حول العالم مع عم مصيلحي

[كيكو2444]

أخي خالد ارجوا التعديل بالنسبة لكون الجنين ينفخ فيه الروح بعد اربعين يوما
فنص الحديث أنه بعد أربعين يوما ثم بعد اربعين يوما ثم بعد اربعين يوما بعدهم تنفخ فيه الروح
أي بعد أربعة أشهر تقريبا
و ليس أربعين يوما من بداية الحمل
و جزاك الله خير على إجتهادك و ندعوا الله لهؤلاء البشر بالهداية
فسبحان الله كيف يعيش هؤلاء بهذه القلوب؟.

[خالد بن الوليد]

أخي خالد ارجوا التعديل بالنسبة لكون الجنين ينفخ فيه الروح بعد اربعين يوما
فنص الحديث أنه بعد أربعين يوما ثم بعد اربعين يوما ثم بعد اربعين يوما بعدهم تنفخ فيه الروح
أي بعد أربعة أشهر تقريبا
و ليس أربعين يوما من بداية الحمل
و جزاك الله خير على إجتهادك و ندعوا الله لهؤلاء البشر بالهداية
فسبحان الله كيف يعيش هؤلاء بهذه القلوب؟.

أشكرك على إثارة هذه النقطة أخي العزيز كيكو ..

فقد كانت محل مناظرة بيني وبين أحد النصارى منذ حوالي خمس سنوات .. أثبتُّ فيها أن الروح تنفخ في الجنين بعد الأربعين يوما الأولى من الحمل ..

ولو راجعت صحيح الجامع - ظلال الجنة ستجد هذا الحديث الشريف :

ثنا أبو مسعود الجحدري ثنا معتمر بن سليمان ثنا أبو عوانة عن عزرة بن ثابت الأنصاري حدثني يوسف المكي عن أبي الطفيل قال كان عبدالله بن مسعود يحدث في المسجد أن الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من وعظ بغيره قال فأتيت حذيفة بن أسيد الغفاري فقلت ألا تعجب من عبدالله بن مسعود يحدث في المسجد إن الشقي من شقي في بطن في بطن أمه والسعيد من وعظ بغيره قال فما بال هذا الطفيل الصغير قال لا تعجب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم مرارا ذات عدد يقول إن النطفة إذا وقعت في الرحم أربعين ليلة وقال أصحابي خمسة وأربعين ليلة نفخ فيه الروح قال فيجيء ملك الرحم فيدخل فيصور له عظمه ولحمه ودمه وشعره وبشره وسمعه وبصره ثم يقول أي رب أذكر أم أنثى فيقضي الله إليه فيه ويكتب الملك فيقول أي رب أشقي أم سعيد فيقضي الله إليه ما يشاء ويكتب الملك ثم يقول أي أثره فيقضي الله تعالى ويكتب الملك فيقول أي رب أجله فيقضي الله ما يشاء ويكتب الملك ثم تطوى تلك الصحيفة فلا تمس إلى يوم القيامة

قال الشيخ الألباني في ظلال الجنة : إسناده صحيح على شرط الشيخين ويوسف المكي هو ابن ماهك بن بهزاد وأما أبو مسعود الجحدري هو إسماعيل بن مسعود البصري وهو ثقة.

ولو دققت النظر في الحديث الذي أدرجتُه في مداخلتي السابقة سيذهب عنك هذا الفهم المغلوط ..

فقد روى الإمام مسلم بسنده عن عبد الله ابن مسعود قال: حدثنا رسو ل الله وهو الصادق المصدوق قال : (إن أحدكم ليجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ،ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك، ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح. ويؤمر بأربع كلمات: بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد). رواه مسلم .

فقوله : "في ذلك" تعني في نفس الأربعين يوما

وروى الإمام مسلم بسنده عن حذيفة بن أسيد أن رسول الله قال : ( إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة ،بعث الله إليها ملكا، فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها، ثم قال: يا رب أذكر أم أنثى؟ فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك).

والمشاهد والواقع يثبت ذلك ، فالمرأة الحامل تستطيع أن تشعر بحركة الجنين أو أن تراه على شاشة الكشف عند الطبيب وهو يتحرك في الأسبوع الثامن أوالتاسع من الحمل .. أي قبل إتمام الأربعة أشهر .

إذن فالروح تُنفخ بعد أربعين يوما أو خمسة وأربعين يوما الأولى من الحمل ، وليس بعد أربعة أشهر كما شاع بين البعض .

فبارك الله فيك على فتح هذا الموضوع ، حتى نزيل الالتباس .

[فــارس الإســلام]

لا يا أخي خالد هناك نص صريح في الإجهاض

(الإسراء)(o 31 o)(وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا)

فلا يحق للنصراني أن يفتح فمه بعد هذه الآية القرآنية

[خالد بن الوليد]

لا يا أخي خالد هناك نص صريح في الإجهاض

(الإسراء)(o 31 o)(وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا)

فلا يحق للنصراني أن يفتح فمه بعد هذه الآية القرآنية

يا خوفي ليطلعلك واحد نصراني يقولك : الآية بتتكلم عن القتل بسبب الإملاق (الفقر) فقط

إذن يباح القتل لأسباب أخرى



جزاكم الله خيراً على التفاعل

[فــارس الإســلام]

يا خوفي ليطلعلك واحد نصراني يقولك : الآية بتتكلم عن القتل بسبب الإملاق (الفقر) فقط

إذن يباح القتل لأسباب أخرى

يا لهوي مش متخيل إن يكون في بني آدم ربنا خلق له عقل يقول الكلام ده يا عمنا

بس فعلاً يباح اإجهاض إذا كان فيه خطر شديد على المرأة الحامل يصل لموتها وغير ذلك لو مشينا على منطق النوصراني

[أسد هادئ]

بسم الله الرحمن الرحيم..

