صفحة 14 من 19 الأولىالأولى ... 4101112131415161718 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 131 إلى 140 من 182
 
  1. #131

    عضو نشيط

    الصورة الرمزية *Mahmoud*
    *Mahmoud* غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 8060
    تاريخ التسجيل : 4 - 6 - 2013
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 32
    المشاركات : 72
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : سوريا
    الوظيفة : طالب هندسة
    معدل تقييم المستوى : 12

    افتراضي


    جارى تحضير الرد الحاسم غدآ باذن الله
    تحياتى للجميع
    تمخض الجمل فولد فأراً

    واضح أن الضيف لا يريد المناظرة ولا حتى الحوار ، فهو عاجز عن ذلك .. لأنه مجرد ناقل للشبهات يرى ضعفاً وشكاً في عقيدته.. وعندما أراد أن يقوي إيمانه لجأ إلى إثبات وجود عقيدته في القرآن لكي يشعر أن المسلمين يشاركوه في هذه العقيدة وبالتالي يحصل على الرضى الذاتي بأن عقيدته هي عقيدة كل مؤمن بالله ..

    فيتضح أن الضيف العزيز وبعد 13 صفحة لم يفهم الفرق بين (روح الله) و (روح
    من الله)

    كما يتضح أنه لم يقرأ ردي الذي وضحت فيه الفرق بين (رُوح الله) و (رَوح الله) من (لسان العرب) ..

    فلو قرأ أول رد لي (سجلت في هذا المنتدى بسببه) لكان على الأقل خجل من ذكر الآية التي في سورة يوسف ولكان حذفها من مشاركته عندما عمل لها
    Ctrl + A ثم Ctrl + C

    فلو بقي ضيفنا الكريم يناقش في المسيحيات أو في كتابه المقدس لكان خيراً له ، ولا يسعني في هذه المناسبة إلا أن أسأله سؤالاً استنكارياً .. في الواقع لست أنا من سأل هذا السؤال ، وإنما رب العالمين يسألك :



    هَاأَنتُمْ هَؤُلاء حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُم بِهِ عِلمٌ فَلِمَ تُحَآجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ [آل عمران : 66]


    لي عودة للتعقيب إن شاء الله






    فقال الرب : من يغوي أخاب فيصعد ويسقط في راموت جلعاد؟ فقال هذا هكذا، وقال ذاك هكذا. ثم خرج الروح ووقف أمام الرب وقال : أنا أغويه. وقال له الرب : بماذا؟ (ملوك أول 22: 20 - 21)

    فقال له يسوع : لماذا تدعوني صالحاً ليس أحد صالحاً إلا
    واحد وهو الله (مرقس 10 : 18)

    وفي تلك الأيام خرج إلى الجبل ليصلي. وقضى الليل كله في
    الصلاة لله (لوقا 6 : 12)

    هذه هي الحياة الأبدية : أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي
    وحدك ، ويسوع المسيح الذي أرسلته (يوحنا 17 : 3)

  2. #132

    عضو نشيط

    الصورة الرمزية *Mahmoud*
    *Mahmoud* غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 8060
    تاريخ التسجيل : 4 - 6 - 2013
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 32
    المشاركات : 72
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : سوريا
    الوظيفة : طالب هندسة
    معدل تقييم المستوى : 12

    افتراضي


    هذه هي مشاركتي التي تحدثت عنها ..


    http://www.albshara.net/showthread.php?t=48708&p=291363&viewfull=1#post291 363



    بعد هذه المشاركة لا يخجل ضيفنا من نسخ الفقرة التالية :


    ومن القرآن والحديث نعلم أنه:
    (2)
    من الكبائر : اليأس من روح الله

    {يَا بَنِيَّ اذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِوَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِإِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ }يوسف87 (4)
    في ظاهر هذا النص القرآني نجد روح الله
    1
    -كائن فاعل ، لا ينبغي اليأس منه وإلا عُدّ هذا من الكفر، والكفر لا يختص بمخلوق
    2
    -ولا يمكن بهذا أن نستعيض عن روح الله بملاك أو جبريل ، فاليأس من جبريل لا يرتقي إلى مرتبة الكفر
    أما في أقوال المفسرين
    يفاجئنا ابن كثير في تفسيره بأناليأس من روح الله هو نفسه اليأس من اللهفيقول :
    ونَهّضهم وبشرهم وأمرهم ألا ييأسوا من روح الله، أي: لا يقطعوا رجاءهموأملهم من الله فيما يرومونه ويقصدونه فإنه لا يقطع الرجاء، ويقطعالإياس من اللهإلا القوم الكافرون.
    وبهذا يقطعضمنيا بالمساواه بين روح الله واللهإسلاميا(على الأقل طبقا لابن كثير)
    ولكن بقية المفسرين (ويمثلهم تفسير الجلالين هنا) قرروا أن روح الله لاتعني قدرة الله كما في النصوص السابقة ولا ملاك ولا جبريل ، بل يعنيرحمة الله
    فيقول تفسير الجلالين : (ولا تيأسوا) تقنطوا(من روح الله) رحمته
    وكأنما مصطلح “روح الله” مطاطي، يتشكل بحسبالحاجة واللزوم ، ولا يخضع لأي قواعد إصطلاحية أو لغوية ، فجل هدفالمفسرين هو إنكار أن رب الإسلام له روح نابعة من ذاته، ولهذا يتغير المعنى طبقا ولزوما للحاجة
    ومع هذا لو قدرنا ضمنيا بصحة الفرضية أن روح الله = رحمة الله
    فلن نجد سبيلا إلى إنكار أن رحمة رب الإسلاممصدرها ذاته وليست نابعة من خارجه كوجود مستقل عنه ، كما أن المسلم لا يستطيع أن يقول بأن رحمة الله مخلوقة

    مما يتبع بأن روح الله (إسلاميا) غير مخلوقة
    مما يتبع بأن روح الله (افتراضا بمعنى رحمته)مصدرها ذات الله لا كائن آخر خارج رب الإسلام

