دعوة إلى الصدق

[ذو الفقار]

جزاك الله خيراً أخي الحبيب ميجو ، وهداك الله يا تيتو

لقد وضح لك الأخ ميجو الأمر فهل عند أسئلة حول هذه النقطة ؟

[تيتو]

بالنسبه للرد على الاخ ميجو

وكما ترى قد ذكر الحديث الرضاع ولم يذكر الكيفية يا توتو وأجمع كل من تكلم فى الحديث على انه لم يكن باللمس

واللى اجمعوا بقى بيخمنوا ولا ايه
ده بالعكس الحديث واضح ومش محتاج تفسير الرسول قال لها ارضعيه
فقالتله ازاى وهو كبير
راح الرسول ابتسم وحط تحت كلمة ابتسم دى الف خط

أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍ حتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول اللّه عليه الصلاة والسلام لسهلة بنت سهيل».

ده حتى لو افترضنا كلامك ده
هل الفعله دى لا تثير الشهوه عند الرجال
يعنى مش لو كان حرم التبنى على طول كان ارحم افهمممممممممممممممممممممممممممممممممم

[ذو الفقار]

أساتذتي وأحبتي في الله :
استسمحكم في منحي الفرصة لاستكمال حواري مع تيتو .

[ساجدة لله]

أساتذتي وأحبتي في الله :
استسمحكم في منحي الفرصة لاستكمال حواري مع تيتو .

تم حذف جميع المداخلات إخوتي معذرة ولنجعل الحوار ثنائي لتعم الفائدة علّ الله تعالى يهديه وحتى لا تكون له حجة في الاستمرار على كفره
تفضل أخي ذو الفقار أكمل ومعذرة مرة أخرى على التدخل
حياكم الله

[ذو الفقار]

واللى اجمعوا بقى بيخمنوا ولا ايه
ده بالعكس الحديث واضح ومش محتاج تفسير الرسول قال لها ارضعيه
فقالتله ازاى وهو كبير
راح الرسول ابتسم وحط تحت كلمة ابتسم دى الف خط

ليس هناك ثمة دليل على أن أرضعيه تعني ملامسة الثدي ، ولم يقل أحد بهذا قط بل والشواهد تعطي فهم آخر غير الفهم الذي فهمه صاحب الشبهة يا تيتو

لقد كان سالم هو ابن لأبي حذيفة بالتبني وكان كذلك لسهلة ، وبهذا كان قلب أبو حذيفة مطمئن لوجود سالم في بيته ، وبعد ان حرم الله التبني كان في قلب أبي حذيفة حرج من دخول سالم بيته ، وهذا الحرج نشأ من اختلاف الحكم الشرعي لسالم بعد نزول الآية الكريمة " ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ " فيرد الولد إلى ابيه أو إلى مولاه إن لم يُعرف أبيه ، فبعد أن كان سالم ابناً لأبي حذيفة بالتبني أصبح مولاً له ، وقد لاحظت سهلة غيرة زوجها فذهبت إلى رسول الله وقالت له القصة فقال لها أرضعيه وفي هذا بيان للتيسير في الشريعة الإسلامية ، وكلمة الرضاعة في اللغة العربية تحمل معنيين : أحدهما هو الملامسة المباشرة من الثدي والثاني هو شرب اللبن من القدح أو ما شابهه بعد حلبه من الثدي .
واما ضحكة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلمه لما وقع من حرج لسهلة .

هل الفعله دى لا تثير الشهوه عند الرجال

ربما تثير الشهوة عند الشواذ فقط ، فكيف تثير شهوة سالم وهي كانت أمه بالتبني ؟! .

يعنى مش لو كان حرم التبنى على طول كان ارحم افهمممممممممممممممممممممممممممممممممم

ممكن تفهمهالي دي يا تيتو ؟ معلش مقدرش افهمها .

