الرد على : سلسلة تفنيد الإعجاز العلمى فى القرآن

[أسد هادئ]

بالتنسيق مع الحبيب مناصر الإسلام..

نتابع :-

يقول الكاتب

ادعاء اخر في منتهى السذاجة ...وهو الادعاء بأن لفظ " ادنى الأرض " في سورة الروم يعني " اخفض منطقة في الأرض " ...

رغم عدم الحاجة للتأكد من المعنى اللغوي لكلمة " أدنى " حيث ان اي طفل يعرف ان ادنى يعني أقرب و هي عكس أبعد...ذهب كالعادة للتأكد من المعاني في المعاجم المختلفة

القاموس المحيط:

(و دَنا): دُنُوًّا ودَناوَةً قَرُبَ (كأدنَى ودَنَّاه تَدْنِيَةً وأدْناهُ) قَرَّبَه

لسان العرب:

دَنا من الشيء دنُوّاً و دَناوَةً قَرُبَ . وفي حديث الإيمان : ادْنُهْ هو أَمْرٌ بالدُّنُوِّ والقُرْبِ , والهاء فيه للسكت , وجيءَ بها لبيان الحركة . وبينهما دناوة أَي قَرابة . و الدَّناوةُ القَرابة والقُربى . ويقال : ما تَزْدادُ منِّا إلا قُرْباً ودَناوةً ; فرق بين مصدرِ دنا ومصدر دَنُؤَ , فجعل مصدر دَنا دَناوةً ومصدر دَنُؤَ دَناءَةً


فكل المعاجم اتفقت على ان المعنى الوحيد لأدنى هو " أقرب " ..


و لم أسمع في حياتي عن أن ادنى تعني اخفض..أو ارى مرجعا لغويا واحدا يقر بذلك.

وجدت رداً محيطاً لأخينا الكريم الأندلسي في منتديات الفرقان ، ولم نكن سنضيف عليه إلا القليل

يقول أخونا الفاضل:-

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....

ـــ اخوانى الكرام .....موضوع الاعجاز العلمى فى القرآن الكريم هو موضوع فى الحقيقة يشكل صداعا مزمنا فى رأس

النصارى وغير المسلمين ...وخاصة بعد دخول كثير من علماء الغرب فى دين الله نتيجة لاقتناعهم أن القرآن الكريم لا

يمكن أن يكون من تأليف بشر والا لما استطاع معرفة هذه الحقائق العلمية التى توصل العلم حديثا ...ولعل أشهرهؤلاء

العلماء الدكتور موريس بوكاى والبروفسير كيث مور وغيرهم ....

ومن ضمن الأيات القرآنية التى تحمل بين معانيها اعجازا علميا باهرا هى الأية 3 من سورة الروم....

{فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ }الروم3

ورغم أن سورة الروم بها نبوءة عن أن الروم المنهزمين فى ذلك الوقت والذين لم يتوقع أحد أن تقوم لهم قائمة مرة أخرى ....نجد القرآن الكريم يخبرنا أنهم بعد غلبهم وبعد انهزامهم سوف يهزموا الفرس فى بضع سنين ...
وتحققت النبوءة .....

ولكن هذا ليس كل شىء .....فالقرآن الكريم يذكر بكل دقة الموقع الذى انهزم فيه الروم من الفرس ....أين ؟؟

فى أدنى الأرض ..حيث دارت المعركة على سواحل البحر الميت ....

ويأتى العلم الحديث ليكشف النقاب عن أخفض منطقة على سطح الأرض ألا وهى سواحل البحر الميت ....

أخفض منطقة على سطح الأرض ...

http://www.trutheye.com/iv/details.php?linkid=133

وكان الدكتور زغلول النجار واحدا ممن تكلموا عن هذا الاعجاز القرآنى

ولما سمع النصارى وغيرهم بهذا الاعجاز الباهر ...راحوا يتخبطون يمينا ويسارا لكى يشككوا فى هذا الاعجاز العلمى

للقرآن .....وأوردوااعتراضات جميعها مردود عليها ان شاء الله ....


الاعتراض (1) :
إن كلمة أدنى لا معنى لها سوى أقرب ...وإن القول بأن معناها غير ذلك مثل أخفض هو محض افتراء وتلفيق وخداع للناس ...فلا يوجد فى اللغة مايدل على مثل هذا الكلام أصلا .....حتى آيات القرآن تشهد بأن معنى أدنى أقرب وليس آخر ...{فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى }النجم9
{قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ }الحاقة23 أى قريبة ..

الرد : بالفعل من معانى كلمة أدنى فى القرآن الكريم أقرب ....
ولكن هذا ليس المعنى الوحيد ..كما أرادوا أن يفهمونا ...
ولنأخذ بعض الأمثلة من القرآن الكريم لبيان كذب هؤلاء المدلسين
قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ }البقرة61

{إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ }المزمل20

{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا }المجادلة7

{وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ }السجدة21
فهل معنى (أدنى) فى الأيات السابقة هو أقرب؟؟؟!!!! بالطبع لا ... ولكنه جاء بمعنى أصغر تارة ...وأقل تارة أخرى وهذا بلا شك يختلف عن معنى كلمة أقرب ..



الاعتراض(2)
بالفرض جدلا أن لكلمة أدنى معانى أخرى غير أقرب فإنه لا يوجد فى القرآن ما يفيد أن معناها الانخفاض أبدا ...

الرد :

وهذا الزعم باطل أيضا ...فهذا المعنى موجود ومفهوم لكل من يفهم العربية ويتحدثها ...ومن تدبر آيات القرآن بتمعن يجد هذا المعنى ..
وقد عبر عن الأدنى بمعنى الخفض فى مثل قوله تعالى
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً }الأحزاب59
ولنلاحظ دقة الوصف هنا فقد قال جل وعلا (يدنين) ولم يقل (يسدلن ) مثلا ..لماذا ؟ لأن يسدلن لا تفيد التغطية من أعلى لأسفل فقط ولكن التغطية عامة ...ونقول اليوم : أسدلت الستار ...وهكذا



الاعتراض (3) لا يوجد فى لغة العرب ما يفيد بأن كلمة أدنى معناها أخفض ..

الرد :
كلمة أدنى بمعنى أخفض، ( والانخفاض ضد العلو) وردت كثيراً في الشعر العربي.
يقول( أبو عدي النمري):شاعر جاهلى

تهامية الأدنى حجازية الذرى ***** كأن عليها من عُمان شقيقها

على الرغم من أن الشاعر في معرض الحديث عن النسب ، القريب منه والبعيد ، إلا أنه يختار للتعبير عن ذلك كلمتين متضادتين معنوياً من وجهة نظره. وهما: الأدنى ـ الذرا
الذرا : أكثر الأماكن علوّاً.
اذن فالأدنى: أكثر الأماكن انخفاضا


وأيضا في قول ابن قيم الجوزية:

لا تؤثر الأدنى على الأعلى ***** فإن تفعل رجعت بذلة وهوان

لا تؤثر الأدنى على الأعلى ***** فتحـ ـرم ذا وذا يا ذلة الحرمانِ

فنحن نلاحظ في البيتين السابقين ( الطباق ) بين كلمتي: الأدنى والأعلى، وورودهما على أنهما متضادتين من حيث المعنى.


الاعتراض (4) : ــ
ان القول بأن شواطىء البحر الميت هى أخفض منطقة على سطح الأرض ــ هو قول لا يوجد عليه دليل علمى يؤكده ....

الرد : ــ
هذا رابط يوضح ان الوادي الواقع شمال البحر الميت هو اخفض نقطة فعلا على سطح الكرةالارضية بالنسبة لمستوى سطح البحر وهذا مثبت علميا ولا نقاش عليه ويمكننا أن نتأكد من ذلك بكل سهولة بواسطة البرنامج world wind 1.3 من وكالة الفضاء الامريكية NASA على هذا الموقع
http://worldwind.arc.nasa.gov/
وهذا البرنامج يشبه Google Earth ولكنه يعطي معلومات ادق عن ارتفاع سطح الارض عندما تكون النقطة اخفض من سطح البحر.

رابط آخر يؤكد ذلك :حوض البحر الميت أخفض منطقة في العالم باعترف
http://ask.yahoo.com/ask/20010920.html
ومكتوب نصا :
lowest point on earth" quickly showed that the shoreline of the Dead Sea, on the border of Israel and Jordan in the Middle East, is the lowest land area on Earth. The altitude of the Dead Sea shoreline is approximately 1,300 feet (400 meters) below sea level.

فالموضوع فى أن سواحل البحر الميت أخفض منطقة على وجه الأرض منتهى تماما .باعتراف علماء الغرب أنفسهم وعلى رأسهم وكالة ناسا الأمريكية ...

الاعتراض(5) : ــ
إن كلمة أدنى لم تأتى بمعنى أخفض فى أى من المعاجم اللغوية والقواميس العربية مثل مختار الصحاح ومعجم البلدان ولسان العرب وغيرها ..