    لا ملاك
    ولا مخلوق
    ولا جبريل

    فلم تستطع التفسيرات الهروب من الحقيقة الوجودية لروح رب الإسلام ، ولميفد التلاعب بالمصطلحات إلا في نقل المصطلح إلى مستوى مبهم غير واضح (وكأنالتفسير هدفه التدليس وليس التوضيح) ولكنه لم ينف المصدر الداخلي الذاتي الإلهي لما يسمى “روح الله” في الإسلام
    ثم يطالعنا حديث صحيح يوقوفنه مرة على ابن مسعود ومرة يرفعونه إلى محمد بأن اليأس من روح الله من الكبائر كالشرك بالله (5)
    هنا نقف ضمنيا على المساواة التامة في المنزلة بينالله وروح الله ورحمة الله، كنتيجة واضحة للمساواة بين الشرك بالله والإياس من روح الله والقنوط من رحمة الله ككبائر
    فهل روح الله في القرآن هو رحمة الله أم قدرة الله أم شئ آخر ؟
    أبهم القرآن في الإصطلاح ، وتخبط معه المفسرون
    وإن كانت منزلة روح رب الإسلام قرآنيا تقف على قدر من المساواة واضح مع رب الإسلام
    فقد شارك روح الله في خلق آدم
    واليأس من روح الله تقف على نفس منزلة الكبائر مع الشرك بالله
    ووجود قبس من روح الله في الإنسان عززه وميّزه عن بقية المخلوقات

    يا أستاذ عزت .. يا أستاذ عزت .. لماذا ورطت نفسك في النقاش في موضوع كبير وأنت لا تعلم الفرق بين الرُوح والرَوح ؟؟

    طيب لماذا لم تقرأ مشاركتي وتتعلم الفرق .. عادي كلنا خلقنا لا نعلم شيء ولكن لماذا تجادل إذا كنت لا تعلم ؟؟



    يا أستاذ عزت هَاأَنتُمْ هَؤُلاء حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُم بِهِ عِلمٌ فَلِمَ تُحَآجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ




    فقال الرب : من يغوي أخاب فيصعد ويسقط في راموت جلعاد؟ فقال هذا هكذا، وقال ذاك هكذا. ثم خرج الروح ووقف أمام الرب وقال : أنا أغويه. وقال له الرب : بماذا؟ (ملوك أول 22: 20 - 21)

    فقال له يسوع : لماذا تدعوني صالحاً ليس أحد صالحاً إلا
    واحد وهو الله (مرقس 10 : 18)

    وفي تلك الأيام خرج إلى الجبل ليصلي. وقضى الليل كله في
    الصلاة لله (لوقا 6 : 12)

    هذه هي الحياة الأبدية : أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي
    وحدك ، ويسوع المسيح الذي أرسلته (يوحنا 17 : 3)

  3. #133
    مراقب عام
    أبو محمد السلفي غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 7095
    تاريخ التسجيل : 1 - 7 - 2012
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 37
    المشاركات : 610
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    معدل تقييم المستوى : 13

    افتراضي


    بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على أشرف خلق الله محمد بن عبد الله
    [B]
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة [/B
    عزت مختار;291611]سلام ملك السلام للجميع
    اخوانى الاحباء
    هذه اخر مشاركه لى فى هذا الموضوع لذلك سوف نوضح النقاط الاساسيه به
    الساده المحاورين (مهندس احمد امام-د.نيو-واخرين )
    يريدون ان يظهروا للقارى الكريم انه يو جد بكلامى تناقض وطبعآ هذا غير صحيح .
    فى البدايه قد تكلمنا عن اثبات ان هناك ثالوث اسلامى
    وبعد ذلك قالوا ان النص الذى كنت استشهد به ينفى وجود الثالوث بقوله (لا تقولو ثلاثه)
    فاوضحت لهم ان النص يقول لا تقولوا ثلاثه والمقصود ثلاث اله وليس ثلاث اقانيم
    واثبت هذا بنصوص قرانيه.
    فاين التناقض هنا؟؟؟
    بعد ذلك اوضحت للجميع ان اله الاسلام ورسوله لا يعلم شئ عن ايماننا نحن كمسيحيين ولا يعلم عن عقيده الثالوث المقدس شئ...
    وقد طالبنا من الاخوه الاتيان بنص قرانى صريح مذكور به كلمه اقانيم او تثليث او ثالوث مقدس بالمعنى الذى نؤمن به نحن
    فلم اجد الا الهروب الى المسيحيات
    ومع ذلك انا مازلت مستمر انه لدى الاسلام ثالوث لكنهم يهربون منه ولا يريدون الاعتراف به وهذا ما سوف يتضح الان
    سالناهم عن (روح الله ) فايضآ لم اجد رد

    والان سوف نثبت ان روح الله خالقه وخارجه من ذات الله وكلمه الله خالقه ولست مخلوقه وعليه يتضح الثالوث الاسلامى
    وهو (الله --روح الله--كلمه الله الخالقه)
    طبعا واضح مدى التخبط في كلام عزت بيه .. ماهو ده اللي احنا بنقوله ياسيد عزت
    أنت مش عارف أنت عاوز ايه من الموضوع أصلا
    بتقول ان إله الإسلام ورسوله ميعرفوش حاجة عن إيمانك ولا ثالوثك .. أمال عاوز تثبت ان هناك ثالوث مكون من ( الله والكلمة والروح ) ازااااااي؟!!!
    انت فيك عقل زينا كده ياعزت ؟؟ طيب بلاش .. انت من كوكب الارض ؟؟
    انت مش عارف تثبت الثالوث بتاعك (الله والكلمة والروح) من القرآن!! ولا تثبت ان القرآن ميعرفش عنه ومذكرهوش!! ولا القرآن بيتكلم عن ثالوث المهرطقين ( الله ومريم وعيسى)!! ولا ولا ولا ... انت تايه يابني
    وعلى رأي فؤاد المهندس :"مترسيلك على قااااااااارة "
    طبعا لم ولن أجد ردا على مشاركتي 64 وهفكرك ان شاء الله بأشياء قلتها فيها هعيدهالك مرة أخرى

    فياترى هل المسلمين يقولون بان لله روح وذات ام لا ؟؟
    وان كان لله روح فهل هى مخلوقه ام خالقه ؟؟؟
    فان كانت مخلوقه فاله الاسلام ايضآ مخلوق