[تيتو]

تم حذف جميع المداخلات إخوتي معذرة

وانا مداخلاتى تتحذف ليه كان فيها رد على الاخ ذو الفقار كان ممكن تترك للقراءة بدون تعقيب مش مشكله المداخله موجوده عندى
مش عارف يا اخت ساجده انا شفتك فى الموضوع وحسيت انها هتتحذف فعملت حسابى هههههههههههه
المهم المداخله يتعقبها الرد على الاخ ذوالفقار

وكذلك قلت لك أن لمس المرأة الأجنبية حرام شرعاً
فكيف يمكن أن يأمر الرسول
بما حرم الله وهو لم تمس يده يد امرأة قط ؟

الانجيل قال لا تزنى يبقى بقى ده الرد على الاخ خالد ازاى الانجيل يقول لا تزنى وفى نفس الوقت الاقى مسلمين بيقولوا الانجيل اباح الزنا وغيره
وملكات اليمين دى ايه مش زنا او الزنا المشروع

من أين لك هذا الترجيح يا تيتو ؟

اول ما اقول كلمة رضاعه اول حاجه هتفكر فيها ايه او هتيجى فى بالك اكيد الرضاعه العاديه

إن اللغة التي تكلم بها هي اللغة العربية

مظبوط وهل لغة النبى اللى لسانه فصيح ولغته الاصليه القران مقدرش يستخدم اى حاجه لتاكيد المعنى
يعنى مثلا ارضعيه من كذا ولا ايه

وليست ترجمة لتقول أنه تعني الارضاع من الثدي وليس الشرب من القدح وترجح احداهما على الأخرى

انا اقصد الكلمه المتداوله والمعروفه هى الرضاعه من الثدى الا فى استثناءات

وهذه من أين لك بها ؟ أرضعيه كالأطفال

مش ذنبى النبى اللى لسانه عربيا مبينا واللى كتب القران باعجاز معملش تاكيد للحديث

هو انت كنت مع سالم أم أنك مطلع على ما في قبله ؟

الأمر ليس له علاقة بفكر سالم وشهوته ولكنه له علاقة بالأمر الشرعي فهذا حكم شرعي محكم إن خالفته فالخلل ليس منه
مثلاً
أمركم الله فقال لا تقتل .. وهذا أمر شرعه الله لكم ، ولكنك عندما تقتل لا يمكن أن نعيب في أمر الله ولكن العيب في التطبيق

الله قال لا تزني ، فعندما تزني فالعيب ليس في الشريعة ولكن في التطبيق

وكذلك الأمر بالنسبة لحالة التحريم بالرضاعة

الله شرع لنا كما في حالة سالم انه بعد ان رضع لبناها أنه حرام عليه فيكون وجوده شرعياً ، فإن لم تمتثل لشهوة في قلبك فهذا عائد على التطبيق فهذا لا يعود على الشرع بالنقصان

فقد يشتهي المرء أخته وأمه وخالته وعمته فهل هذا يعود على الشرع بالنقصان ؟

النقطه دى فهمتها

هذا عندكم ليس من الحياء وهذا ليس عيب

فهمتنى غلط
انا اقصد انها طالما لم يامرها الرسول بارضاعه من الثدى ما سبب حياءها

ولكن من كان كتابه يعج بالألفاظ السيئة والمشينة ويعتبرونها كلام الرب وليس في قرائته حياء لا يمكن أن يعتبر أن ما ذكرته فيه حياء

أما نحن يا تيتو فعندنا في ذلك حياء .

مش عارف موضوع الكلام ده اتناقش كتير اوك بص علشان منتكلمش كتير فيه هل الانجيل فيه كلمات زى
انكح وانكتها وفرج وغيرها كتير

والنكاح بمعنى الزواج

النكاح بمعنى الزواج يبقى ازاى الحديث او الايه بتقول لعن الله ناكح يده

يعنى نشيل ناكح ونحط متزوج ونقول لعن الله متزوج يده

انتهى الرد
ملحوظه انا حذفت باقى ردى على الاستاذ خالد

[تيتو]

ليس هناك ثمة دليل على أن أرضعيه تعني ملامسة الثدي ، ولم يقل أحد بهذا قط بل والشواهد تعطي فهم آخر غير الفهم الذي فهمه صاحب الشبهة يا تيتو

وليه نرجح دليل على اخر رغم ان الرسول نزل بلسان عربى وكان ممكن يؤكد ذلك

ربما تثير الشهوة عند الشواذ فقط ، فكيف تثير شهوة سالم وهي كانت أمه بالتبني ؟! .

وهل لا يحدث الان زنا محارم

ممكن تفهمهالي دي يا تيتو ؟ معلش مقدرش افهمها .