الرد: ــ

1 ــ أيضا فإن كلمة أدنى جاءت فى كثير من آيات القرآن وكلام العرب على أنها بمعنى أقل وأصغر أيضا ومع ذلك فكثير من المعاجم لم تشر لذلك ...فعدم الاشارة لمعنى كلمة فى معجم معين لا ينفى وجود هذا المعنى ..
2ــ إن معاجم اللغة _ لمن يتأملها _ بنيت على أساس تراكمي ، إذ أخذ كل معجم مادته ممن سبقه في هذا المضمار، وقلما زاد الأخير على سابقيه شيئاً ، إلى درجة يصعب معها اكتشاف الفروق بين معجم وآخر في تناول معاني الكلمة الواحدة .
وهذا ما نلحظه بالرجوع إلى مادة " دنا " أو " دنو " في المعاجم اللغوية، إذ نجد أنفسنا أمام معان معينة، وكلام معاد ، وشواهد مكررة، تناقلها أصحاب المعاجم، الواحد عن الآخر.
فقد أجمعت المعاجم اللغوية على أن كلمة " دنا " بمعنى اقترب .
أما إن جاءت بالهمز " دنأ " فهي من الدناءة أي : الخسة والوضاعة .
وإذا كان معنى كلمة دنا مقتصراً ـ من الناحية اللغوية ـ على ما ذكرناه ، فماذا نقول إذاً في قوله تعالى في الآية ( 7 ) من سورة المجادلة:
( أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ )
وكذلك في قوله تعالى في الآية ( 20 ) من سورة المزمل:
( إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ .... )
نلاحظ أن كلمة أدنى في الآيتين السابقتين جاءت بمعنى " أقل " ولا يستقيم المعنى إذا نحن أوّلناها على أنها " أقرب " نزولاً عند معطيات المعاجم اللغوية.
3 ــ إذا وجدنا فى لغة العرب وفى القرآن الكريم مايفيد بمعانى أخرى لكلمة أدنى مثل أقل وأصغر وأخفض فما أهمية المعاجم فى البحث أصلا ...هل نترك الأصول ونبحث فى القواميس والترجمات ؟؟!!!
4 ــ هل نحن ملزمون بأن نفهم القرآن على ضوء المعاجم ؟ ولو كان هذا الأمر صحيحا إذن لأمكن تفسير القرآن كاملا ولم يعد هناك حاجة إلى مفسرين ومجتهدين .
5 ــ وهذا هو الأهم ...ومع كل ماسبق ...فإن عبارة عدم وجود معنى أخفض لكلمة (أدنى) فى معاجم اللغة هى عبارة تنقصها الكثير من الدقة والصحة .....
فعلى سبيل المثال لدينا فى
1 ــ القاموس المحيط فى معنى كلمة دنا : ــ
تقول العرب الأدنيان وهما واديان .
2 ــ لسان العرب في معنى كلمة (دنا): "ويقال: دَنَا و أَدْنَى و دَنَّى إِذا قَرُبَ، قال: و أَدْنى إِذا عاش عَيْشاً ضَيّقاً بعد سَعَةٍ. و الأَدْنَى: السَّفِلُ".
3 ــ معجم الغنى د/ عبدالغنى أبو العزم
أَدْنَى - ج: أَدْنَوْنَ. مؤ: دُنْيَا. ج: دُنىً. [د ن و]. 1."خُذْ مِنْهُ أَدْنَى قَدْرٍ مِنَ الْمَالِ" : أَقَلَّ، أَبْسَطَ شَيْءٍ. 2."طَافَ ابْنُ بَطُّوطَةَ العَالَمَ مِنْ أَدْنَاهُ إلى أَقْصَاهُ" : مِنْ أَقْرَبِ مَكَانٍ إلى مَا هُوَ أَبْعَدُ. 3. "أَنَا الْمُوَقِّعُ أَدْنَاهُ" : أَسْفَلَهُ. 4."أَدْنَى مِنْ حَبْلِ الوَرِيدِ". (مثل) : قَرِيبٌ جِدّاً، وَشِيكٌ. 5. "الحَدُّ الأَدْنَى" : أَصْغَرُ كَمِّيَّةٍ. 6. "بُلْدَانُ الشَّرْقِ الأدْنَى" (جغ) : مِنْطَقَةٌ تَضُمُّ البُلْدَانَ الْمُطِلَّةَ عَلَى الحَوْضِ الشَّرْقِيِّ مِنَ البَحْرِ الْمُتَوَسِّطِ.
http://qamoos.sakhr.com/openme.asp?f...l/3061702.html
4 ــ المحيط
الأدْنى [دنو]: الأقرب ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى.-: الأقَلّ وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ العَذَابِ الْأدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ.-: الأسفل؛ نحن الموقِّعين أدناه نطلب كذا وكذا.
http://qamoos.sakhr.com/openme.asp?f...l/1061089.html


: الاعتراض (6) : ــ
اتفق جميع المفسرين على أن (أدنى ) معناها أقرب وليس أخفض (فى سورة الروم)
القرطبى: وأدنى معناه أقرب .... الجلالين : فى أدنى الأرض: أقرب أرض الروم الى فارس .... البغوى : وهى أدنى الشام الى أرض العرب... الطبرى : فى أدنى الأرض من أرض الشام الى أرض فارس ... فهل نكذب كلام المفسرين الأوائل المعتمدين لدى المسلمين ونصدق من يتحدثون عن الاعجاز العلمى أمثال زغلول النجار ..

الرد: ــ
ــ ان تفسير أدنى بمعنى أقرب فى التفاسير القديمة ليس حجة على القرآن الكريم ...بل اننا لا نتصور أن يفسروا أدنى فى ذلك الوقت الا بمعنى أقرب ... فلم يكن على زمن المفسرين وكالة ناسا الفضائية ولا كان هناك تقدم علمى مذهل كما الأن ..
ــ نعم .. يحدثنا القرآن الكريم فى عصر لم يكن باستطاعة أحد أن يقيس أخفض نقطة على سطح اليابسة من الأرض يحدثنا عن هذه المنطقة بالذات .. وأن معركة وقعت بها وكان نتيجتها انتصار الفرس على الروم..
ـــ ان مثل هؤلاء الذين يعترضون على الاعجاز العلمى للقرآن لأنه يخاطبهم بلغة قوية وهى لغة العلم ... ولذلك فانهم يلجأون الى الكتب القديمة حيث كان متعذرا وقتها فهم هذه الأيات كما نفهمها فى ضوء المعارف الحديثة الأن . ونقول لهم : لماذا تلزموننا بفهم القرآن كما فهمه المفسرون قبل مئات السنين ولا تلزمون أنفسكم بفهم الكتاب المقدس كمافهمه القساوسة قبل عشرات السنين فقط عندما حددوا عمر االانسان على الأرض بسبعة آلاف سنة ثم ثبت يقينا أن عمره ملايين السنين ..
ــ فلو كان القرآن الكريم خاضعا لتفسير واحد وانتهى الأمر لما كان صالحا لكل زمان ومكان وهذا ليس رأينا فى القرآن ..
لذا فان الرجوع للتفاسير القديمة لاثبات أن القرآن الكريم لم يحمل إعجاز علمى فى معانيه أرى فى تصورى أنه عجز عن مجاراة فكر الأخر.. فهؤلاء المفسرين من أين لهم أن يعرفوا أن سواحل البحر الميت هى أخفض منطقة على وجه الأرض حتى يفسروا أدنى بمعنى أخفض وليس أقرب ؟؟؟!!!!

ثم ماذا بعد ... ؟؟

هل لا زال بعد كل ذلك يعتقد هؤلاء الملاحدة( الذين يتحدثون العربية بصعوبة ) أن الدكتور زغلول النجار أو غيره ممن نادوا بالاعجاز العلمى فى القرآن الكريم هم من لفقوا معنى أخفض لكلمة أدنى ؟؟؟!!!!

ونقول لهؤلاء الملاحدة ...لم يخدعنا الدكتور زغلول النجار .. ولو أن هناك جريمة وتلفيق للمعنى فكل العرب إذن مشتركون فى هذه الجريمة وهذا التلفيق !!!!

ــ فهذا الذى يمضى اقراراويكتب إمضاؤه تحت كلمة (الموّقع أدناه) مشترك فى هذا التلفيق !!!!

ـــ وهذا المذيع الأنيق الذى يطالعنا كل مساء فى الفقرة الاقتصادية قائلا :
(انخفض سعر صرف الين اليابانى الى أدنى مستوى له أمام الدولار فى بداية التعاملات الأسيوية وقد أبدى مسئولون يابانيون عدم انزعاجهم من هبوط العملة ...حيث سيرتفع سعر الصرف مرة أخرى فى الأيام المقبلة )
هو أيضا مشترك فى هذا التلفيق ..

ــ وهذا الصحفى فى وكالة أنباء البحرين والذى كتب مقالا بعنوان :
عمير ينتقد نتائج استطلاع حول تدنى شعبية حزب العمل
http://www.bna.bh/?ID=68410
هو أيضا مشترك فى هذا التلفيق ...

نعم ..فليحاكموا هؤلاء أيضا !! فقد اشتركوا فى هذا الخداع والتلفيق ... واتفقوا مع الدكتور زغلول النجار وغيره ممن ينادون بالاعجاز العلمى فى تلفيق معنى جديد لكلمة أدنى !!! مستغلين فى ذلك سذاجة الشعب العربى وتدنى مستواهم اللغوى ....

هذا رد أخينا الفاضل الأندلسي.

نتبعة بإضافات بسيطة إن شاء الله

أولا ، لما وجدت كاتب الموضوع يستدل بالمحيط ، تبين أنه يعرف أن من معاني "أدنى" أخفض، وتبين كذبه في هذه النقطة.

فكل المعاجم اتفقت على ان المعنى الوحيد لأدنى هو " أقرب " ..