    {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً }الإسراء85
    هذا يضع الروح بالمفهوم الإسلامي في مرتبة رب الإسلام نفسه ، لأن الوحيد المختص بادراكها رب محمد نفسه ، ولا آخر ولا حتى النص القرآني الغير مخلوق يمكن أن يدركها .
    يرد على اسئلتك العلامة بن القيم في كتابه الروح صـ 144
    المسألة السابعة عشرة : وهي هل الروح قديمة أو محدثة مخلوقة ؟
    " فهذه مسألة زل فيها عالَمٌ ، وضل فيها طوائف من بنى آدم ، وهدى الله أتباع رسوله فيها للحق المبين ، والصواب المستبين ، فأجمعت الرسل صلوات الله وسلامه عليهم على أنها محدثة مخلوقة مصنوعة مربوبة مدبَّرة ، هذا معلوم بالاضطرار من دين الرسل صلوات الله وسلامه عليهم ، كما يعلم بالاضطرار من دينهم أن العالم حادث ، وأن معاد الأبدان واقع ، وأن الله وحده الخالق وكل ما سواه مخلوق له " ثم نقل عن الحافظ محمد بن نصر المروزي قوله : " ولا خلاف بين المسلمين أن الأرواح التي في آدم وبنيه وعيسى ومن سواه من بنى آدم كلها مخلوقة لله ، خلقها وأنشأها وكونها واخترعها ثم أضافها إلى نفسه كما أضاف إليه سائر خلقه : ( وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ ) الجاثـية/13 "
    فالروح يااستاذ عزت مخلوق من مخلوقات الله تعالى
    وقولك

    هذا يضع الروح بالمفهوم الإسلامي في مرتبة رب الإسلام نفسه ، لأن الوحيد المختص بادراكها رب محمد نفسه ، ولا آخر ولا حتى النص القرآني الغير مخلوق يمكن أن يدركها .
    هذا عين الجهل فمن أين أتيت بهذا المفهوم الاسلامي ؟!!
    قلت في السابق أن الروح مخلوق من مخلوقات الله تعالى .. ومن تفسير ابن كثير انقل لك المقصود بالروح في الآية الكريمة من سورة الاسراء
    " وَقَدْ اِخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِي الْمُرَاد بِالرُّوحِ هَاهُنَا عَلَى أَقْوَال أَحَدهَا أَنَّ الْمُرَاد أَرْوَاح بَنِي آدَم . وَقَالَ الْعَوْفِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي قَوْله " وَيَسْأَلُونَك عَنْ الرُّوح " الْآيَة وَذَلِكَ أَنَّ الْيَهُود قَالُوا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبِرْنَا عَنْ الرُّوح وَكَيْف تُعَذَّب الرُّوح الَّتِي فِي الْجَسَد وَإِنَّمَا الرُّوح مِنْ اللَّه وَلَمْ يَكُنْ نَزَلَ عَلَيْهِ فِيهِ شَيْء فَلَمْ يُجْرِ إِلَيْهِمْ شَيْئًا فَأَتَاهُ جِبْرِيل فَقَالَ لَهُ " قُلْ الرُّوح مِنْ أَمْر رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ الْعِلْم إِلَّا قَلِيلًا " فَأَخْبَرَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ فَقَالُوا مَنْ جَاءَك وَبِهَذَا قَالَ جَاءَنِي بِهِ جِبْرِيل مِنْ عِنْد اللَّه فَقَالُوا لَهُ وَاَللَّه مَا قَالَهُ لَك إِلَّا عَدُوّنَا فَأَنْزَلَ اللَّه " قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيل فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبك بِإِذْنِ اللَّه مُصَدِّقًا لِمَا بَيْن يَدَيْهِ " وَقِيلَ الْمُرَاد بِالرُّوحِ هَاهُنَا جِبْرِيل قَالَهُ قَتَادَة قَالَ وَكَانَ اِبْن عَبَّاس يَكْتُمهُ وَقِيلَ الْمُرَاد بِهِ هَاهُنَا مَلَك عَظِيم بِقَدْرِ الْمَخْلُوقَات كُلّهَا قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس قَوْله " وَيَسْأَلُونَك عَنْ الرُّوح " يَقُول الرُّوح مَلَك . وَقَالَ الطَّبَرَانِيّ : حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن عرس الْمِصْرِيّ حَدَّثَنَا وَهْب بْن رَوْق بْن هُبَيْرَة حَدَّثَنَا بِشْر بْن بَكْر حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيّ حَدَّثَنَا عَطَاء عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَبَّاس قَالَ سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول " إِنَّ لِلَّهِ مَلَكًا لَوْ قِيلَ لَهُ اِلْتَقِمْ السَّمَاوَات السَّبْع وَالْأَرَضِينَ بِلَقْمَةٍ وَاحِدَة لَفَعَلَ تَسْبِيحه سُبْحَانك حَيْثُ كُنْت " وَهَذَا حَدِيث غَرِيب بَلْ مُنْكَر . وَقَالَ أَبُو جَعْفَر بْن جَرِير رَحِمَهُ اللَّه : حَدَّثَنِي عَلِيّ حَدَّثَنِي عَبْد اللَّه حَدَّثَنِي أَبُو مَرْوَان يَزِيد بْن سَمُرَة صَاحِب قَيْسَارِيَّة عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ فِي قَوْله " وَيَسْأَلُونَك عَنْ الرُّوح " قَالَ : هُوَ مَلَك مِنْ الْمَلَائِكَة لَهُ سَبْعُونَ أَلْف وَجْه لِكُلِّ وَجْه مِنْهَا سَبْعُونَ أَلْف لِسَان لِكُلِّ لِسَان مِنْهَا سَبْعُونَ أَلْف لُغَة يُسَبِّح اللَّه تَعَالَى بِتِلْكَ اللُّغَات كُلّهَا يَخْلُق اللَّه مِنْ كُلّ تَسْبِيحَة مَلَكًا يَطِير مَعَ الْمَلَائِكَة إِلَى يَوْم الْقِيَامَة . وَهَذَا أَثَر غَرِيب عَجِيب وَاَللَّه أَعْلَم. وَقَالَ السُّهَيْلِيّ رُوِيَ عَنْ عَلِيّ أَنَّهُ قَالَ : هُوَ مَلَك لَهُ مِائَة أَلْف رَأْس لِكُلِّ رَأْس مِائَة أَلْف وَجْه فِي كُلّ وَجْه مِائَة أَلْف فَم فِي كُلّ فَم مِائَة أَلْف لِسَان يُسَبِّح اللَّه تَعَالَى بِلُغَاتٍ مُخْتَلِفَة . قَالَ السُّهَيْلِيّ : وَقِيلَ الْمُرَاد بِذَلِكَ طَائِفَة مِنْ الْمَلَائِكَة عَلَى صُوَر بَنِي آدَم وَقِيلَ طَائِفَة يَرَوْنَ الْمَلَائِكَة وَلَا تَرَاهُمْ فَهُمْ لِلْمَلَائِكَةِ كَالْمَلَائِكَةِ لِبَنِي آدَم وَقَوْله " قُلْ الرُّوح مِنْ أَمْر رَبِّي " أَيْ مِنْ شَأْنه وَمِمَّا اِسْتَأْثَرَ بِعِلْمِهِ دُونكُمْ وَلِهَذَا قَالَ " وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ الْعِلْم إِلَّا قَلِيلًا " أَيْ وَمَا أَطْلَعَكُمْ مِنْ عِلْمه إِلَّا عَلَى الْقَلِيل فَإِنَّهُ لَا يُحِيط أَحَد بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمه إِلَّا بِمَا شَاءَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَالْمَعْنَى أَنَّ عِلْمكُمْ فِي عِلْم اللَّه قَلِيل وَهَذَا الَّذِي تَسْأَلُونَ عَنْهُ مِنْ أَمْر الرُّوح مِمَّا اِسْتَأْثَرَ بِهِ تَعَالَى وَلَمْ يُطْلِعكُمْ عَلَيْهِ كَمَا أَنَّهُ لَمْ يُطْلِعكُمْ إِلَّا عَلَى الْقَلِيل مِنْ عِلْمه تَعَالَى"
    فيكفى لت وعجن الله يهديك .. ديننا ليس كدينك ياعزت