يعنى بالامر
التبنى حرام بدون رضاعه

ليس هناك ثمة دليل على أن أرضعيه تعني ملامسة الثدي ، ولم يقل أحد بهذا قط بل والشواهد تعطي فهم آخر غير الفهم الذي فهمه صاحب الشبهة يا تيتو

لقد كان سالم هو ابن لأبي حذيفة بالتبني وكان كذلك لسهلة ، وبهذا كان قلب أبو حذيفة مطمئن لوجود سالم في بيته ، وبعد ان حرم الله التبني كان في قلب أبي حذيفة حرج من دخول سالم بيته ، وهذا الحرج نشأ من اختلاف الحكم الشرعي لسالم بعد نزول الآية الكريمة " ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ " فيرد الولد إلى ابيه أو إلى مولاه إن لم يُعرف أبيه ، فبعد أن كان سالم ابناً لأبي حذيفة بالتبني أصبح مولاً له ، وقد لاحظت سهلة غيرة زوجها فذهبت إلى رسول الله وقالت له القصة فقال لها أرضعيه وفي هذا بيان للتيسير في الشريعة الإسلامية ، وكلمة الرضاعة في اللغة العربية تحمل معنيين : أحدهما هو الملامسة المباشرة من الثدي والثاني هو شرب اللبن من القدح أو ما شابهه بعد حلبه من الثدي .
واما ضحكة رسول الله لعلمه لما وقع من حرج لسهلة

ده رد مقتبس
المعروف ان الرضاعه مثلا حاجه اختص بها الله المراة لرعايه اطفالها ولم يذكر ان رجلا ارضع احد قبلا فما الداعى
قال الله لا تقتل دى وصيه معروفه هل لان ربنا امر الانسان بعدم القتل
يروح يحط شرط ان الانسان لازم مثلا يشرب دم بشر او اى شى اخر

[ذو الفقار]

وليه نرجح دليل على اخر رغم ان الرسول نزل بلسان عربى وكان ممكن يؤكد ذلك

هذا لانه يوجد أدلة تفيد بأن المعنى الثاني حرام شرعا

ان الله امرنا بغض البصر عن المرأة الأجنبية ، فكيف يسمح بما هو فوقه وهو لمس المرأة الأجنبية ؟

وقد قدم لك الأخ ميجو رواية ابن سعد –كما أوردها الإمام مالك- عن الواقدي عن محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت سهلة تحلب في مسعط قدر رضعة فيشربه سالم في كل يوم، حتى مضت خمسة أيام؛ فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسر رأسها رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهلة
وإن كنا لسنا بحاجة إلى ادلة بعد وجود تحريم لمس الأجنبية فهو كاف لرد معنى الرضاعة بالاتصال المباشر .

ويجب أن تسأل نفسك يا تيتو لماذا لم يفهم أهل ذلك الزمان هذا الأمر على أنه ارضاع من الثدي ؟ أم أن صاحب الشبهة أدرى من أهل اللغة والمعاصرين لحياة النبي صلى الله عليه وسلم ؟!

والمضحك في الأمر أن أبا حذيفة كان في نفسه شيئ من دخول سالم على سهلة ، وزال الحرج بعد أن أرضعته فكيف يمكن لرجل يغير من دخول سالم على زوجته أن يسمح له بلمسها ؟ اعقلها فقط .

إن ما حدث في حادثة سالم هو ما يسمى بالمخرج الشرعي ، والمخرج الشرعي هو حكم استثنائي تحافظ به الشريعة على أحكامها مع الاعتبار الكامل لظروف الواقع

وهل لا يحدث الان زنا محارم

زنا المحارم ليس لها علاقة بالموضوع يا تيتو .. بالعكس هو يفند قولك

انت تقول هل شرب اللبن بهذه الطريقة وهي عن طريق القدر لا تثير الشهوة ؟
وبعدها تقول ان زنا المحارم موجود
فهل زنا المحارم عائد إلى خلل في الشريعة السماوية ؟ بالطبع لا
فالله حرّم الزنا وجعل له عقوبة ووجود زنا محارم يعني سوء التطبيق من العباد وليس من التشريع
لقد كانت رضاعة سالم هي الحل الشرعي لهذه المسألة فامثال سالم لها هو طاعة منه وعدم امتثاله - حاشاه- هو انتهاك لحرمة الله

يعنى بالامر
التبنى حرام بدون رضاعه

أيقنت عند قرائتي لهذه الجملة انك لا تفهم ما تناقش حوله فدعني ابين لك الأمر

لقد كان التبني موجود في الجاهلية ويُنسب الولد إلى من تبناه كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم متبني زيد فكان يُقال له زيد بن محمد وكذلك سالم كان يُقال له سالم بن ابي حذيفة
جاء امر الله بالنهي عن التبني ونسب الأبناء إلى أبائهم إن كانوا معلومين ، وان لم يكونوا معلومين فينسب إلى مولاه فقال فلان مولى فلان
وليس في الأمر علاقة بالرضاعة اطلاقا