و لم أسمع في حياتي عن أن ادنى تعني اخفض..أو ارى مرجعا لغويا واحدا يقر بذلك.

ذلك لأن المحيط ذكرها كمعنى صريح


--- المحيط

لأدْنى [دنو]: الأقرب النجم آية 8-9 ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى.-: الأقَلّ السجدة آية 21 وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ العَذَابِ الْأدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ.-: الأسفل؛ نحن الموقِّعين أدناه نطلب كذا وكذا.

وننقل من بعض المعاجم الأخرى:-


الغني

تَدَنَّى - [د ن و]. (ف: خما. لازم). تَدَنَّيْتُ، أَتَدَنَّى، تَدَنَّ مص. تَدَنٍّ. 1."تَدَنَّى الرَّجُلُ" : اِقْتَرَبَ شَيْئاً فَشَيْئاً، دَنَا. 2."تَدَنَّتِ الحَرَارَةُ" : اِنْخَفَضَتْ، هَبَطَتْ. "تَدَنِّي مُسْتَوَاهُ الدِّرَاسِيِّ".

تَدَنٍّ، التَّدَنِّي - [د ن و]. (مص. تَدَنَّى). 1."حَاوَلَ التَّدَنِّيَ مِنْهُ" : الاِقْتِرَابَ مِنْهُ. 2."أَخْلاَقُهُ فِي تَدَنٍّ مُسْتَمِرٍّ" : فِي هُبُوطٍ، فِي انْخِفَاضٍ. "يُؤْلِمُهُ تَدَنِّي الأَخْلاَقِ".


المنجد





وختاماً للمعاجم (لسان العرب)


والأَدْنى: السَّفِلُ.


فما معنى السفل ؟؟

من لسان العرب أيضاً:-


وسِفْلَة الناسوسَفِلَتهم أسافلهم وغوغاؤهم وسقَّاطهم. قيل استعيرت من سَفِلة البعير.

http://lexicons.ajeeb.com/openme.asp...l/7068378.html
تعليق : - أي أن سفلة الناس مجازية أًصلا مستعارة من سفلة البعير ، وسميت بذلك لأنها أسفل.









وختاماً نذكر بعض الأحاديث النبوية الشريفة:-



1 - الإيمان بضع وسبعون شعبة ، أعلاها قول لا إله إلا الله ، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق
الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 7/9
خلاصة حكم المحدث: صحيح


فقد استخدمت (أدناها) كمطابق لـ( أعلاها)






5 - إن الله تبارك وتعالى إذا قضى بين خلقه , فأدخل أهل الجنة , الجنة وأدخل أهل النار , النار , سجد محمد صلى الله عليه وسلم , فأطال السجود , فينادى ارفع رأسك يا محمد , اشفع , تشفع , وسل , تعطه , فيرفع رأسه , فيقول : يا رب , أمتي , فيقول الله تعالى , عز وجل للملائكة : أخرجوا لمحمد صلى الله عليه وسلم من أمته من كان في قلبه مثقال قيراط من إيمان فيخرجون , ثم يسجد الثانية أطول من سجدته الأولى , قال : فيقال : ارفع رأسك , اشفع تشفع , وسل تعطه , فأقول : يا رب أمتي فيقول الله عز وجل للملائكة : أخرجوا من أمته من كان في قلبه مثقال شعيرة من إيمان , ثم يسجد الثالثة أطول من سجدته , فينادى ارفع رأسك , اشفع , تشفع , وسل , تعطه فيقول : يا رب , أمتي , فيقول الله للملائكة : أخرجوا لمحمد صلى الله عليه وسلم من كان في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان , فيعرضون عليه , فيخرجونهم , قد اسودوا وعادوا كالنصال المحرقة , فيدخلون الجنة فينادى بهم أهل الجنة , فيقولون : من هؤلاء الذين آذانا ريحهم ؟ فتقول الملائكة : هؤلاء الجهنميون , وقد أخرجوا بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم , فيذهب بهم إلى نهر الحيوان فيغسلون ويتوضأون , فيعودون أناسا من الناس غير أنهم يعرفون فقلت : يا أبا حمزة , وما الحيوان ؟ قال : نهر من أنهار الجنة , هو من أدناها
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن خزيمة - المصدر: التوحيد - الصفحة أو الرقم: 721/2
خلاصة حكم المحدث: [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح]





5 - يكون قوم في النار ما شاء الله أن يكونوا ثم يرحمهم الله فيخرجون منها فيمكثون في أدنى الجنة في نهر يقال له الحيوان ، لو أضاف أحدهم أهل الدنيا لأطعمهم و سقاهم و لحفهم قال عطاء : و أحسبه قال : و لزوجهم لا ينقصه ذلك شيئا
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 834
خلاصة حكم المحدث: صحيح



استناداً لما سبق ، هل لا يزال الكاتب يرى أن ( المصادر اللغوية لم تعرف معنى آخر لأدنى سوى أقرب) ؟؟؟


صحيح أن معناها الأكثر استخداما هو (أقرب) ، لكنها تستخدم بمعان أخرى أيضاً.



وأخيراً أنقل لكم من موقع للإعجاز القرآني ، شرحا عن الإعجاز في الآية الكريمة.


أدنى الأرض
في هذه المقالة نتأمل قوله تعالى: (غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ) لندرك عظمة البيان الإلهي وكيف جاء القرآن بمعجزة مبهرة في هذه الآية. ....


يحدثنا القرآن في عصر لم يكن باستطاعة أحد أن يقيس أخفض نقطة على سطح اليابسة من الأرض، يحدثنا عن هذه المنطقة بالذات، وأن معركة وقعت فيها وكانت نتيجتها انتصار الفرس على الروم. يقول تعالى: (الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ * وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ * يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآَخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ) [الروم: 1-7].
لقد حدَّدت هذه الآيات موقع المعركة في (أَدْنَى الْأَرْضِ) فما هو معنى هذه العبارة؟ وهل يمكن أن نفهمها بأنها تعني فقط (أقرب الأرض) كما فسَّرها المفسِّرون الأوائل رحمهم الله تعالى أم أن هنالك معاني أخرى؟ وهل هنالك معجزة في هذه الآية الكريمة؟
رحلة من التأملات
لقد تأملت هذا النص الكريم طويلاً واطلعتُ على تفاسيره فوجدتُ أن المفسرين يفسرون قوله تعالى (أدنى الأرض) بأقرب الأرض أي أقرب أرض الروم إلى أرض العرب وهي أغوار البحر الميت أي المنطقة المحيطة بهذا البحر [1].
ولكن الذي لفتَ انتباهي هو أن عبارة (أدنى الأرض) عامة وليست خاصة بأرض العرب، أي أن القرآن في هذه الآية يطلق صفة (أدنى) على الأرض دون تحديد أرض معينة، ولذلك فقد فهم المفسرون أن الأدنى هو الأقرب بسبب أنهم لم يتصوّروا أن هذه المعركة قد وقعت في أخفض منطقة على وجه اليابسة.
ثم تأملتُ قوله تعالى عن المسجد الأقصى وهو مسجد يقع في مدينة القدس التي لا تبعد سوى عشرين كيلو متراً عن منطقة البحر الميت حيث دارت المعركة، يقول تعالى: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) [الإسراء: 1]. وبدأت التساؤلات: كيف يصِف الله تعالى منطقة البحر الميت بأنها "أقرب الأرض"، ثم يعود ويصِف المسجد الموجود هناك بأنه "المسجد الأقصى" أي الأبعد؟؟
ثم تأملتُ في الخرائط الجغرافية فوجدتُ بأن المنطقة التي وقعت فيها المعركة وهي التي سماها القرآن بـ (أدنى الأرض) تبعد عن مكة أكثر من ألف ومئتي كيلو متراً، فكيف تكون هذه الأرض هي "الأقرب" وهي تقع على هذه المسافة الكبيرة؟ وكيف يكون المسجد الأقصى هو "الأبعد" وهو يقع على نفس المسافة من مكة المكرمة حيث نزلت هذه الآيات؟
ثم تساءلتُ: لو أن الله تعالى يقصد كلمة (أقرب) فلماذا لم يستخدم هذه الكلمة؟ إذن كلمة (أدنى) هي المقصودة وهي الكلمة التي تعطي المعنى الدقيق والمطلوب وهذا ما سنراه يقيناً.