    من القرآن نعرف بأن :
    (1) روح الله شارك في خلق آدم مع الله

    {فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ }الحجر29
    {فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ }ص72
    {ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ }السجدة9
    ظاهر نص القرآن يشير إلى:
    1 - أن نفخة إله القرآن من روحه كانت مصدر حياة آدم ، فروح إله القرآن مصدره داخلي ذاتي نابع من الذات الإلهية ، وبه أحيا رب الإسلام آدم
    2 - أن روح رب الإسلام الذي شارك في الخلق ليس ضمن الملائكة
    3 - أن السجود لآدم جاء تابعا ومترتبا على نفخة الروح ، مما يعزز المصدر الإلهي الذاتي للروح ، وأن تشريف آدم كان نتيجه حصوله على نفخة من روح رب الإسلام شخصيا
    وهذا ما يؤكده الحديث الحسن عن جابر: لما خلق الله آدم وذريته قالت الملائكة يا رب خلقتهم يأكلون ويشربون وينكحون ويركبون فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة قال الله تعالى لا أجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان (1)
    إذن فقبس روح الله الإسلامي أو الروح الإلهي لإله الإسلام في الإنسان أخرجه من حيز عموم المخلوقات إلى مستوى آخر من الخليقة يحمل القبس الإلهي
    يقول المفسرون من علماء المسلمين في تفسير هذه النصوص
    في تفسير الجلالين (ويتفق معه القرطبي وغيرهما (

    فَإِذَا سَوَّيْته” أَتْمَمْته “وَنَفَخْت” أَجْرَيْت “فِيهِ مِنْ رُوحِي فَصَارَ حَيًّا وَإِضَافَة الرُّوح إلَيْهِ تَشْرِيف لِآدَم
    بقدرة قادر أصبحت روح الله هي روح آدم ، والنسب تشريف
    فجعل نسب الروح إلى رب الإسلام ليس حقيقة قرآنية بل مجرد تشريف لآدم
    أي تأويل للهروب من ظاهر النص ، ونفي صريح لظاهر النص لإخفاء المعنى
    في الطبري :
    صوّرته فعدَّلت صورته ( وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي ) فصار بشرا حيا ( فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ ) سجود تحية وتكرمة لا سجود عبادة .
    فتجاهل الطبري معنى لفظة (روحي) وركز على معنى السجود ، وأكتفي بأن روح رب الإسلام هي مصدر حياة آدم .
    وأما ما نقله الطبري عن الروايات للصحابة والتابعين فيقول فيه :
    عدلت صورته، ونفخت فيه من روحي، قيل: عني بذلك: ونفخت فيه من قُدرتي .
    * ذكر من قال ذلك: حُدثت عن المسيب بن شريك، عن أبي روق، عن الضحاك ( وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي ) قال: من قدرتي .
    ولا يخفى على أحد أن
    1 - هذا ليس تفسيرا وإنما تأويل لروح رب الاسلام بمعنى قدرة رب الاسلام ، فمن زاوية النص القرآني هذا تبديل للمعني يخضع إلى قوانين التحريفالإسلامية = تحريف بالتبديل
    2 - الرواية ليست مرفوعة لمحمد ، فلا تحمل ختم الحصانة بالعصمة طبقا للفكر الإسلامي
    3 - الرواية ضعيفة لوجود مجاهيل في السند بقول الطبري )حُدثت)، ولم يقل لنا من حدثه
    4- يزداد ضعف الرواية بوجودالمسيب بن شريك
    والذي ضعفه الجميع في رواية الحديث منهم الرازي (2):
    المسيب بن شريك أبو سعيد التميمي روى عن الاعمش ومغيرة وهشام بن عروة سمعت ابى يقول ذلك.
    قال أبو محمد روى عنه سهل بن عثمان العسكري وابو سعيد الاشج.
    نا عبد الرحمن نا محمد بن (51 م 6) حمويه بن الحسن قال سمعت ابا طالب قال قال احمد بن حنبل: المسيب بن شريك من اهل خراسانترك الناس حديثه.
    نا عبد الرحمن قال ذكره ابى عن اسحاق بن منصور عن يحيى بن معين [ انه - 1 ] قال: المسيب بن شريك لا شئ.
    نا عبد الرحمن قال سألت ابى عن المسيب بن شريك فقال: ضعيف الحديث كأنه متروك.
    وكذا الجوزي (3) يقول:
    المسيب بن شريك أبو سعيد التميمي الشقري الكوفي يروي عن الأعمش قال يحيىليس بشيءوقال أحمد ترك الناس حديثهوقال البخاري سكتوا عنه وقال السعدي سكت الناس عن حديثه وقال النسائي ومسلم والساجيمتروك الحديثوقال الفلاس اجتمعوا على ترك حديثه وقال الدارقطنيضعيفقال وقد روى عنه إسحاق بن بهلول فقال أبو سعيد الشقري وقال السعدي وابن حبانلا يجوز الاحتجاج بهوقال أحمد بن حنبل ما كان يكذب إنما كان يخطئ
    وحتى لو افترضنا ضمنيا أن روح رب الإسلام تعني قدرته (على الرغم من ضعف الحديث)
    فالقدرة ضمنيا من صميم الذات الإلهية الإسلامية، لأن قدرة رب الإسلام مصدرها ذاته لا خارجة عنه ، كما أن المسلم لا يستطيع أن يقول بأن قدرة الله مخلوقة
    مما يتبع بأن روح الله (إسلاميا) غير مخلوقة
    مما يتبع بأن روح الله (افتراضا بمعنى قدرته)مصدرها ذات الله لا كائن آخر خارج رب الإسلام