ولإزالة الالتباس في كلمة "ثم" التي أتت بعد أربعين يوما ، مما يوحي بأن ذلك يحدث بعد الأربعين يوما وليس خلالها..

فالرد هو أن ثم لا تعني دائما التتابع ..

والدليل على ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم
إذا أمر أمير على جيش أو سرية ، أوصاه خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا . ثم قال ( اغزوا باسم الله . وفي سبيل الله . قاتلوا من كفر بالله . اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا . وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال ( أو خلال ) . فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم . ثم ادعهم إلى الإسلام . فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم . ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين . وأخبرهم أنهم ، إن فعلوا ذلك ، فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين . فإن أبوا أن يتحولوا منها ، فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين . يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين . ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء . إلا أن يجاهدوا مع المسلمين . فإن هم أبوا فسلهم الجزية . فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم . فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم . وإذا حاصرت أهل حصن ، فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه . فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه . ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك . فإنكم ، أن تخفروا ذممكم وذمم أصحابكم ، أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله . وإذا حاصرت أهل حصن ، فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله ، فلا تنزلهم على حكم الله . ولكن أنزلهم على حكمك . فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا ) . وفي رواية : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث أميرا أو سرية دعاه فأوصاه . وساق الحديث بمعنى حديث سفيان . الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - لصفحة أو الرقم: 1731
خلاصة حكم المحدث: صحيح


ها يقول الرسول عليه الصلاة والسلام " ثم ادعهم إلى الإسلام" بعد أن قال " فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال".

بينما الإسلام هو أصلا أول ما يدعى إليه من الثلاثة .. ف"ثم" هنا لا تعني التتابع..

والدليل على أن الإسلام هو أول ما يدعى إليه من ضمن الثلاثة ..

رواية أخرى للحديث الشريف

عن بريدة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث أميرا على سرية أو جيش أوصاه بتقوى الله في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال إذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال أو خلال فأيتها أجابوك إليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين وأعلمهم أنهم إن فعلوا ذلك أن لهم ما للمهاجرين وأن عليهم ما على المهاجرين فإن أبوا واختاروا دارهم فأعلمهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجرى عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين ولا يكون لهم في الفيء والغنيمة نصيب إلا أن يجاهدوا مع المسلمين فإن هم أبوا فادعهم إلى إعطاء الجزية فإن أجابوا فاقبل منهم وكف عنهم فإن أبوا فاستعن بالله تعالى وقاتلهم وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله تعالى فلا تنزلهم فإنكم لا تدرون ما يحكم الله فيهم ولكن أنزلوهم على حكمكم ثم اقضوا فيهم بعد ما شئتم الراوي: بريدة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - لصفحة أو الرقم: 2612
خلاصة حكم المحدث: صحيح


وهكذا يزول الالتباس

ربنا يبارك فيك يا عم مصيلحي..

متابع

[كيكو2444]

جزاكما الله خيرا على التوضيح أخي خالد و أخي أسد هاديء
فانا كنت مقتنع تماما انه المقصود 120 يوم لكن دلوقتي انتم أكدتم ليا أنه لها نظرة ثانية و انه يمكن يكون بعد 40 يوم
و برضو
دورت في مواقع و لقيت ان المرأة لو أجهضت بعد 120 يوما بيكون على المسبب في الاجهاض دية على ما فهمت
و الرأي التاني أنه لو أجهضت بعد 40 يوما بيكون على المتسبب في الاجهاض دية عند بعض الأراء

فحاليا يوجد رأيين كلاهما له أدلة العلم ان شاء الله هايأكد واحد منهم
و أنا علمي قليل و مش هاقدر أحدد الأصح من بينهم
فجزاكما الله خيرا و أتمنى أن أي أخ عنده علم بالنقطة دي مايبخلش علينا و لو في موضوع مستقل
و أعتذر عن مقاطعتي لسير الموضوع.

[ساجدة لله]

قف وراجع نفسك يا نصراني ، فإلى الهاوية تُسرع كالصاروخ .

[Mouslim Knight]

بارك الله فيك يا عمنا مصيلحى وجزاك خير الجزاء عن ذلك

وبارك فيك أخونا خالد وجعله فى ميزان حسناتك ان شاء الله

منتظرين الجديد من صولات وجولات وصفعات العم مصيلحى

اتمنى لك وللعم مصيلحى دوام الصحة والعافية

[ذو الفقار]

بارك الله في أسدنا الجسور eslam_10 على ما بذله من جهد في عمل كتاب ألكتروني لحلقات العم مصيلحي في منتديات الشرك والطغيان

وقد قررت الإدارة دخول الأخeslam_10 في سرايا المنتدى تقديراً لجهوده ، وطمعاً في المزيد من العطاء من أجل الدعوة في سبيل الله ، وفضح رواد الشرك ، وبيان حقيقة الأديان الوثنية بجميع مسمياتها .

إدارة المنتدى