صورة بالأقمار الاصطناعية لمنطقة البحر الميت وهي أخفض منطقة على سطح الأرض، ويقول العلماء إن هذه المنطقة قد دارت فيها معركة عنيفة بين الروم والفرس وانتهت بهزيمة الروم، وكان هذا في القرن السابع الميلادي، أي زمن بعثة النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم.
معاني متعددة للكلمة
نعلم بأن الله تعالى قد خلق سبع سماوات طباقاً وسمى السماء السفلى أي أخفض سماء سمَّاها (السماء الدنيا)، فقال: (فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ) [فصلت: 12]. وهنا كلمة (الدنيا) جاءت بمعنى الأقرب من الأرض، ولكن تتضمن معنى آخر وهو الطبقة السفلى بين طبقات السماء السبعة. وسُمِّيت بالدنيا لدنوِّها من الأرض [2].
ويقول أيضاً: (وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) [السجدة: 21]. ويفسر المفسرون كلمة (الأدنى) هنا بمصائب الدنيا وأمراضها. وهنا لا يمكن أن تكون (الأدنى) بمعنى الأقرب بل (الأصغر) لأن الله تعالى يقارن في هذه الآية بين نوعين من أنواع العذاب:
1- (الْعَذَابِ الْأَدْنَى)
2- (الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ)
إذن في هذه الآية نحن أمام مقياسين هما (الأدنى) و(الأكبر) أي الأصغر والأكبر، كما نعبر عنه في مصطلحاتنا اليوم بالحدّ الأدنى والحد الأعلى، ونقصد الأصغر والأكبر.
يقول تعالى: (مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا) [المجادلة: 7]. وهنا جاءت كلمة (أدنى) بمعنى أقلّ لأنها قد أُتبعت بكلمة (أكثر). ونرى أن كلمة أدنى تُستخدم هنا مع الأعداد.
كيف نفهم الآية؟
إذن من معاني كلمة (أدنى) لدينا: الأقل والأصغر والأقرب، فما هي المنطقة على سطح الكرة الأرضية والتي تتصف بهذه الصفات الثلاث؟ إنها منطقة البحر الميت، فهي:
1- الأقرب: حيث هي أقرب أرض للروم إلى أرض العرب.
2- الأصغر: فهذه المنطقة مساحتها صغيرة جداً ولا تتجاوز الكيلو مترات المعدودة، وذلك مقارنة بمساحة سطح الأرض والتي تزيد على ملايين الكيلو مترات المربعة.
3- الأقلّ: فهذه المنطقة هي الأقل ارتفاعاً على سطح اليابسة، فهي تنخفض عن سطح البحر بمقدار 400 متراً تقريباً، ولا يوجد في العالم كله أدنى من هذه النقطة إلا ما نجده في أعماق المحيطات.
ولكننا نجد المعاجم تورد معنى الأسفل أو الوادي ضمن معاني هذه الكلمة، فعلى سبيل المثال لدينا في القاموس المحيط في معنى كلمة (دنا): تقول العرب الأدنيان وهما واديان [3]. وفي لسان العرب : والأَدْنَى: السَّفِلُ، فالعرب لا تستغرب أن يكون ضمن معاني هذه الكلمة هو الأسفل أو الوادي [4].


صورة بالأقمار الاصطناعية توضح أخفض منطقة على وجه الأرض من اليابسة، وهذه المنطقة وصفها القرآن بأنها (أدنى الأرض) وهذا الوصف دقيق جداً من الناحية العلمية.
إن هذه الدقة العلمية في استخدام الكلمات القرآنية هي ما نجده في قول الحق تبارك وتعالى: (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا) [النساء: 82].
إن هذه الآية تقرر أننا إذا ما تدبرنا القرآن سوف لن نعثر فيه على أية تناقضات وهذا دليل كاف على أنه كتاب الله تعالى. إن كتب البشر نجدها تتحدث عن نظرية علمية ثم يأتي عصر يثبتُ فيه خطأ هذه النظرية ورفضها تماماً، بينما نجد القرآن صالحاً لكل زمان ومكان وميسّر الفهم.
إن ميزة القرآن الكريم أن البدوي في الصحراء كان لا يجد مشكلة في فهمه والتعامل مع كلماته ومعانيه، وعالم الذرة يفهمه أيضاً ولا يجد مشكلة في تدبره مهما تطور العلم، وعالم اللغة يفهم منه أشياء قد لا يفهمها غيره، وعالم الفلك قد يرى فيه حقائق لم يرها أحد من قبله، وهكذا هو كتاب شامل كامل لجميع البشر ولجميع العصور.
.

انتهى ، ويتبع بالرد على اعتراض جديد إن شاء الله.

[أسد هادئ]

بسم الله الرحمن الرحيم

يقول الكاتب :-

و ادعاء اخر لم احتج الى جهد كبير في تفنيده..حيث يدعي الاعجازيون ان الاية التي تقول " و السماء ذات الرجع " تتحدث عن الدورة المائية !!


لنرى ما قيل حول هذه الاية !

قال الرازي في تفسيره للآية: قال الزجاج: الرجع المطر لأنه يجيء ويتكرر، واعلم أن كلام الزجاج وسائر أئمة اللغة صريح في أن الرجع ليس اسماً موضوعاً للمطر بل سُمّي رجعاً على سبيل المجاز ولحسن هذا المجاز وجوه:

أحدها: قال القفال: كأنه من ترجيع الصوت وهو إعادته ووصل الحروف به، فكذا المطر لكونه عائداً مرة بعد أخرى سُمّي رجعاً.

وثانيها: ((( أن العرب كانوا يزعمون أن السحاب يحمل الماء من بحار الأرض ثم يرجعه إلى الأرض.)))

وثالثها: أنهم أرادوا التفاؤل فسموه رجعاً ليرجع.

ورابعها: أن المطر يرجع في كل عام

ركزوا معي في ثانيا هذه..

لأنها تهدم ادعاء الاعجاز من اساسه في كون هذه "حقيقة لم تعرف الا في العصر الحديث " ..فهي تؤكد ان العرب كانوا يعرفون حقيقة ان السحاب يحمل بخار الماء من البحار ليعود اليه في صورة امطار...و هذا يوضح لنا كذب الاعجازيين و تدليسهم عندما يصورون العرب قبل الاسلام على انهم كانوا في جهل انسان الكهف بكل جوانب الحياة !!


و أيضا يجب ان نأخذ في الاعتبار التأويلات الاخرى التي تحتملها الاية و المقنعة جدا ايضا..

باختصار....ادعاء اعجاز هذه الاية فاسد من جميع النواحي...

انتهى كلام الكاتب

وأسأل ..

أين قال "الإعجازيون" أن الإعجاز هو دورة المياة ؟؟؟!!

إليك ما قاله " الإعجازيون"

يقول ربنا تبارك وتعالى فى محكم كتابه : " والسماء ذات الرجع " .
وفى تفسير هذةالآية الكريمة قال المفسرون : رجع السماء هو المطر وهو صحيح لأن من أعظم ما يعود الينا من السماء المطر ، الذى بدونه لا تستقيم الحياة علي الأرض ، ونحن نعلم اليوم أن كل ماء الأرض قدأخرج أصلا من داخلها على هيئةأبخرة تصاعدت من فوهات البراكين، وهذه الأبخرة تكثفت عند اصطدامهابالطبقات الدنيامن الغلاف الغازى المحيط بالارض "نطاق المناخ" وعادت الى الارض مطرا وذلك لأن نطاق المناخ قد خصه الله تعالى بتناقص فى درجة الحرارة،مع الارتفاع حتى تصل الى "ناقص 60م" ، على ارتفاع حوالى 10 كيلومترات من سطح البحر فوق خط الاستواء ، مع تفاوت قليل من منطقة مناخية الى منطقة أخرى ، ولولا ذلك ماعاد الينا بخارالماءالمندفع من داخل الارض أوالمتبخرمن سطحها أبدا .

ونحن نعلم أيضاأن دورةالماء حول الارض هى دورة منضبطةانضباطا محكم بدليل أن البخرمن أسطح البحاروالمحيطات يفوق مايسقط فوقها من مطربحوالى 36 ألف كيلومتر مكعب وأن المطر فوق اليابسة يزيد على البخرمنسطحهابنفس القيمة التى تفيض من اليابسة الى البحار والمحيطات ، ولولا هذة الدورة لفسد ماءالارض كله ، فى فترة زمنية وجيزة .

واذا كان الأمر كذلك ، فلماذا قال الله تبارك وتعالى :
" والسماء ذات الرجع " .. ولم يقل : والسماء ذات المطر ؟ .
ونعلم اليوم أن الله تعالى قد جعل في الغلاف الغازىالمحيط بالأرض عددا من نطق الحماية التى ترد الى الارض كل مفيد وترد عنها كل ضار ومهلك من مختلف صورالمادة والطاقة ، ومن أمثلة هذة النطاقات :

النطاق الأسفل

هو من نطق الغلاف الغازى للأرض "نطق المناخ"والذى له من الصفات الكيميائيةوالفيزيائية ما يجعله صالحا للحياة، فعلى سبيل المثال لا الحصر ، يتبادل كل من الانسان والحيوان مع النبات غازىالأكسجين وثانى أكسيد الكربون ، وكل منهم يطلق بخار الماء الى الغلاف الغازى ، ونتيجة للبخر من الأسطح المائية ولتنفس وافرازات كل من الأناسى والحيوانات،ونتج النباتات يرتفع بخارالماء الى الأجزاء العليامن نطاق المناخ حيث يتكثف ، فيعود منه مطرا أو بردا أو ثلجا.ولنطاق التغيرات المناخية خاصةفى أجزائه السفلى من الكثافة ما يسمح له بترجيع الصوت .

السحب

هي التى تردالينا أكثرمن تسعين فى المائة من حرارة الشمس، ولولا ذلك لتشتت تلك الحرارة الى طبقات الجو العليا،وتجمدت الحياة على الأرض بالليل، وهذه صورة من صور الرجع الحرارى الى الأرض ، لم تكن معروفة من قبل .

طبقة الأوزون

وهي التى تسمح بمرور ضوءالشمس الأبيض والموجات تحت الحمراء الى الأرض وترد عنامايصاحب ذلك الضوء من أشعات ضارة من مثل : الأشعة فوق البنفسجية " وهى أشعة مهلكة " فيما عدا جزءا يسيرا منها تحتاجه الحياة على الأرض .