    لا ملاك
    ولا مخلوق
    ولا جبريل

    من كل هذا يتضح أن أمهات التفاسير إماتتجاهل ظاهر اللفظ بالتأويل، أو تتجاهل ياء الملكية (بالتبعيض والتجاهل) ، وفي أحيان أخرى تجعل لفظة روحي (= روح الله) بمعنى روح آدم
    ولو كان النص القرآني يتكلم عن روح آدم
    لقال (ونفخت فيه روحه) أو (ونفخت فيه الروح) ، فينسب الروح حصريا لآدم وليس لرب الإسلام
    وهذا ما لم يحدث
    وبهذا تسقط كل التفاسير صريعة أمام ظاهر النص ، وتهرب إما إلى التأويل أو التهريف أو الشرك
    —————–
    شفت بقى النقل من المواقع عمل فيك ايه .. بين جهلك وخلى الناس كلها تضحك عليك
    ونصحتك من بداية الموضوع وقلتلك تعلم ثم تكلم بس النصارى مفيهمش فايدة
    مش شرحتلك أنا والأخوة كلهم النقطة دي .. بس انت في واد آخر
    يااستاذ عزت ياناقل بلا فهم
    المضاف إلى الله عز وجل نوعان هما :
    "الأول : أشياءٌ تقوم بنفسها ، والثاني أشياء لا تقوم بنفسها بل لا يتصور العقل أن تقوم إلا بغيرها ، فإذا أضاف الله تعالى الأعيان التي تقوم بنفسها فإن هذه الإضافة تعتبر إضافة تكريمٍ وتشريف أو إضافة عبودية أو إضافة خلقٍ باعتبار المضاف ، وهذا له أمثلةٌ كثيرة في كتاب الله تعالى فمن ذلك قول الله تعالى : ( هذه ناقة الله لكم آية ) فقد أضاف الله تعالى في هذه الآية الكريمة الناقة إلى نفسه فقال : ( ناقة الله ) فلننظر أولاً إلى المضاف هل هو يقوم بنفسه أم لا ؟ بالطبع أن الناقة مما يقوم بنفسه فعلى هذا فالإضافة هنا تكون إضافة تشريفٍ وتكريمٍ لهذه الناقة وإظهارًا لعظمتها ، وليست إضافة صفة إذ لا يجوز أن نقول إن الناقة من صفات الله تعالى لأنه أضافها إلى نفسه ، لأن الناقة ذاتٌ مستقلةٌ لا تقوم بغيرها وإنما تقوم بنفسها .
    ومن الأمثلة قوله تعالى : ( وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود ) ففي هذه الآية أضاف الله تعالى البيت الحرام إلى نفسه فقال : ( بيتي ) ومن المعلوم أن البيت الحرام مستقلٌ عن الله تعالى بل هو قائمٌ بنفسه مستقلٌ عن غيره فإضافته هنا إضافة تشريفٍ وتعظيم .
    ومن ذلك قول الله تعالى : ( فأرسلنا لها روحنا فتمثل لها بشرًا سويا ) فأضاف الله تعالى جبريل إلى نفسه لأن المراد بالروح هنا جبريل ، ومن المعلوم أن جبريل ذات منفصلة عن الله تعالى قائمٌ بنفسه فهذه الإضافة إضافة تشريفٍ وتكريم .
    ومن ذلك قول الله تعالى : ( ما كان محمدٌ أبا أحدٍ من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ) فهنا أضاف الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم إلى نفسه ومن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم منفصل عن الله تعالى كل الانفصال وأنه ذاتٌ مستقلةٌ قائمةٌ بنفسها فالإضافة هنا إضافة تكريم وتشريف . والأمثلة على هذه الإضافة كثيرة يطول المقام بتتبعها .
    وأما إذا أضاف الأشياء التي لا يتصور قيامها بنفسها فاعلم أن هذه الإضافة إضافة صفةٍ إلى موصوف ، ومن الأمثلة على ذلك : قول الله تعالى : ( ما منعك أن تسجد لما خلقت بيديَّ ) فقد أضاف الله تعالى اليدين إلى نفسه الكريمة ونحن لا نتصور يدين إلا بعد تصورنا لمن قامت به فهي لا تقوم بنفسها ، بل لا بد من محلٍ لتقوم به ، فهي إضافة عين لا تقوم بنفسها فهي إذًا إضافة صفة إلى موصوف فالله تعالى متصفٌ بصفة اليدين .
    ومن ذلك قول الله تعالى : ( ورحمتي وسعت كل شيء ) فقد أضاف الله تعالى هنا الرحمة إلى نفسـه والرحمة لا تقـوم بذاتهـا ، بل لا بـد من محل لتقـوم فيـه فلا نتصـور رحمةً تمشي على الأرض ، فهي إذا من باب إضافة الأعيان التي لا تقوم بذاتها فهي إضافة صفةٍ إلى موصوفٍ .
    ومن ذلك قول الله تعالى : } ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام { والوجه لا يمكن أن يقوم إلا في غيره فهي إذًا إضافة صفة .
    ومن ذلك قوله تعالى : ( فأجره حتى يسمع كلام الله ) فقد أضاف الله تعالى الكلام إلى نفسه والكلام لا يقوم إلا بالمتكلم فهي إذًا إضافة صفة إلى موصوف ، وبهذا يرد على من قال : إن الكلام ذاتٌ قائمةٌ بنفسها ، منفصلٌ عن الله تعالى كل الانفصال ، فهذا القول مخالفٌ للمعقول إذ العقل لا يمكن أن يتصور كلامًا مستقلاً عن المتكلم ، لأن الكلام صفة للمتكلم والصفة لا يعقل أن تفارق الموصوف ، بل ومخالفٌ للمنقول ، لأنه يقتضي نفي صفة الكلام عن الله تعالى . قال الناظم :-
    وإذا أضاف الله عيناً لا تقو مُ بذاتها فالوصف للرحمن
    وإذا تقوم بذاتها فإضافة ال تشريـف يا إخوانـي "
    نقلا عن موقع http://www.alsaeedan.net/pageother.php?catsmktba=115 الشيخ وليد السعيدان
    انا عارف مش هتفهم حاجة من الكلام السابق بس ده مش لك ده للقارئ الكريم
    تقول

