدارقطني : صدوق , و أما أخذ
    الدراهم على الرواية فكان فقيرا كثير البنات . و قال أبو الفتح الأزدي و ابن
    حزم : ضعيف " . و من عرف حال أبي الفتح الأزدي و ما فيه من الضعف المذكور في
    ترجمته في " الميزان " و غيره و عرف شذوذ ابن حزم في علم الجرح عن الجماعة كمثل
    خروجه عنهم في الفقه لم يعتد بخلافهما لمن هم الأئمة الموثوق بهم في هذا العلم
    و لذلك قال الذهبي في ترجمة الحارث هذا من " الميزان " :
    " و كان حافظا عارفا بالحديث عالي الإسناد بالمرة تكلم فيه بلا حجة " :
    فقد أشار بهذا إلى رد تضعيف أبي الفتح و ابن حزم إياه . و ممن وثقه أحمد
    ابن كامل و أبو العباس النباتي و لما نقل الحافظ في " اللسان " قول الذهبي
    المتقدم " ليس بعمدة " تعقبه بقوله : " مع أنه في " الميزان " كتب مقابله صحيح
    و اصطلاحه أن العمل على توثيقه " .
    و جملة القول أن الحارث بن أبي أسامة ثقة حافظ و أن من تكلم فيه لا يعتد بكلامه
    و أن الذهبي تناقض قوله فيه و الراجح منه ما ذكره في " الميزان " و " الضعفاء "
    أنه ثقة صدوق و أن قوله في " التلخيص " : " ليس بعمدة " هو الذي ليس بعمدة لأنه
    قاله من ذاكرته و الذاكرة قد تخون و ما ذكره في المصدرين المشار إليهما إنما
    ذكره بعد دراسة لترجمته و تمحيص لما جاء فيها كما هو ظاهر لا يخفى على طالب
    العلم إن شاء الله تعالى .
    5 - قلت : قول الذهبي " يحيى و إن كان ثقة , فقد ضعف " لا يساوي أنه ضعيف , بل
    هو ظاهر في أنه عنده ثقة مع ضعف فيه فهو على هذا لا ينافي موافقته الحاكم على
    تصحيح هذا الحديث الذي نحن في صدد الدفاع عنه و لا ينافي قوله عقب الحديث الآخر
    : " و لا يصح بوجه " لأنه ذكر له قبل ذلك علة أخرى كان يحسن بالكاتب الفاضل أن
    يذكرها , و نص كلام الذهبي : " قلت : أحمد منكر الحديث و هو ممن نقم على مسلم
    إخراجه في " الصحيح " و يحيى و إن كان ثقة فقد ضعف " .
    و أحمد هذا هو ابن عبد الرحمن بن وهب فيه كلام كثير حتى إن الذهبي أورده في
    " الضعفاء " ( 2 / 2 ) و قال : " قال ابن عدي : رأيت شيوخ مصر مجمعين على ضعفه
    حدث بما لا أصل له " و ذكر له في " الميزان " حديثا من روايته عن عمه عبد الله
    ابن وهب بسنده الصحيح عن ابن عمر مرفوعا و قال : " فهذا موضوع على ابن وهب " .
    و ذكر له حديثا آخر عن عمه أيضا بسنده الصحيح عن أنس مرفوعا " كان يجهر بـ
    ( بسم الله الرحمن الرحيم ) في الصلاة " و لا يصح في الجهر حديث , و إنما أتى
    من اختلاطه , و لذلك قال الحافظ : " صدوق تغير بآخره " .
    قلت : فهو آفة الحديث الذي قال الذهبي فيه " و لا يصح بوجه " و ليس يحيى ابن
    أيوب .
    و جملة القول : أن قول الذهبي : " و إن كان ثقة فقد ضعف " إنما يعني أنه ثقة من
    الدرجة الوسطى لا العليا لأن فيه ضعفا , فهو في زمرة الذين يحتج بحديثهم في
    مرتبة الحسن ما لم يخالف أو يتبين خطؤه و هذا هو معنى قوله فيه في " الضعفاء "
    ( 218 / 2 ) : " ثقة قال النسائي : ليس بذلك القوي , و قال أبو حاتم : لا يحتج
    به " . و قوله في " التذكرة " ( 1 / 228 ) بعد أن حكى بعض أقوال الموثقين
    و المضعفين . " قلت : حديثه في الكتب الستة و حديثه فيه مناكير " .
    و لا يخفى على طالب العلم أن قوله : " فيه مناكير " ليس بمعنى منكر الحديث فإن
    الأول معناه أنه يقع أحيانا في حديثه مناكير و الآخر معناه أنه كثير المناكير
    فهذا لا يحتج به , بخلاف الأول فهو حجة عند عدم المخالفة كما ذكرنا و لذلك احتج
    به مسلم و أما البخاري , فإنما روى له استشهادا و متابعة كما أفاده الحافظ في
    " مقدمة الفتح " ( ص 451 ) . و إذا عرفت هذا سهل عليك أن تفهم على الصواب قول
    الذهبي الذي نقله الكاتب في الفقرة 6 - : " هو خبر منكر و يحيى ليس بالقوي " .
    فإن ثمة فرقا أيضا بين قول الحافظ " ليس بالقوي " و قوله " ليس بقوي " فإن هذا
    ينفي عنه مطلق القوة فهو يساوي قوله " ضعيف " و ليس كذلك قوله الأول : " ليس
    بالقوي " فإنه ينفي نوعا خاصا من القوة و هي قوة الحفاظ الأثبات و عليه فلا
    منافاة بين قوله هذا و قوله المتقدم " يحيى و إن كان ثقة ففيه ضعف " و أما قوله