الطبقة المتأينة من الغلاف الغازى للأرض

وهى طبقة مشحونة بالكهرباء،ترد عن الارض الجسيمات الكونيةالمتسارعة وترد الى الأرض الموجات الراديوية "الاذاعية والتلفازية وموجات الاتصال اللاسلكى" ، وهى صور من الرجع ، لم تكن معروفة للانسان وقت تنزيل القرآن الكريم ولا لقرون متطاولة من بعد ذلك .
هذاالنطاق المتأين يحوىأحزمةالاشعاع وتمثل بزوجين من الأحزمةعلى كل جانب من جوانب الأرض يدفعان عن الأرض الجزءالأكبرمن ويلات الجسيمات الكونيةالمتسارعة،المنتشرة فى السماء الدنيا، والتى تصل الى الأرض من الشمس ومن غيرها من النجوم .

النطاق الخارجى من الغلاف الغازى للأرض

وهو كذلك يرد عن الأرض ويلات الجسيمات الكونية المتسارعة ،وتحترق فيه وفى الطبقات التى دونه أغلب الأجسام السماوية الصلبة "النيازك" والتى لا يبقى منها الا الرمادأو بعض الجسيمات الصغيرة التى تصل الى الأرض ، فتكون مادة يتعرف بواسطتها الانسان على تركيب الأجزاء البعيدة من الكون .

ومن أجل ذلك وغيره ، مما لم يعرفه الانسان الا منذ عشرات قليلة من السنين
أقسم ربنا تبارك وتعالى ، وهو الغنى عن القسم ، بالسماء ذات الرجع ، ولم يقصر ذلك على المطر فقط كما فهم الأقدمون ، لأنه تعالى أعلم بخلقه من جميع خلقه ، وقديرى القادمون بعدنا فى لفظه " الرجع " فى هذة الآية الكريمة من المعانى والدلالات أكثر مماعرفناه اليوم،وهو عشر صور،خمس منهاالرجع المفيد الى الأرض ، وخمس أخرى للرجع الضار عن الأرض .

هذا كلام" الإعجازيين" .

والآن أين "دورة المياة" ؟؟

ربما اختلط على الكاتب الأمر _ إن كان كاتب الموضوع أو المضيف عليه مسيحي لا مجرد نقل كالمعتاد_ ، بما يدعيه مفسرو الكتاب المقدس.

6- دورة المياه في الطبيعة:
يقول سليمان الحكيم في (جا7:1): "كل الأنهار تجري إلى البحر والبحر ليس بملآن. إلى المكان الذي جرت منه الأنهار إلى هناك تذهب راجعة".
قبل المسيح بأجيال كتب سليمان هذا الكلام، ففي كل سنة تصب الأنهار كمية هائلة من المياه في البحار وزنها يهز المخيلة وحجمها يساوي تقريباً 286.000 ميل مكعب من الماء (الميل المكعب من الماء عبارة عن بحيرة طولها ميل وعرضها ميل وعمقها ميل) وهذا يتكرر سنة بعد سنة وجيل بعد جيل منذ آلاف السنين ولكن البحار لم تمتلئ! لماذا؟! يقول كاتب سفر الجامعة "لأن الأنهار تذهب إلى المكان الذي أتت منه. إننا نعرف الآن أن مياه البحار تتبخر ثم تتكاثف الأبخرة وتتكون الغيوم التي تسوقها الرياح وتسبب الأمطار وهذه تسبب فيضان الأنهار وهكذا تدور الدورة المائية في الطبيعة. فكيف نجد أن معلوماتنا في القرن العشرين مدونة في الكتاب المقدس؟!
إنه لا مجال للمصادفة الآن لأن ما كتب في الكتاب المقدس هو عين العلم الحديث.

أترككم مع صفحة للإعجاز العلمي في الكتاب المقدس
http://st-takla.org/Coptic-Faith-Cre...s-Bible-2.html

ولا تعليق ..

نعود لموضوعنا

يقول الله تعالى :-

"والسماء ذات الرجع () والأرض ذات الصدع () إنه لقول فصل () وما هو بالهزل() "

لنر تفسيرا واحداً ( الشنقيطي) .

قوله تعالى : والسماء ذات الرجع والأرض ذات الصدع قيل : رجع السماء : إعادة ضوء النجوم والشمس والقمر .

وقيل : " الرجع " : الملائكة ترجع بأعمال العباد .

وقيل : " الرجع " : المطر وأرزاق العباد . " والأرض ذات الصدع " قيل : تنشق عن الخلائق يوم البعث . وقيل : تنشق بالنبات .

والذي يشهد له القرآن : أن الرجع والصدع متقابلان من السماء والأرض : بالمطر والنبات . كما في قوله تعالى : فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا " [ 80 \ 24 - 28 ] . والله تعالى أعلم .

الرجع ببساطة هو ما يرجع

لذلك فسر المفسرون الآية عدة تفسيرات ، كما سبق .

فالرجع لا تعني المطر بحد ذاتها ، وإنما سمي المطر رجعا على سبيل المجاز لأنه يرجع مرة بعد مرة

وليس المطر فقط هو ما يسمى رجعاً

لسان العرب

والرَّجْعُ والرُّجْعَى والرُّجْعان والمَرْجُوعَةُ والمَرْجُوعُ: جواب
الرسالة؛ قال يصف الدار:


والرَّجْعُ والرَّجِيعُ: النَّجْوُ والرَّوْثُ وذو البَطن لأَنه رَجَع

والرَّجْع: رَدّ الدابة يديها في السير ونَحْوُه خطوها. والرَّجْع: الخطو.

والرَّجْعُ والرجيعُ والراجعةُ: الغدير
يتردَّد فيه الماء

فـعلماء الإعجاز في القرآن الكريم أيضاً استغلوا المعنى اللغوي للكلمة ، فقالوا أن السماء ذات الرجع لا تعني فقط رجع المطر بل أيضاً رجع الحرارة والموجات وغيرها.




لكن يقتضي الإنصاف أن نوضح أن الآية بما فيها من تفاسير العلماء قديما وحديثاً تدخل تحت نطاق التفكر في آيات الله تعالى و البحث في معاني القرآن الكريم ، أكثر مما تدخل تحت نطاق الإعجاز ، والله أعلم.

صحيح أن الرجع قد يعني كل هذه الأمور مجتمعة ، إلا أن العرب قد استخدموا كلمة ( الرجع) في كلامهم على أنها المطر _ وغيره_ ، و المعنى صائب تماماً..

فالآية فيها لفتة للتأمل وهي سبب استخدام رب العزة كلمة ( الرجع) وعدم استخدام كلمة ( المطر)..

لكنها لا ترتقي لتكون سبقا أو إعجازاً علميا والله تعالى أعلم.

يتبع إن شاء الله .

[أسد هادئ]

بسم الله الرحمن الرحيم

يقول الكاتب

مثال اخر يتبادر الى ذهني وهو الادعاء بأعجاز الاية التالية من سورة الحديد :

{لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ } (الحديد: 25).

يدعي الاعجازيون بأن القرآن قال ب" الحقيقة العلمية " أن الحديد أنزل من السماء الى الأرض والدليل قول القرآن " أنزلنا ".

و يقولون ان الحديد لم يتكون في المجموعة الشمسية بل جاء اليها من الخارج!

و يدعون ان المجموعة الشمسية لم يكن بها ما يكفي من طاقة لظهور عنصر الحديد...

لتفنيد هذا الادعاء..سأتناوله من وجهين :

أولا : هل فعلا الحديد لم يكن من العناصر المكونة لكوكب لأرض ؟؟

حقائق :


http://www.arc.losrios.cc.ca.us/~jac...a/Lecture7.htm

و نفس الشيء في كواكب المجموعة الاخرى حيث ينتشر عنصر الحديد انتشارا كبيرا بها....

..كيف يمكن ان يكون عنصر بهذه الكثرة و الانتشار لم يظهر في الأرض الا عن طريق هبوطه من الخارج عن طريق النيازك ؟؟


http://www.ldgo.columbia.edu/press_r...sic-facts.html

كيف يستوي هذا مع عدم ظهوره في كوكب الأرض الا عن طريق هبوطه بالنيازك ؟؟

و الحقيقة انني بحثت كثيرا في المراجع العلمية عن هذا الادعاء و لم ارى ما يدعمه ابدا..

ثانيا : بغض النظر عن كون الموضوع حقيقة علمية ام لا , تعالوا نبحث الموضوع .. من الناحية اللغوية و الدينية...


يستند الاعجازيون في هذه الاية على كلمة انزلنا بمعنى انها تعني " 1- عنصر الحديد أكثر العناصر انتشارا في الارض ..و يشكل حوالي 35% من العناصر... 2- اللب الداخلي للأرض يحتوي على الحديد هبوط " الحديد من الخارج الى الأرض...

و لكن هل تعني ذلك حق ا؟ لغويا و سياقيا ؟

تعالوا نرى مواضيع أخرى جأت فيها نفس الكلمة بمعنى الخلق


تقول سورة الزمر الآية 6: و أنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج

يقول أبن كثير في تفسير الآية : وقوله تعالى " وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج " أي وخلق لكم من ظهور الأنعام ثمانية أزواج وهي المذكورة في سورة الأنعام ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين.

هل هبطت الأنعام أيضا على ارضنا من الخارج ؟

بدون حتى النظر الى التفسير , فواضح لأي شخص ان الكلمة " أنزلنا " عند اتيانها في الحديث عن نعمة أو شيء مخلوق للأنسان..وهو الشيء المشترك بين الايات الثلاث... تعني " خلقنا " أو " جعلنا "...