    وهذا ما يؤكده الحديث الحسن عن جابر: لما خلق الله آدم وذريته قالت الملائكة يا رب خلقتهم يأكلون ويشربون وينكحون ويركبون فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة قال الله تعالى لا أجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان (1)
    إذن فقبس روح الله الإسلامي أو الروح الإلهي لإله الإسلام في الإنسان أخرجه من حيز عموم المخلوقات إلى مستوى آخر من الخليقة يحمل القبس الإلهي
    هذا الحديث كما سبقني أخي الحبيب سيل الحق المتدفق وبين ضعفه والسبب أضع لك أيضا من عندي من ضعفه
    لما خلق الله آدم عليه السلام وذريته ، قالت الملائكة : يا رب ! خلقتهم يأكلون ويشربون ، وينكحون ويركبون ، فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة ، فقال الله تبارك وتعالى : لا أجعل من خلقته بيدي ، ونفخت فيه من روحي ، كمن قلت له : كن فكان
    الراوي: جابر بن عبدالله المحدث:البيهقي - المصدر: شعب الإيمان - الصفحة أو الرقم: 1/136
    خلاصة حكم المحدث: في ثبوته نظر
    لما خلق اللهُ آدمَ وذريتَه ؛ قالت الملائكةُ : يا ربِّ ! خلقتُهم يأكلون، ويشربون، وينكحون، ويركبون، فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرةَ ! قال اللهُ - تعالى - : لا أجعل من خلقتُه بيديَّ، ونفخت فيه من روحي ؛ كمن قلتُ له : كن ؛ فكان .
    الراوي: جابر بن عبدالله المحدث:الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 5664
    خلاصة حكم المحدث: إسناده ضعيف

    حتى وإن ثبت الحديث فين في الحديث أن آدم خرج من حيز عموم المخلوقات إلى آخر من الخليقة ؟!!
    إلا إذا كنت انت خرجت من حيز عموم المخلوقات إلى نوع آخر من الخليقة


    ومن القرآن والحديث نعلم أنه
    :
    (2) من الكبائر : اليأس من روح الله

    {يَا بَنِيَّ اذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِوَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِإِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ }يوسف87 (4)
    في ظاهر هذا النص القرآني نجد روح الله
    1-كائن فاعل ، لا ينبغي اليأس منه وإلا عُدّ هذا من الكفر، والكفر لا يختص بمخلوق
    2-ولا يمكن بهذا أن نستعيض عن روح الله بملاك أو جبريل ، فاليأس من جبريل لا يرتقي إلى مرتبة الكفر
    أما في أقوال المفسرين
    يفاجئنا ابن كثير في تفسيره بأناليأس من روح الله هو نفسه اليأس من اللهفيقول :
    ونَهّضهم وبشرهم وأمرهم ألا ييأسوا من روح الله، أي: لا يقطعوا رجاءهموأملهم من الله فيما يرومونه ويقصدونه فإنه لا يقطع الرجاء، ويقطعالإياس من اللهإلا القوم الكافرون.
    وبهذا يقطعضمنيا بالمساواه بين روح الله واللهإسلاميا(على الأقل طبقا لابن كثير)
    ولكن بقية المفسرين (ويمثلهم تفسير الجلالين هنا) قرروا أن روح الله لاتعني قدرة الله كما في النصوص السابقة ولا ملاك ولا جبريل ، بل يعنيرحمة الله
    فيقول تفسير الجلالين : (ولا تيأسوا) تقنطوا(من روح الله) رحمته
    وكأنما مصطلح “روح الله” مطاطي، يتشكل بحسبالحاجة واللزوم ، ولا يخضع لأي قواعد إصطلاحية أو لغوية ، فجل هدفالمفسرين هو إنكار أن رب الإسلام له روح نابعة من ذاته، ولهذا يتغير المعنى طبقا ولزوما للحاجة
    ومع هذا لو قدرنا ضمنيا بصحة الفرضية أن روح الله = رحمة الله
    فلن نجد سبيلا إلى إنكار أن رحمة رب الإسلاممصدرها ذاته وليست نابعة من خارجه كوجود مستقل عنه ، كما أن المسلم لا يستطيع أن يقول بأن رحمة الله مخلوقة

    مما يتبع بأن روح الله (إسلاميا) غير مخلوقة
    مما يتبع بأن روح الله (افتراضا بمعنى رحمته)مصدرها ذات الله لا كائن آخر خارج رب الإسلام