اما مسألة الرضاعة فكانت الحل الشرعي لمن كان يتبنى ابناً
فبعد ان أقر الاسلام بان الولد ليس ابنه فهذا يعني أن من في بيته حرام على الولد امتثالاً لأمر الله ولهذا كان الارضاع حل شرعيا؟ يبيح للولد الدخول إلى البيت

بمعنى الأم كانت أمه بالتبني فكانت محرمة عليه
أُلغي حكم التبني فكانت مباحة له
أرضعته فكانت أمه بالرضاعة فأصبحت محرمة عليه

فالله حرم علينا امهاتنا بالرضاعة "حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ "

الأم حرام والأم بالرضاعة حرام
فإن وقع في قلب الابن شيئاً من شهوة فهو راجع عليه لا على التشريع .. حاولت أن اكون أكثر تبسيطاً لعل الفكرة تكون قد وصلت

وانا مداخلاتى تتحذف ليه كان فيها رد على الاخ ذو الفقار كان ممكن تترك للقراءة بدون تعقيب مش مشكله المداخله موجوده عندى
مش عارف يا اخت ساجده انا شفتك فى الموضوع وحسيت انها هتتحذف فعملت حسابى هههههههههههه
المهم المداخله يتعقبها الرد على الاخ ذوالفقار

جيد انك احتفظت بها فقد تم حذف مداخلتي ومداخلتك عن طريق الخطأ

الانجيل قال لا تزنى يبقى بقى ده الرد على الاخ خالد ازاى الانجيل يقول لا تزنى وفى نفس الوقت الاقى مسلمين بيقولوا الانجيل اباح الزنا وغيره
وملكات اليمين دى ايه مش زنا او الزنا المشروع

الخلل فيك أنت يا تيتو فأنت لا تفهم كتابك

الوصايا التي تتكلم عنها ليست وصايا الإنجيل ولكن وصايا العهد القديم فلا تنسى ان كتابك هو عهدين

اما اباحة الزني فيمكن بكل بساطة أن تسأل القسيس " اذا زنيت فهل أدخل الملكوت ؟ "

اول ما اقول كلمة رضاعه اول حاجه هتفكر فيها ايه او هتيجى فى بالك اكيد الرضاعه العاديه

هذا لأنك لا تتكلم العربية ولا تعرفها يا تيتو ولو كنت من اهل اللغة لما بدا لك هذا ، فلا تنسى أن زمان الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا أهل اللغة وفصاحتها وبلاغتها وخباياها فلا يحتاج إلى توضيح الواضح لهم وإلا كان كلاماً زائدة عن الحاجة . وهذا اجابة لقولك

مظبوط وهل لغة النبى اللى لسانه فصيح ولغته الاصليه القران مقدرش يستخدم اى حاجه لتاكيد المعنى

يعنى مثلا ارضعيه من كذا ولا ايه

تماما كأن تسأل أحد المريكان عن الساعة فتقول له O'CLOCK فيجيبك ، ولا ينبغي ان تقول له what time is it now فهو لم يفهم انك تريد الساعة التي في يده وهذا لأنهم يعرفون لغتهم جيداً .

انا اقصد انها طالما لم يامرها الرسول بارضاعه من الثدى ما سبب حياءها

بكل بساطة لأن سالم سيشرب من لبنها
أليس هذا محرج ؟
تخيل وانت في عمرك هذا وأتت امك وقالت لك يا تيتو خذ اشرب هذا من لبني ؟ ألا تتصور أن الأمر محرج ؟ هذا وانت ابنها حقيقة فكيف بمن لم يكن ابنها ؟ !!

النقطه دى فهمتها

أحب فيك انصافك يا تيتو

مش عارف موضوع الكلام ده اتناقش كتير اوك بص علشان منتكلمش كتير فيه هل الانجيل فيه كلمات زى
انكح وانكتها وفرج وغيرها كتير

يبدو انك لم تقرأ ما بين دفتي كتابك يا تيتو ولكن لن اناقشك في هذا قبل أن ننهي المسألة التي بين ايدينا