اية اخرى جاءت بنفس السياق:

الأعراف 26 " يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباساً "

و بطبيعة الحال تؤكد جميع التفاسير معنى الخلق لكلمة " انزلنا " في هذه الاية ايضا..كما يؤكده منطق أي شخص عاقل...

و بالرجوع الى التفسير حول الاية الاصلية محل الحديث المتحدثة عن الحديد...يتأكد لنا نفس الشيء..

هل هبط اللباس علينا من الخارج أيض ا؟

باختصار....قوله " انزلنا " لا تعني الا بكل بساطة: " جعلنا " أو " خلقنا ".

وسنتناول القسم الثاني من اعتراضه أولا .. الشق اللغوي..

يقول الكاتب أن كلمة ( أنزلنا) لا تحمل معنى الإنزال ، لوجود آيات أخرى تتحدث عن إنزال أنعام و إنزال اللباس..

مثل قول الله تعالى:-

"يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباساً ..............."

و قوله تعالى

"وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج......"

وعليه يقول الكاتب أن الإنزال لا يعني إلا الخلق..

سنذكر أولا بعض التفاسير ثم نتحدث في هذه النقطة .


القرطبي

وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج أخبر عن الأزواج بالنزول ; لأنها تكونت بالنبات، والنبات بالماء المنزل . وهذا يسمى التدريج ، ومثلهقوله تعالى : قد أنزلنا عليكم لباساالآية . وقيل : أنزل أنشأ وجعل . وقالسعيد بن جبير: خلق . وقيل : إن الله تعالى خلق هذه الأنعام في الجنة ثم أنزلها إلى الأرض ، كماقيل في قوله تعالى : وأنزلنا الحديد فيه بأس شديدفإنآدملما هبط إلى الأرض أنزل معهالحديد . وقيل : وأنزل لكم من الأنعامأي : أعطاكم . وقيل : جعل الخلق إنزالا ; لأنالخلق إنما يكون بأمر ينزل من السماء . فالمعنى : خلق لكم كذا بأمره النازل . قالقتادة: من الإبل اثنين ، ومنالبقر اثنين ، ومن الضأن اثنين ، ومن المعز اثنين ، كل واحد زوج . وقد تقدمهذا .


--------------------

فتح القدير

م بين - سبحانه - نوعا آخر من قدرته الباهرة فقال : وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواجوهو معطوف على ( خلقكم ) ، وعبر بالإنزال لمايروى أنه خلقها في الجنة ثم أنزلها ، فيكون الإنزال حقيقة ، ويحتمل أن يكون مجازا لأنها لم تعش إلابالنبات ، والنبات إنما يعيش بالماء والماء منزل من السماء ، كانت الأنعام كأنها منزلة ؛ لأن سبب سببهامنزل كما أطلق على السبب في قوله :

إذا نزل السماء بأرض قومرعيناه وإن كانوا غضابا

وقيل : إن ( أنزل ) بمعنى أنشأ وجعل ، أو بمعنى أعطى ، وقيل : جعل الخلقإنزالا ، لأن الخلق إنما يكون بأمر ينزل من السماء ، والثمانية الأزواج هي ما في قوله : من الضأن اثنين ومن المعز اثنين[ الأنعام : 143 ] ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين[ الأنعام : 144 ] ويعني بالاثنين في الأربعة المواضع الذكروالأنثى ، وقد تقدم تفسير الآية في سورة الأنعام .



---------------


أما بالنسبة للآية الأخرى :-

البغوي

( يا بني آدم قد أنزلنا عليكم) أي : خلقنا لكم ( لباسا) وقيل : إنما قال : " أنزلنا " لأن اللباس إنما يكون من نبات الأرض ، والنبات يكونبما ينزل من السماء ، فمعنىقوله : ( أنزلنا ) أي : أنزلنا أسبابه . وقيل : كل بركات الأرض منسوبة إلىبركات السماء كما : " وأنزلنا الحديد" ( سورةالحديد 25 ) ، وإنما يستخرج الحديد من الأرض



----------------------------.



القرطبي

الثانية : قوله تعالى : أنزلنا عليكم لباسايعني المطر الذي ينبت القطن والكتان ، ويقيمالبهائم الذي منها الأصواف والأوبار والأشعار ; فهو مجازمثلوأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواجعلى ما يأتي . وقيل : هذا الإنزال إنزال شيء مناللباس معآدموحواء، ليكون مثالا لغيره . وقالسعيد بنجبير: أنزلنا عليكمأي خلقنا لكم; كقوله : وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواجأي خلق . على ما يأتي . وقيل : ألهمناكم كيفيةصنعته



------------------------------


نلاحظ مما سبق وجود عدة تفسيرات للآية


فمن المفسرين من قال أن المراد بالكلمة هنا هو الخلق ، رغم أن الكلمة في معناها لا تحمل هذا المعنى ، وإنما لتفسير الآية الكريمة.


ومنهم من قال أن هذا إنزال حقيقي مع نزول سيدنا آدم عليه السلام..


ومنهم من قال أن المقصود هو نزول المطر...

كما في قول القرطبي رحمه الله


: قوله تعالى : أنزلنا عليكم لباسايعني المطر الذي ينبت القطن والكتان ، ويقيمالبهائم الذي منها الأصواف والأوبار والأشعار ; فهو مجازمثلوأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواجعلى ما يأتي.


--



والتعبير المجازي مقبول جداً في هذه الآيات كما سنوضح إن شاء الله.

أولا نبذة عن المجاز اللغوي

تعريفه :-

هواستعمال اللفظ في غير ما وضع له لعلاقة ـ بمعنى مناسبة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي ـ يكون الإستعمال لقرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي

من العلاقات بين المعنى الحقيقي والمجازي :-

الكلية ، الجزئية ، السببية ، المسببية ، الحالية ، المحلية ،..............إلخ


فمثلا عندما يقول الله تعالى

"فليدع ناديه"

المراد أن يدعو من كان يجالسهم في ناديه

وأطلق المكان وأراد من فيه

فهنا العلاقة المحلية لأن الله تعالى ذكر المحل وأراد من فيه..

هذا كمثال.

نعود لموضوعنا..

يقول الله تعالى في آية أخرى :-

"هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقاً وما يتذكر إلا من ينيب"

والسؤال الآن ..

هل نرى الزرع مثلا ينزل من السماء ؟؟

لا بل هو المجاز..

هنا مجاز مرسل علاقته المسببية..

فالذي ينزل من السماء هو ماء المطر..

وماء المطر ينبت الزرع ومنه نأخذ رزقنا

فذكر الله تعالى الرزق رغم أن النازل هو الماء ، على سبيل المجاز.

وعلى هذا أيضاً يتضح معنى الآيتين ...

فالذي ينزل من السماء هو ماء المطر

ثم نفرع منه ثلاثة فروع..

فالماء ينبت الزرع ، ومن الزرع نأخذ رزقنا __ فهذا إنزال الرزق( وهو لا ينزل على هيئته التي نستخدمها من السماء)

والماء ينبت الزرع ، ومن الزرع تنمو الحيوانات والأنعام ___ فهذا إنزال الأنعام.( وهي لا تنزل على هيئتها التي نعرفها من السماء)

والماء ينبت الزرع ومن الزرع نصنع الملابس__ فهذا إنزال اللباس.( وهي لا تنزل على هيئتها التي نعرفها من السماء)


وهنا ينتهي الرد على الشق اللغوي ، الذي ادعى فيه الكاتب أن كلمة ( أنزلنا) هنا لا تعني إلا الجعل والخلق..

سواء من كلام المفسرين أو الشرح اللغوي.

وبغض النظر عما سبق ، فإن آية إنزال الحديد تختلف عن غيرها

لنر الآية

بسم الله الرحمن الرحيم

"لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ"

نلاحظ في الآية إنزال ثلاثة أشياء

1- الكتب السماوية.
2- الميزان (أي العدل).
3- الحديد.

ومن المعلوم أن إنزال الكتب السماوية هو إنزال حقيقي

فسيدنا موسى عليه السلام مثلا نزلت عليه الألواح إنزالاً حقيقياً..
وسيدنا محمد عليه السلام كان سيدنا جبريل عليه السلام ينزل عليه نزولا حقيقيا أيضاً بالقرآن الكريم.

وهكذا الحال بالنسبة لجميع الأنبياء.

أما بالنسبة للميزان.
فتح القدير

..... بالمعجزات البينة والشرائع الظاهرة وأنزلنا معهم الكتاب [ ص: 1462 ] المراد الجنس ، فيدخل فيه كتاب كل رسول " والميزان " ليقوم الناس بالقسط قال قتادة ، ومقاتل بن حيان : الميزان العدل ، والمعنى : أمرناهم بالعدل كما في قوله : " والسماء رفعها ووضع الميزان " [ الرحمن : 7 ] وقوله :الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان [ الشورى : 17 ] وقال ابن زيد : هو ما يوزن به ويتعامل به ، ومعنى ليقوم الناس بالقسط ليتبعوا ما أمروا به من العدل فيتعاملوا فيما بينهم بالنصفة ، والقسط : العدل ، وهو يدل على أن المراد بالميزان العدل ، ومعنى إنزاله : إنزال أسبابه وموجباته .