    لا ملاك
    ولا مخلوق
    ولا جبريل

    فلم تستطع التفسيرات الهروب من الحقيقة الوجودية لروح رب الإسلام ، ولميفد التلاعب بالمصطلحات إلا في نقل المصطلح إلى مستوى مبهم غير واضح (وكأنالتفسير هدفه التدليس وليس التوضيح) ولكنه لم ينف المصدر الداخلي الذاتي الإلهي لما يسمى “روح الله” في الإسلام
    ثم يطالعنا حديث صحيح يوقوفنه مرة على ابن مسعود ومرة يرفعونه إلى محمد بأن اليأس من روح الله من الكبائر كالشرك بالله (5)
    هنا نقف ضمنيا على المساواة التامة في المنزلة بينالله وروح الله ورحمة الله، كنتيجة واضحة للمساواة بين الشرك بالله والإياس من روح الله والقنوط من رحمة الله ككبائر
    فهل روح الله في القرآن هو رحمة الله أم قدرة الله أم شئ آخر ؟
    أبهم القرآن في الإصطلاح ، وتخبط معه المفسرون
    وإن كانت منزلة روح رب الإسلام قرآنيا تقف على قدر من المساواة واضح مع رب الإسلام
    فقد شارك روح الله في خلق آدم
    واليأس من روح الله تقف على نفس منزلة الكبائر مع الشرك بالله
    ووجود قبس من روح الله في الإنسان عززه وميّزه عن بقية المخلوقات
    —————–
    الحمد لله على نعمة الاسلام وكفى بها نعمة والله
    هو حد قال أن رَوح الله في سورة يوسف تعني جبريل ؟!!!
    رَوح الله هما معناها رحمة الله .. فهل رحمة الله صارت إلها أو أقنوما ؟!!! ياراجل انت ركز شوية
    بقى ابن كثير كمان بيساوي بين روح الله والله .. يابني آدم فين في كلام ابن كثير ما تقول
    الرجل يقول : أي: لا يقطعوا رجاءهم وأملهم من الله فيما يرومونه ويقصدونه فإنه لا يقطع الرجاء، ويقطع الإياس من الله إلا القوم الكافرون"
    فالذي يقنط من رحمة الله فقد قطع الرجاء من الله فهل في ذلك مساواة ياصاحب العقل؟!
    ألا تعلم أن ابن كثير لعنك ولعن من قال بقولك من النصارى ؟!! انظر
    " فقوله في الآية والحديث :
    ( وَرُوحٌ مِنْهُ ) كقوله : ( وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ ) أي من خلقه ومِنْ عنده ، وليست (مِنْ) للتبعيض كما تقوله النصارى عليهم لعائن الله المتتابعة ، بل هي لابتداء الغاية كما في الآية الأخرى
    ، وقد قال مجاهد في قوله : (وروح منه) أي ورسول منه ، وقال غيره : ومحبة منه ، والأظهر الأول ، وهو أنه مخلوق من روح مخلوقة . وأضيفت الروح إلى الله على وجه التشريف ، كما أضيفت الناقة والبيت إلى الله في قوله : ( هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ ) الأعراف/73 ، وفي قوله : ( وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ ) الحج/26 . وكما روي في الحديث الصحيح : ( فأدخل على ربي في داره ) أضافها إليه إضافة تشريف ، وهذا كله من قبيل واحد ونمط واحد " "تفسير ابن كثير" (1/784) .

    وكأنما مصطلح “روح الله” مطاطي، يتشكل بحسبالحاجة واللزوم ، ولا يخضع لأي قواعد إصطلاحية أو لغوية

    ضحكني .. شكرا
    يازميل القرآن الكريم هو المنهل الذي ينهل منه كل علماء اللغة .. هو يعلو ولا يُعلى عليه
    وعاوز مصدر لغوي حاااضر .. خد
    من لسان العرب :

    قال: وقد يكون الرَّوْح بمعنى الرحمة؛ قال الله تعالى: لا تَيْأَسُوا من رَوْح الله أَي من رحمة الله؛ سماها رَوْحاً لأَن الرَّوْحَ والراحةَ بها؛ قال الأَزهري: وكذلك قوله في عيسى:ورُوحٌ منه أَي رحمة منه، تعالى ذكره.
    ومن القاموس المحيط :
    الرُّوحُ، بالضم: ما به حَياةُ الأَنْفُسِ، ويُؤَنَّثُ، والقرآنُ، والوَحْيُ، وجبريلُ، وعيسى، عليهما السلامُ، والنَّفْخُ، وأمْرُ النُّبُوَّةِ، وحُكْمُ اللّهِ تعالى، وأمْرُهُ، ومَلَكٌ وجْهُهُ كَوَجْهِ الإِنْسانِ وجَسَدُهُ كالملائكَةِ، وبالفتح: الرَّاحَةُ، والرَّحْمَةُ، ونَسيمُ الرِّيحِ،
    فللروح معان يااستاذ عزت .

    ومن القرآن نعلم أن
    :
    (3) روح الله شارك في ميلاد عيسى

    يطالعنا القرآن بفقرات تشير على ظاهرها إلى أن رب الإسلام نفخ روحه في فرج مريم في فعل جنسي صريح
    {وَالَّتِي أَحْصَنَتْفَرْجَهَافَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَاوَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ }الأنبياء91
    {وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْفَرْجَهَافَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَاوَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ }التحريم12
    ثم في إثارة لحيرة القارئ ، تحول روح الرب الإسلامي من نفخة إلى شخص متجسد بشري في فقرة أخرى
    {فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَاباًفَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً} مريم17
    هذا الروح الإلهي المتجسد كان يملك القدرة علىالوهبوالعطاء والخلق لأن يقول : إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِلِأَهَبَلَكِ غُلَاماً زَكِيّاً (مريم 19)
    فالهبة من الرسول وليست من رب الإسلام
    إذن هو رسول خاص يملك قدرة إله الإسلام وخصائصه، ففي كل نصوص القرآن الوهب بالنسل والهبة بالذكور أو الإناث تكون دائما من رب الإسلام (6)، لا من أي رسول أو شخص مبعوث
    إذن طبقا للنص القرآني على ظاهره

    روح الله هو نفسه الواهب في تساوٍ تام مع رب الإسلام
    وهو مصدر ميلاد عيسى من فرج مريم
    وهو شريك رب الإسلام في خلق الإنسان وتفضيله على بقية المخلوقات
    أما في التفاسير ، يحاولون وبقسوة أن يجعلوا “روح الله” = جبريل في هذا النص وهو خطأ للأسباب التالية
    1-لا يمكن استنتاجه من القرآن ولا من الأحاديث الصحيحة كما تم التوضيح سابقا (7)
    2- لغويا إحلال جبريل مكان روح الله في النص القرآنيلا يستقيم والمعنىلأن رب الإسلام لم ينفخ جبريل في فرج مريم
    وإلا صارت نصوص القرآن كما يلي
    {وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنجبريلوَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ }الأنبياء91
    {وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنجبريلوَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ }التحريم12
    وهذا هراء محض

    يقول ابن القيم عن روح الله المنفوخ في فرج عيسى :” فكان لمريم بمنزلة الأب لسائر النوع فإن نفخته لما دخلت في فرجها كان ذلك بمنزلة لقاح الذكر للأنثى “.(8)
    و أنا أتفق مع ابن القيم جزئيا ، فلا دليل على أن روح الله مخلوق كما يزعم ، ولكنني أتفق على كونه روح خاص إلهي ، وهو مصدر اللقاح لفرج مريم
    وبما أن في الشريعة الإسلامية النسب يكون لناكح الفرج ، وفي هذه الحالة هو نكاح شرعي بنفخة رب الإسلام في فرج مريم
    لهذا جاء عيسى كلمة الله وروحه وليس مثل أي بشر عادي