النكاح بمعنى الزواج يبقى ازاى الحديث او الايه بتقول لعن الله ناكح يده

يعنى نشيل ناكح ونحط متزوج ونقول لعن الله متزوج يده

هذا حديث ضعيف أولاً

وثانياً
الجذر " ن ك ح " جاء في لسان العرب لابن منظور على النحو التالي

" نَكَحَ فلان امرأَة يَنْكِحُها نِكاحاً إذا تَزوجها. ونَكَحَها يَنْكِحُها: باضعها أَيضاً، وكذلك دَحَمَها وخَجَأَها؛ وقال الأَعشى في نَكَحَ بمعنى تزوج:
ولا تَقْرَبَنَّ جارةً، إِنَّ سِرَّهـاعليك حرامٌ، فانْكِحَنْ أَو تَأَبَّدا
الأَزهري: وقوله عز وجل: الزاني لا ينكح إلا زانية أَو مشركة والزانية لا ينكحها إِلا زانٍ أَو مشرك؛ تأْويله لا يتزوج الزاني إِلا زانية، وكذلك الزانية لا يتزوجها إِلا زان؛ وقد قال قومٌ: معنى النكاح ههنا الوطء، فالمعنى عندهم: الزاني لا يطأُ إِلا زانية والزانية لا يطؤُها إِلا زان؛ قال: وهذا القول يبعد لأَنه لا يعرف شيء من ذكر النكاح في كتاب الله تعالى إِلا على معنى التزويج "

http://www.alwaraq.net/Core/AlwaraqSrv/LisanSrchOneUtf8

ولم يأتي لفظ النكاح في القرآن إلا بمعنى الزواج كما في قوله تعالى :

(فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ ) النساء الآية 3.

(وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) النور الآية 32.

(وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ) النساء الآية 25.


أنتظر ردك بعد تحكيم عقلك يا تيتو .

[ذو الفقار]

المعروف ان الرضاعه مثلا حاجه اختص بها الله المراة لرعايه اطفالها ولم يذكر ان رجلا ارضع احد قبلا فما الداعى
قال الله لا تقتل دى وصيه معروفه هل لان ربنا امر الانسان بعدم القتل
يروح يحط شرط ان الانسان لازم مثلا يشرب دم بشر او اى شى اخر

لقد بينت لك أن تحريم التبني ليس له علاقة بالرضاعة فهذا شيئ وهذا شيئ آخر وإن كان في قلبك شيئ يمكن أن نتحاور حوله فانا معك كما بدأت بعون الله يا تيتو

[تيتو]

هذا لانه يوجد أدلة تفيد بأن المعنى الثاني حرام شرعا

معنى كلام حضرتك كده ان
الكدب حرام فى المسيحيه
والشتيمه ومن الاخر كده كل الشبهات او معظمها التى يتمسك بها المسلمين
لان هتلاقى ايات واضحه وبتحرمها

ويجب أن تسأل نفسك يا تيتو لماذا لم يفهم أهل ذلك الزمان هذا الأمر على أنه ارضاع من الثدي ؟ أم أن صاحب الشبهة أدرى من أهل اللغة والمعاصرين لحياة النبي

اهل هذا الزمان كان بالنسبه لهم امر عادى بل واقل من العادى الحياه كانت بالنسبه لهم جنس

والمضحك في الأمر أن أبا حذيفة كان في نفسه شيئ من دخول سالم على سهلة ، وزال الحرج بعد أن أرضعته فكيف يمكن لرجل يغير من دخول سالم على زوجته أن يسمح له بلمسها ؟ اعقلها فقط .

هو اكيد فهم كلام الرسول ان بعد الرضاعه ستحرم عليه
لنشبهها بعمليه جراحيه الطبيب يمسك المشرط لكى يذهب الالم
ونفس الكلام هو سمح بالصعب لكى يذهب عنه هذا التفكير حسب اعتقاده او حسب ما اشار له الرسول

إن ما حدث في حادثة سالم هو ما يسمى بالمخرج الشرعي ، والمخرج الشرعي هو حكم استثنائي تحافظ به الشريعة على أحكامها مع الاعتبار الكامل لظروف الواقع

وهو المخرج الشرعى مفيش ليه اى طريقه غير الرضاعه

لقد كانت رضاعة سالم هي الحل الشرعي لهذه المسألة فامثال سالم لها هو طاعة منه وعدم امتثاله - حاشاه- هو انتهاك لحرمة الله