    " هو خبر منكر " فلم يظهر لي وجه نكارته و الله أعلم إلا إن كان يعني تفرد يحيى
    به , فهو غير ضار حينئذ على أنه لم يتفرد به كما مضى و يأتي فلا وجه لقوله
    " منكر " و الله أعلم .
    7 - قول الذهبي " قلت : هذا من مناكير يحيى " . أي من مفاريده كما تقدم قبله
    فليس فيه تضعيف مطلق ليحيى .
    8 - 10 - يجاب عن هذه الأمثلة التي أشار إليها الكاتب بنحو ما سبق .
    11 - قلت : ما جاء في هذه الفقرة عن الحافظين العراقي و العسقلاني يؤيد ما
    ذهبنا إليه من بيان حال يحيى بن أيوب , فإن قولهما " فيه مقال و لكنه صدوق "
    و قول الحافظ في " التقريب " : " صدوق ربما أخطأ " صريح في أن خطأه قليل و من
    ثبتت عدالته و ثقته , فلا يسقط حديثه لمجرد أن أخطأ في أحاديث .
    و خلاصة القول في يحيى أن الأئمة اختلفوا فيه , فمنهم الموثق مطلقا و منهم من
    قال فيه : ثقة حافظ و منهم من قال : لا يحتج به و منهم من قال : سيء الحفظ
    و منهم من قال : ربما أخل في حفظه و لم أر من أطلق فيه الضعف , فمن كان في هذه
    الحالة , فلا يجوز أن يميل طالب العلم إلى تجريحه مطلقا أو تعديله مطلقا إلا
    ساهيا , بل لابد من التوفيق بين هذه الأقوال المتعارضة إذا أمكن و إلا فتقديم
    الجرح على التعديل و هذا الأخير هو ما فعله الكاتب الفاضل و الأول هو الذي ذهب
    إليه الحافظ الذهبي و العراقي و العسقلاني و هو الذي أختاره و هو أنه حسن
    الحديث لا صحيحه و لا ضعيفه إلا إذا تبين خطؤه و هو هنا قد تأكدنا من صوابه
    بمتابعة ابن لهيعة له كما تقدم و متابعة غيره كما يأتي .
    12 - قلت : في ابن لهيعة تفصيل سبقت الإشارة إليه في الجواب عن الفقرة الثانية
    فلا نعيد الكلام فيه .
    13 - فإذا كان الحديث مداره على هذين الرجلين ... فأنى له الصحة !
    قلت : قد أثبتنا أن ابن أيوب حسن الحديث , فإذا كان كذلك فحديثه بدون شك يرتقي
    بمتابعة ابن لهيعة إلى مرتبة الصحة . وهب أنه ضعيف الحديث كابن لهيعة فالحديث
    بمجموع روايتهما إياه يرتقي إلى درجة الحسن لغيره كما سبقت الإشارة إليه في أول
    هذه المقالة . على أن الحديث صحيح كما كنت قلته في " تخريج الفضائل " فإنه قد
    تابعهما عمرو ابن الحارث و هو ثقة فقيه حافظ كما قال الحافظ في " التقريب " .
    و روايته عند ابن حبان في " صحيحه " ( 2311 - زوائده ) و هو مطبوع . فكان من
    الواجب على حضرة الكاتب أن يرجع إليه و هو من المصادر التي نسبت الحديث إليها
    في " التخريج " المذكور فهو على علم به , فعدم رجوعه إليه و النظر في إسناده
    مما لا يغتفر لمن أراد التحقيق في حديث ما لاسيما إذا كان تحقيقه في سبيل الرد
    على من صححه من المتقدمين كالحافظ المنذري و المتأخرين مثلي .
    و أزيد هنا فأقول : قد أخرجه أيضا ابن عساكر في " تاريخ دمشق " ( 1 / 29 / 2 )
    من الطريقين السابقين و من طريق الطبراني عن أحمد بن رشدين المصري أنبأنا حرملة
    بن يحيى أنبأنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث بإسناده مرفوعا بلفظ :
    " طوبى للشام إن الرحمن لباسط رحمته عليه " .
    لكن أحمد هذا هو ابن محمد بن الحجاج بن رشدين أبو جعفر المصري .
    قال في " الميزان " : " قال ابن عدي : كذبوه و أنكرت عليه أشياء " . ثم ذكر له
    حديثا من أباطيله . و أرى أن الحديث بهذا اللفظ من أباطيله أيضا لتفرده به دون
    كل من روى هذا الحديث من الثقات و غيرهم , فوجب التنبيه عليه لاسيما و ظاهر
    كلام المنذري أنه صحيح بهذا اللفظ , فإنه قال بعد أن ذكره بلفظ الترجمة :
    " رواه الترمذي و صححه و ابن حبان في " صحيحه " و الطبراني بإسناد صحيح و لفظه
    .... " فذكره بهذا اللفظ المنكر . و أصرح منه في إيهام التصحيح صنيع الهيثمي
    فإنه أورده في " المجمع " ( 10 / 60 ) بهذا اللفظ و قال : " رواه الطبراني
    و رجاله رجال الصحيح " ! و حق العبارة أن تتبع بقوله : " غير أحمد بن رشدين
    .... " فإنه ليس من رجال الصحيح بل هو من شيوخ الطبراني الضعفاء ! و كثيرا ما
    يصنع الهيثمي مثل هذا التعميم المخل فكن منه على ذكر تنج إن شاء الله تعالى من
    الخطأ .