والله أنزل أسباب وموجبات العدل إنزالا حقيقيا أيضاً ، فقد نزلت الشرائع السماوية نزولاً حقيقياً.

وهكذا نجد أن المنزلات في الآية الكريمة تحمل معنى الإنزال الحقيقي ، فمثلها أيضاً يكون المراد بإنزال الحديد الإنزال الحقيقي والله أعلم.

أما الرد على الشق العلمي ..

يقول الكاتب

الرد

بسم الله الرحمن الرحيم

الرد على نفي إعجاز سورة الحديد




يعتمد الكاتب على كون الحديد الأكثر انتشاراً من المعادن وأنه يكون جزءاً كبيرا من مركز الأرض.
تعال إذن لنرى المراجع العلمية_ التي من المفترض أنك بحثت فيها ولم تجد _ ماذا تقول.
مجلة nature العلمية ، في مقال لـ(David J. Stevenson) شعبة العلوم الكوكبيةوالجيولوجية بمعهد كاليفورنياللتكنولوجيا .
http://www.nature.com/nature/supplem...ofplanetearth/
كيف وصل الحديد لمركز الأرض ؟؟
نبدأ بتكوين الأرض باختصار :-



ترجمة مبسطة

من حوالي 4.6 بليون سنة ، انهارت سحابة غازية بتأثير الجاذبية ، وتكونت جسيمات صغيرة جدا.
بعد تصادمات ، هذه الجسيمات تراكمت مكونة جسيمات أكبر تصل إلى حوالي سنتيميتر في الحجم.
الأدلة النيزكية توضح بقوة تكون جسيمات أكبر حوالي كيلومتر في الحجم أو أكثر في خلال أقل من مليون سنة، وهي عملية ليست مفهومة جيداً.



ترجمة مبسطة :-

تقريبا تحتاج الأرض لحوالي بليون من الأجسام التي قطرها 10 كيلومتر كي تتكون، وليس مرجحاً أن تكون الأجسام الصغيرة ( التي تحدثنا عنها سابقا حجمها كيلومتر) هي المكون للأرض.
حيث في خلال أقل من مليون سنة ، تكونت أجسام أكبر بكثير تسمى أجنة الكواكب .
ولتكوين الرض يلزم عدد متواضع من هذه الأجنة كبيرة الحجم (مائة أو أقل) مع بعض الأجسام الصغيرة الأخرى.
تراكم الأجنة لتكوين أجسام أكبر يأخذ وقتا أطول بكثير من الوقت المحتاج لتكوينها .



لدينا أدلة على تواجد الأجسام الصغيرة (ا كيلومتر) لأنها المكون الأصلي للنيازك ، لكن لم تترك الأجنة الأكبر دليلا على وجودها ، ومع ذلك تكوينها وخصائصها مهمة جدا لفهم تكوين الأرض.
تكونت الأجنة هذه بسرعة جداً لدرجة أنها كانت منصهرة جزئيا لوجود الألومنيوم المشع.
هذا الانصهار الجزئي يتوقع أن يفصل سبيكة منصهرة من الحديد من( الجبة) المحتوية على سليكات منصهرة.
(ملحوظة : الجبة اسم يطلق على طبقة من طبقات الكواكب)
في وقت قصير تصبح هذه الأجنة كواكب لها مراكز من الحديد لكن تعيش قليلا.



ترجمة مبسطة

يجب ألا نفكر في تكوين الأرض كمجرد تجمع كتل ، لكن كسلسلة من الأحداث التصادمية بشدة ، غير المنتظمة ، مفصولة بفترات من التبريد.
أكبر تصادم من هذه التصادمات يعتقد أنه المسئول عن تكوين القمر.
كان ذلك فكرة مستبعدة ثم تدريجيا ووفق عليها.
اصطدام تكوين القمر تضمن اصطدام جنين كوكبي تصل كتلته لكتلة المريخ (10%) من كتلة الأرض بالأرض المكتملة بنسبة 90%.
تحولت معظم طاقة الاصطدام لحرارة.
متوسط الارتفاع في الحرارة الناتج عن التصادم يقدر بحوالي 4000 كلفن.
التصادمات السابقة لهذا التصادم ، قد سخنت الأرض بشدة جعلتها تقريبا منصهرة إلى حد كبير ، ربما ماعدا السطح. ( هذا قبل "التصادم العملاق")



حالة الأرض بعد التصادم العملاق مباشرة أنه كان شديد السخونة ، حيث تقريبا انصهرت كافة الصخور و الحديد تماما ، بينما تحولت بعض السيليكات إلى بخار.
ثم اختلط معظم مركز الجنين المتصادم بمركز الأرض الأولية.
------------------------------
(ملحوظة : نتيجة للتصادم تكون جسم سمي بـ (magma disk) ومنه تكون القمر )(سنوضح هذا بالصور فيما بعد)
-----------------------




تكون القمر بصورة منصهرة تماما.

ربما يجب ألا نفكر في تكوين القمر بصورة منفصلة عن تكوين أعماق الأرض ، وسبب ذلك انه بعد التصادم العملاق تم تبادل العديد من المواد بين ال(magma disk( وبين الأرض ، مما جعل ال(magma disk( أقرب في تكوينه للأرض عن القذيفة ( الجنين) الذي كونه.
ومع ذلك ، ليس عندنا صورة متكاملة مرضية ديناميكيا و كيميائياً عن تكوين القمر.





ترجمة مبسطة مختصرة


أحداث تكوين المركز ( واحد كل تصادم عملاق) مهمة جداً لأنها أهم عملية لتمايز (انفصال) المواد

المركز يحتوي على ثلث كتلة الأرض وكمية طاقة تتحرر كبيرة لأن الحديد كثافته مثل كثافة السيليكات مرتين.
ويحدد أيضاً مكونات (جبة) الأرض.

بعد التصادم مباشرة ، نتوقع أن جزءا هاماً من القذيقة قد اندمج مع ال"جبة" المنصهرة للأرض المبدأية .

بعض الحديد يصل إلى حالة اتزان حراري وكيميائي مع السيليكات.

من المرجح أن بعض الحديد وجد طريقه إلى المركز بعد ساعات قليلة بعد التصادم.



والآن صور توضيحية لما حدث :-
















في الصورة الأولى اصطدام الجسم الضخم بالأرض شبه المكتملة .

في الجسم الثاني بعد الاصطدام خرجت كمية من الماجما ( اللافا) مكونة (magma disk( الذي منه تكون القمر

ونلاحظ وجود كتل من الحديد آتية من الجسم الصلب ، متوجهة نحو المركز بعد الاصطدام .

ترجمة ما تحت الصور:-

جنين عملاق يصطدم بالأرض شبه المكتملة
، ثم يتكون magma disk قرب الأرض


بينما كتل (قطرات) من الحديد من الجنين الكوكبي تأخذ طريقها عبر الجبة إلى مركز الأرض.

الـ(magma disk( يكون القمر .


و هاتان صورتان محتملتان لما قد حدث






و في الحالتين يأخذ جزء من الحديد طريقه إلى المركز .





وهذا ما يحدث في منطقة " الجبة" بعد ذلك عندمايبدأ الجزء الأسفل منها في التجمد.

ترجمة ما تحت الصورة :-

بينما تبرد الماجما ( اللافا) نصل لمرحلة حيث السائل البيني المحتوي على الحديد عالى الكثافة ( ملون في الصورة باللون الأحمر) يتسلل أو يتقطر خلال النسيج الصلب ( ملون في الصورة باللون الأزرق) ليكون طبقة فوق طبقة المركز.


هذه نظرية من النظريات المحتملة لتكوين الأرض ومركزها ، من مقال علمي حديث (2008) وقد اخترت هذا المقال بالذات لأنه من المفترض أنه يخاطب غير المتخصصين بدرجة كبيرة ، فعند البحث في الكتب المتخصصة وجدتهم يذكرون أعداداً من النظريات وينتقدونها ، مما لن يحقق فائدة كبيرة هنا ، وإن كان يجب التنبيه على أن العلماء لم يصلوا بعد إلى شيء أكيد بالنسبة لتكوين الأرض ومركزها والكواكب والكون.


وهذا ردنا على اعتراضك من حيث وجود الحديد في مركز الأرض ، وقد رأيت بنفسك كيف وصل الحديد إلى مركز الأرض التي كانت شبه مكتملة (90%) قبل الاصطدام لكنها منصهرة ( تبعا لهذه النظرية)


نأتي لنقطة أخرى وهي النيازك الحديدية

من موقع ناسا :-

http://www.nasa.gov/worldbook/meteor_worldbook.html. الترجمة باختصار


تنقسم النيازك إلى ثلاثة أنواع

نيازك حجرية

نيازك حديدية

نيازك حديدية - حجرية

تحتوي النيازك الحجرية على كميات قليلة من الحديد

بينما تتكون النيازك الحديدية أساسا من الحديد والنيكل

والنيازك المختلطة تحتوي كميات متساوية من الحجر ومن ( الحديد والنيكل)

انتهى

ووجود نيازك حديدية لو فكرت لهو إعجاز بحد ذاته حتى وإن لم يكن الحديد في مركز الأرض مصدره تساقط نيازك رغم أنا أوضحنا عكس ذلك في ما سبق.

وهكذا انتهى الرد العلمي على ادعائك في مداخلتك بمخالفة العلم ، والله تعالى أعلم بحقيقة ما حدث.