مش فاهم النقطه دى

أيقنت عند قرائتي لهذه الجملة انك لا تفهم ما تناقش حوله فدعني ابين لك الأمر

لقد كان التبني موجود في الجاهلية ويُنسب الولد إلى من تبناه كما كان الرسول "متبني زيد فكان يُقال له زيد بن محمد وكذلك سالم كان يُقال له سالم بن ابي حذيفة
جاء امر الله بالنهي عن التبني ونسب الأبناء إلى أبائهم إن كانوا معلومين ، وان لم يكونوا معلومين فينسب إلى مولاه فقال فلان مولى فلان
وليس في الأمر علاقة بالرضاعة اطلاقا

وليه اصلا حرم الرسول التبنى ايه الغلط فيه

أُلغي حكم التبني فكانت مباحة له
معنى الأم كانت أمه بالتبني فكانت محرمة عليهأرضعته فكانت أمه بالرضاعة فأصبحت محرمة عليه

فالله حرم علينا امهاتنا بالرضاعة "حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ "

الأم حرام والأم بالرضاعة حرام
فإن وقع في قلب الابن شيئاً من شهوة فهو راجع عليه لا على التشريع .. حاولت أن اكون أكثر تبسيطاً لعل الفكرة تكون قد وصلت

هى وصلت بس زى ما تقول كده متلخبط ازاى راجل كبير وناضج ويرضع من واحده
تصفيق
ده يخلى اللى مش بيفكر فى حاجه يفكر ههههههههههه

الوصايا التي تتكلم عنها ليست وصايا الإنجيل ولكن وصايا العهد القديم فلا تنسى ان كتابك هو عهدين

انا بتكلم عن الانجيل ككل

اما اباحة الزني فيمكن بكل بساطة أن تسأل القسيس " اذا زنيت فهل أدخل الملكوت

لا طبعا الزنى حرام شرعا مش الوصيه واضحه وصريحه لا تزنى ههههههههههه
ولا هو الكيل بمكيالين
وكل من نظر الى امراء ة واشتهاها فقد زنى بها فى قلبه

هذا لأنك لا تتكلم العربية ولا تعرفها يا تيتو ولو كنت من اهل اللغة لما بدا لك هذا ، فلا تنسى أن زمان الرسولكانوا أهل اللغة وفصاحتها وبلاغتها وخباياها فلا يحتاج إلى توضيح الواضح لهم وإلا كان كلاماً زائدة عن الحاجة . وهذا اجابة لقولك

مش فاهم ازاى انا صدقنى بتكلم عربى ههههههههههه
بحسب نظرية السياق فان الكلام يُفهم من محله الذى قيل فيه
من الواضح فى الحديث ان السياق هوالرضاعه المباشره من الثدى
ولم يقل ما ينفى ذلك ولا يثبت الاخر

تماما كأن تسأل أحد المريكان عن الساعة فتقول له O'CLOCK فيجيبك ، ولا ينبغي ان تقول له what time is it now فهو لم يفهم انك تريد الساعة التي في يده وهذا لأنهم يعرفون لغتهم جيداً .

لكن ده كلام الهى والمفروض الله يعامل البشر حسب عقلهم ويكون اكثر وضوحا فى كلامه
التوكيد أسلوب يقوي الكلام في نفس سامعه، وله أحوال تقتضيه إذا خلا الكلام فيها من توكيد كان إخلالاً ببلاغته، وأحياناً إخلالاً بصحته. وأساليبه متعددة كالتكرار

بكل بساطة لأن سالم سيشرب من لبنها
أليس هذا محرج ؟
تخيل وانت في عمرك هذا وأتت امك وقالت لك يا تيتو خذ اشرب هذا من لبني ؟ ألا تتصور أن الأمر محرج ؟ هذا وانت ابنها حقيقة فكيف بمن لم يكن ابنها ؟ !!

النقطه مفهومه

جاء في لسان العرب لابن منظور على النحو التالي

وهل ابن منظور ده جاء قبل ام بعد النبى

ولم يأتي لفظ النكاح في القرآن إلا بمعنى الزواج كما في قوله تعالى :

(فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ ) النساء الآية 3.

كمل الايه

يعنى هيتزوجوا ما ملكت ايمانهم ازاااااااااااااااااااااااااااااااى

لقد بينت لك أن تحريم التبني ليس له علاقة بالرضاعة فهذا شيئ وهذا شيئ آخر وإن كان في قلبك شيئ يمكن أن نتحاور حوله فانا معك كما بدأت بعون الله يا تيتو

احنا موضوعنا الرضاعه مش التحريم رغم هذا فالتحريم عليه الغاز
ايه سببه وهو اصلا عمل مشاكل كتير
وطبعا ايام العرب مكنش فيه تعداد ولا شهادات ميلاد