  5. #385
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    504 " المسلم أخو المسلم لا يظلمه و لا يسلمه و من كان في حاجة أخيه كان الله في
    حاجته و من فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة و من ستر
    مسلما ستره الله يوم القيامة " .

    قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 16 :

    أخرجه البخاري ( 2 / 98 ) و أبو داود ( 4893 ) و الترمذي ( 1 / 268 )
    و أحمد ( 2 / 91 ) عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب أن سالما أخبره أن # عبد
    الله بن عمر # أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكره .
    و السياق للبخاري و قال الترمذي : " حديث حسن صحيح " .
    و الجملة الأولى منه عند مسلم ( 8 / 10 - 11 ) و الترمذي ( 1 / 350 ) و حسنه من
    حديث أبي هريرة و كذلك عند أبي داود ( 4918 ) لكن بلفظ " المؤمن أخو المؤمن "
    و عنده أيضا ( 3356 ) من حديث سويد بن حنظلة باللفظ الأول و الترمذي ( 2 / 183
    ) و غيره من حديث عمرو بن الأحوص و أحمد ( 5 / 24 / 71 ) من حديث رجل من بني
    سليط .
    ( تنبيه ) أورد المنذري هذا الحديث في " الترغيب " من رواية أبي داود و الترمذي
    فقط عن ابن عمر و هذا قصور فاحش إذ فاته أنه في . صحيح البخاري " . و أفحش منه
    أن السيوطي أود الجملة الأولى منه من رواية أبي داود عن سويد بن حنظلة ! ففاته
    أنه عند الشيخين و غيرهما ممن ذكرنا عن جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه
    وسلم فاقتضى التنبيه .










  6. #386
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    505 " لأعلمن أقواما من أمتي يأتون يوم القيامة بحسنات أمثال جبال تهامة بيضا
    فيجعلها الله هباء منثورا . قال ثوبان : يا رسول الله صفهم لنا جلهم لنا أن
    لا نكون منهم و نحن لا نعلم , قال : أما إنهم إخوانكم و من جلدتكم و يأخذون من
    الليل كما تأخذون و لكنهم أقوام إذا خلو بمحارم الله انتهكوها " .

    قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 18 :

    أخرجه ابن ماجه ( 4245 ) : حدثنا عيسى بن يونس الرملي حدثنا عقبة بن علقمة بن
    خديج المعافري عن أرطاة بن المنذر عن # أبي عامر الألهاني # عن النبي صلى الله
    عليه وسلم أنه قال : فذكره .
    قلت : و هذا إسناد صحيح رجاله ثقات . و قال المنذري ( 3 / 178 ) : " رواه ابن
    ماجه و رواته ثقات " .
    و قال البوصيري في " الزوائد " ( ق 262 / 1 ) : " هذا إسناد صحيح رجاله ثقات .
    و أبو عامر الألهاني اسمه عبد الله بن غابر " .










  7. #387
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    506 " لا تكثروا الضحك , فإن كثرة الضحك تميت القلب " .

    قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 18 :

    أخرجه ابن ماجه ( 4193 ) من طريق عبد الحميد بن جعفر عن إبراهيم بن عبد الله بن
    حنين عن # أبي هريرة # قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .
    قلت : و هذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات غير عبد الحميد بن جعفر , قال الحافظ في
    " التقريب " : " صدوق و ربما وهم " .
    و قال البوصيري في " الزوائد " ( ق 258 / 1 ) : " هذا إسناد صحيح و أبو بكر
    الحنفي اسمه عبد الكبير بن عبد المجيد البصري " . قلت : و له طريق أخرى عن
    أبي هريرة أخرجه الترمذي ( 2 / 50 ) و أحمد ( 2 / 31 ) و ابن عساكر في " تاريخ
    دمشق " ( 9 / 247 / 1 ) من طريق جعفر بن سليمان عن أبي طارق عن الحسن عنه .
    و قال الترمذي : " هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان و الحسن
    لم يسمع من أبي هريرة شيئا . و روى أبو عبيدة الناجي عن الحسن هذا الحديث قوله
    و لم يذكر فيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم " .
    قلت : و أبو طارق هذا هو السعدي و هو مجهول كما في " التقريب " .
    و له عنه طريق ثالث أخرجه ابن ماجه ( 4217 ) من طريق أبي رجاء عن برد بن سنان
    عن مكحول عن واثلة بن الأسقع عنه .
    قلت : و هذا إسناد رجاله ثقات غير أن مكحولا و أبا رجاء و اسمه محرز بن عبد
    الله الجزري مدلسان و قد عنعنا و منه تعلم أن قول البوصيري في " الزوائد "
    ( ق 260 / 1 ) : " هذا إسناد حسن " فغير حسن !










  8. #388
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    507 " ما ضرب صلى الله عليه وسلم بيده خادما قط و لا امرأة , و لا ضرب رسول الله
    صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط إلا أن يجاهد في سبيل الله , و لا خير بين
    أمرين قط إلا كان أحبهما إليه أيسرهما حتى يكون إثما فإذا كان إثما كان أبعد
    الناس من الإثم , و لا انتقم لنفسه من شيء يؤتى إليه حتى تنتهك حرمات الله عز
    وجل فيكون هو ينتقم لله عز وجل " .

    قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 19 :

    أخرجه أحمد ( 6 / 232 ) : حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن
    # عائشة # قالت : ذكره .
    قلت : و هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين و تابعه هشام بن عروة فقال أحمد
    ( 6 / 229 ) : حدثنا أبو معاوية حدثنا هشام بن عروة عن أبيه به نحوه .
    و هو عند مسلم ( 7 / 80 ) من هذا الوجه دون التخيير و عند البخاري ( 2 / 394 )
    من الوجه الأول دون الضرب .










  9. #389
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    508 " يا نعايا العرب ! يا نعايا العرب ! ثلاثا , إن أخوف ما أخاف عليكم الرياء
    و الشهوة الخفية " .

    قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 20 :

    أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " و ابن عدي في " الكامل " ( ق 220 / 2 )
    و أبو نعيم في " الحلية " ( 7 / 122 ) و " أخبار أصبهان " ( 2 / 66 ) و البيهقي
    في " الزهد " ( 2 / 37 / 2 ) من طريق عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي عن
    الزهري عن # عباد بن تميم عن عمه # مرفوعا .
    قلت : و هذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال مسلم غير عبد الله ابن بديل هذا فقال
    ابن عدي " له أشياء تنكر عليه من الزيادة في متن أو في إسناد و لم أر للمتقدمين
    فيه كلاما فأذكره " .
    قلت : روى ابن أبي حاتم ( 2 / 2 / 15 ) عن ابن معين أنه قال فيه " صالح " .
    و ذكره ابن حبان في " الثقات " . و قال الحافظ في " التقريب " : " صدوق يخطىء "
    . و الحديث قال الهيثمي في " المجمع " ( 6 / 655 ) : " رواه الطبراني بإسنادين
    رجال أحدهما رجال الصحيح غير عبد الله بن بديل بن ورقاء و هو ثقة " .
    و قال المنذري في " الترغيب " ( 3 / 190 ) : " رواه الطبراني بإسنادين أحدهما
    صحيح " .
    تنبيه : ( الرياء ) بالراء . و وقع في " الترغيب " و " المجمع " .
    ( الزنا ) بالزاي . و قال المنذري : " و قد قيده بعض الحفاظ ( الرياء ) بالراء
    و الياء " .
    قلت و كذلك هو في كل المصادر المخطوطة و غيرها التي عزونا الحديث إليها و كذلك
    أورده ابن الأثير في " النهاية " و قال : " و في رواية : " يا نعيان العرب " .
    يقال : نعى الميت ينعاه نعيا : إذا أذاع موته و أخبر به و إذا ندبه .
    قال الزمخشري : في ( نعايا ) ثلاثة أوجه : أحدها أن يكون جمع ( نعي ) و هو
    المصدر كصفي و صفايا و الثاني أن يكون اسم جمع كما جاء في أخية أخايا .
    و الثالث : أن يكون جمع نعاء التي هي اسم الفعل . و المعنى : يا نعايا العرب
    جئن فهذا وقتكن و زمانكن يريد أن العرب قد هلكت . و النعيان مصدر بمعنى النعي
    و قيل إنه جمع ناع , كراع و رعيان . و المشهور في العربية أن العرب كانوا إذا
    مات منهم شريف أو قتل بعثوا راكبا إلى القبائل ينعاه إليهم , يقول : نعاء فلانا
    أو يا نعاء العرب أي : هلك فلان , أو هلكت العرب بموت فلان . فنعاء من نعيت مثل
    نظار و دراك . فقوله : نعاء فلانا معناه : انع فلانا كما تقول : دراك فلانا أي
    : أدركه , فأما قوله " يا نعاء العرب " مع حرف النداء , فالمنادى محذوف تقديره
    يا هذا انع العرب , أو يا هؤلاء انعوا العرب بموت فلان , كقوله تعالى :
    *( ألا يا اسجدوا )* أي يا هؤلاء اسجدوا , فيمن قرأ بتخفيف ألا .










  10. #390
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    509 " إذا زنى العبد خرج منه الإيمان و كان كالظلة , فإذا انقلع منها رجع إليه
    الإيمان " .

    قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 22 :

    أخرجه أبو داود ( 4690 ) و الحاكم ( 1 / 22 ) من طريق سعيد ابن أبي مريم أنبأنا
    نافع بن يزيد حدثنا ابن الهاد أن سعيد بن أبي سعيد حدثنا أنه سمع # أبا هريرة #
    يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .
    و قال الحاكم : " صحيح على شرط الشيخين " و وافقه الذهبي و هو كما قالا إلا في
    نافع فإنما أخرج له البخاري تعليقا , فهو على شرط مسلم وحده .
    ثم أخرجه الحاكم من طريق أخرى عن أبي هريرة بلفظ : " من زنى أو شرب الخمر نزع
    الله منه الإيمان كما يخلع الإنسان القميص من رأسه " . لكن إسناده ضعيف و بيانه
    في " السلسلة الضعيفة ( 1274 ) . و الحديث عزاه المنذري في " الترغيب " ( 3 /
    191 ) للترمذي أيضا . و ذلك من تساهله , فإنه عند الترمذي ( 2 / 104 ) معلق
    بدون سند .










 

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 13 (0 من الأعضاء و 13 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. ما حكم من يطعن في صدق الاحاديث الصحيحة
    بواسطة خلود20 في المنتدى الفقه وأصوله
    مشاركات: 18
    آخر مشاركة: 2010-10-01, 12:04 PM
  2. من هم الزيدية الشيعة
    بواسطة جمال المر في المنتدى القسم الإسلامي العام
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 2010-09-22, 02:35 PM
  3. العقيدة الصحيحة
    بواسطة نورعمر في المنتدى القسم الإسلامي العام
    مشاركات: 7
    آخر مشاركة: 2010-08-05, 04:03 PM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
RSS RSS 2.0 XML MAP HTML