يتبع إن شاء الله.

[شهاب جادو]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا أعلم كيف أشكركم جزاكم الله عني كل خير فهو وحده القادر على ذلك أسئل الله لكم الجنة ونعيمها والله العظيم لقد قرأت تفنيد هذا الضال عن الاعجاز العلمي في القران لخلق الانسان وقد أصابني شئ في قلبي من وساوس الشيطان نحو الآية الكريمة عن مرحلة النطفة ثم قرأت تفنيده عن مرحلة المضغة ظنا مني أنه لن يستطيع الرد فأصابني أيضا شيئا من كلامه ثم قلت لنفسي لأقرأ له تفنيدا عن الإعجاز في قوله تعالى أدنى الأرض فهذه الآيه أرى فيها معجزه لا يستطيع أحد الرد عليها حتى أثبت فؤادي فإذا بالله سبحانه و تعالى يوقعني في موقعكم هذا بمحض الصدفه و أنا أظن أني ما زلت في موقع هؤلاء الضالين لأني لم أطلع على اسم الموقع و أقرأ ردكم هذا عليهم لينير الله قلبي فسبحان الله الذي قال في آياته الكريمة إقرأباسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق فالآية تأمرنا بالقراءه فعرفت أهميتها وبمحض الصدفة أيضا أجد أن الآية فيها إشارة لمرحلة من مراحل خلق الجنين و هي العلق وكأن الله يخاطبني أنا بالتحديد فعندما قرأت لأثبت فؤادي لأنني إنسان مصاب بالوسواس الذي يمنعني من العاء والعبادة فكلما شعرت بحدته أحاول أن أقرأ في الأعجاز حتى يزول عني هذا الوسواس الذي يجعل حياتي كئيبه بارك الله فيكم و جعله في ميزان حسناتكم أخوكم شهاب

[شهاب جادو]

أرجو من سيادتكم توضيح المعنى في قول الله تعالى في سورة القيامة: ( ألم يك نطفة من مني يمنى) أليس هذا يعني أن الإنسان مخلوق من نطفة الرجل فقط ؟ حيث أنكم قلتم أنه في صورة النجم قول الله تعالى: (من نطفة إذا تمنى ) هي ماء الرجل و استدللتم بذلك ان قوله جل شأنه (إذا تمنى) خاصة بالذكر أليس هذه تساوي في المعنى (يمنى ) في سورة القيامة أفيدونا جزاكم الله خيرا

[eslam_10]

أهلا بك أخى شهاب :)

والله نورتنا فى منتدانا .. أسأل الله تعالى أن تستفيد و تفيد و تتعلم و تعلم فى هذا الجمع الطيب

أما بالنسبة للمضلين من النصارى و الملحدين و أمثالهم ... فاعلم أخى الكريم أنهم صفر على اليسار و أن كل ما يفعلونه هو الكذب او التدليس او القص ليظهر كلامهم فى أبهى صورة و هو فى الحقيقة حفنة من التراب التى بمجرد النفخ فيها تتطاير و تتلاشى ..

فأرجو الا يصيبك معسول كلامهم والا يدخل فى قلبك شئ من كتاباتهم الشك و اعلم ان الحق معك و انك على الدين الصحيح ..

و ان لكل سؤال اجابة و لكل شبهة رد ... فالإسلام هو الدين الوحيد الذى كلما هوجم ازداد قوه و لله الحمد .

أجدد ترحيبى بك أخا بيننا و ان شاء الله يجيبك الأخوة على سؤالك فأنا عندى موعد بعد قليل :)

[شهاب جادو]

أنار الله قلبك كما أنرت قلبي

[مناصر الإسلام]

في سورة القيامة: ( ألم يك نطفة من مني يمنى) أليس هذا يعني أن الإنسان مخلوق من نطفة الرجل فقط ؟

عندما نتناول موضوع فى القرآن الكريم لا يمكننا عزل باقى الآيات و السور عن الموضوع ، فالقول بأن الإنسان مخلوق من نطفة الرجل فقط قول خاطىء و عكس ذلك هو ما ورد فى القرآن الكريم ، حتى أن سلفنا الصالح أنفسهم فهموا من خلال القرآن الكريم أنه يصرح بدور المرأة فى الإنجاب من خلال ماءها ، رغم أن السائد فى هذه العصور خلاف ذلك ، كما أوضح النصرانى صاحب الشبهات نفسه .

: { فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ } [ الطارق 5 : 7 ]

قال القرطبى : " من ماء ذي اندفاق ، يقال : دارع وفارس ونابل ؛ أي ذو فرس ، ودِرع ، ونبل ، وهذا مذهب سيبويه. فالدافق هو المندفق بشدّة قوّته ، وأراد ماءين : ماء الرجل وماء المرأة ؛ لأن الإنسان مخلوق منهما ، لَكِنْ جعلهما ماء واحداً لامتزاجهما. " [ الجامع لأحكام القرآن ج : 20 ، ص : 4 ]

و الماء المقصود ليس ماء الإفرازات المهبلية كما يدعى النصرانى ، بل هى نطفة المرأة ذاتها ، كما يدل على ذلكقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " نطفة الرجل بيضاء غليظة ونطفة المرأة صفراء رقيقة ، فأيهما غلبت صاحبتها فالشبه له " [ صحيح الجامع - حديث صحيح - رقم 6767 ]

فموضوع أن الولد من الرجل فقط منتهى فى الإسلام ، و عكس ذلك و الثابت علمياً هو المقرر فى القرآن الكريم و الأحاديث النبوية الصحيحة .

الدليل العلمى أن هذا الماء يخرج من بين الصلب و الترائب فى الرجل و المرأة :-

من جامعة هاواى الأمريكية

http://www.hawaii.edu/PCSS/biblio/ar...undations.html

Predifferentiation
From the time of fertilization, the genetic stamp of the individual is established. As cell division progresses, this mark is transferred to every cell of the body. Typically, the mark reflects either a female XX constitution or a male XY constitution. In human embryos, the effect of this heritage usually does not become manifest until the sixth or seventh week in utero. Prior to this time, the human fetus can be regarded as appearing neuter or indifferent. It is indifferent in internal and external appearance (phenotype.), containing neither testes nor ovaries, but only undeveloped gonads located near the kidneys

الترجمة :-

قبل التمايز :
بعد وقت الإخصاب ، تُنشأ الدمغة الجينية للشخص ، و أثناء تقدم إنقسام الخلايا تنتقل هذه الدمغة إلى كل خلايا الجسم ، هذه الدمغة تُمثِل إما أنثى (XX) أو ذكر (XY)
فى جنين الإنسان عادةً لا يكون هذا التأثير الوراثى واضحاً فى الرحم إلا بعد ست أو سبع أسابيع ، قبل هذا الوقت يعتبر جنين الإنسان محايد أو غير مميز – لجنس – فيكون غير مميز فى المظهر الداخلى أو الخارجى ، و لا يحتوى على خصية أو مبيض لكن فقط يحتوى على غدد تناسلية موجودة بالقرب من موضع الكلية .

At this stage of development, two systems of primitive ducts exist in the fetus: One is the Müllerian duct system with the potential to give rise to oviducts, uterus, and upper vagina; the other is the Wolffian duct system, which can give rise to the male epididymides, vas deferens, and seminal vesicles. Despite the simultaneous existence of both duct systems and the apparently indifferent gonads, the genotype has pre-established inherent male and female potentialities in these embryonic structures. The inductive nature of the genotype is such that the indifferent gonads will develop into ovaries in individuals containing two X chromosomes, whereas the gonads will normally develop into testes in individuals bearing a Y chromosome.

ترجمة المظلل بالأحمر :-

هذه الغدد التناسلية تتطور إلى المبيض فى الشخص المحتوى على كروموسومات (XX ) و تتطور إلى الخصية فى الشخص المحتوى على كروموسومات (XY) .إنتهى .

لنرى الصور التى توضح هذا

هذه صورة المبيض يكون بالأعلى أولاً ( بجوار الكلية )

وهذه صورته بعد هبوطه لمكانه الحالى



هذه صور الخصيتين فى الأعلى أولاً ( بجوار الكلية )



و هذه صورتها بعد هبوطها لمكانها الحالى

إذاً الغدد التناسلية غير المتمايزة تكون أولاً بالأعلى بجوار الكلية ثم تهبط بعد التمايز إلى مكانها الحالى .

و هذه صورة الكلية واقعة بين الصلب و الترائب

سورة القيامة: ( ألم يك نطفة من مني يمنى) .................. الإنسان مخلوق من نطفة الرجل فقط ؟...................... حيث أنكم قلتم أنه في صورة النجم قول الله تعالى: (من نطفة إذا تمنى ) هي ماء الرجل و استدللتم بذلك ان قوله جل شأنه (إذا تمنى) خاصة بالذكر

أكمل الآيات أخى الكريم .

: { أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى } [ القيامة36 : 39 ]

و الآخرى فى سورة النجم تقول ، : { وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى } [ النجم 45 : 46 ]

فكلتا السورتين تصبان فى موضع إعجاز واحد ، وهو أن المسؤل عن تحديد الجنس ( ذكر و أنثى ) هى نطفة الرجل ، و ليس أن المولود من نطفة الرجل وحده .

شكر خاص للأخ أسد هادىء تنبيه إياى بسؤالك أخى الكريم ، حياكم الله .

[mego650]

للرفع ، موضوع رائع بارك الله فيك .....