    —————
    نكمل بحول الله الرد على الكوميديا الموجود في مشاركة عزت ( الحاسمة )

    طبعا انت تعاني من خلط شديييييييييييييييييد جدا ... تايه بمعنى أصح
    في الآية الكريمة :{فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَاباً فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً} مريم17
    هنا روحنا تعود على جبريل عليه السلام والدليل من تفسير ابن كثير:
    "وَقَوْله " فَاِتَّخَذَتْ مِنْ دُونهمْ حِجَابًا " أَيْ اِسْتَتَرَتْ مِنْهُمْ وَتَوَارَتْ فَأَرْسَلَ اللَّه تَعَالَى إِلَيْهَا جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام " فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا " أَيْ عَلَى صُورَة إِنْسَان تَامّ كَامِل قَالَ مُجَاهِد وَالضَّحَّاك وَقَتَادَة وَابْن جُرَيْج وَوَهْب بْن مُنَبِّه وَالسُّدِّيّ فِي قَوْله " فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحنَا " يَعْنِي جَبْرَائِيل عَلَيْهِ السَّلَام وَهَذَا الَّذِي قَالُوهُ هُوَ ظَاهِر الْقُرْآن فَإِنَّهُ تَعَالَى قَدْ قَالَ فِي الْآيَة الْأُخْرَى " نَزَلَ بِهِ الرُّوح الْأَمِين عَلَى قَلْبك لِتَكُونَ مِنْ الْمُنْذِرِينَ "
    أما في الآية الأخرى في سورة الأنبياء :"وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن روحنا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ"
    يوضحه لك الحديث
    إنَّ الشَّقيَّ مَن شقيَ في بطنِ أمِّه، والسَّعيدَ من وُعِظَ بغيرِه قال: فأتيتُ حذيفةَ بنَ أسيدٍ الغفاريَّ فقلت: ألا تَعجبُ من عبدِ اللَّهِ بنِ مسعودٍ يحدِّثُ في المسجدِ: إنَّ الشَّقيَّ من شقيَ في بطنِ أمِّهِ، والسَّعيدَ من وُعظَ بغيرِه ؟ قال: فما بالُ هذا الطُّفيلِ الصَّغيرِ. قال: لا تَعجَب، سمعتُ رسولَ اللَّهِ مرارًا ذاتَ عددٍ يقولُ: إنَّ النُّطفةَ إذا وقَعَت في الرَّحمِ أربعينَ ليلةً وقالَ أصحابي: خَمسةً وأربعينَ ليلةً نُفخَفيهِ الرُّوحُ . قال: فَيجيءُ ملَك الرَّحمِ فيدخلُ فيصوِّرُ لَه عَظمَه، ولَحمَه، ودمَه، وشعرَه، وبشَرَه، وسمعَه، وبصرَه. ثمَّ يقولُ: أيْ ربِّ، أذَكرٌ أم أُنثى؟ فيقضي اللَّهُ إليهِ ما يشاءُ، ويَكتبُ الملَكُ. ثمَّ يقولُ: أي ربِّ، أثَرُه؟ فيقضي اللَّهُ تعالى، ويَكتبُ الملَكُ. فيقولُ: أي ربِّ، أجلُهُ؟ فيقضي اللَّهُ ما يشاءُ، ويَكتبُ الملَكُ. ثمَّ تُطوى تلكَ الصَّحيفةُ فلا تُمسُّ إلى يومِ القيامةِ .
    الراوي: حذيفة بن أسيد الغفاريالمحدث:الألباني - المصدر:تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 179
    خلاصة حكم المحدث:إسناده صحيح على شرط الشيخين
    يتبع إن شاء الله قريبا ....





  4. #134

    عضو نشيط

    الصورة الرمزية *Mahmoud*
    *Mahmoud* غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 8060
    تاريخ التسجيل : 4 - 6 - 2013
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 32
    المشاركات : 72
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : سوريا
    الوظيفة : طالب هندسة
    معدل تقييم المستوى : 12

    افتراضي


    نبدأ بتفنيد "الرد الحاسم" للأستاذ عزت

    سلام ملك السلام للجميع
    اخوانى الاحباء
    هذه اخر مشاركه لى فى هذا الموضوع لذلك سوف نوضح النقاط الاساسيه به
    الساده المحاورين (مهندس احمد امام-د.نيو-واخرين )
    يريدون ان يظهروا للقارى الكريم انه يو جد بكلامى تناقض وطبعآ هذا غير صحيح .
    فى البدايه قد تكلمنا عن اثبات ان هناك ثالوث اسلامى
    وبعد ذلك قالوا ان النص الذى كنت استشهد به ينفى وجود الثالوث بقوله (لا تقولو ثلاثه)

    بل قلنا إن هذا النص لا يحوي الثالوث أصلاً .. سواء قال (لا تقولوا ثلاثة) أم لم يقل .. لا يوجد ثالوث في النص !!


    فأولاً أنت لونت لفظ الجلالة بدون أن تلون كلمة (رسول) لتوحي بالأقنوم الأول

    (إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه).
    ومن ثم بينا أن روح منه لا تعني روحه وأثبتنا أن نفس التعبير ورد في حق آدم (من روحه)


    وأيضاً بينا أن تساوي المسيح مع الروح يعتبر هرطقة وأن هذا الكلام يخالف ثالوثكم .. فأجبت بكلام يوضح مدى كونك مجرد ناقل ولست أهلاً للمناقشة في الكلام الذي تنقله .. فلقد أجبت وقتها بالتالي :

    اما موضوع ان المسيح هو روح الله فهذا ايمانك انت بحسب الايه القرانيه ولست ايمانى
    فقولت لك ان اوضح الثالوث المقدس من بعض كلمات فى الايه ولست ملزومآ ان اتخذ كلماتها حرفيآ واؤمن به كمان


    وهذا يعني أنك لم تستطع إثبات ثالوثكم في هذه الآية (هو بصراحة لن تثبت ثالوثكم ولا ثالوث غيركم) ولكن هذه للتذكرة فقط

    فاوضحت لهم ان النص يقول لا تقولوا ثلاثه والمقصود ثلاث اله وليس ثلاث اقانيم
    وأوضحنا لك أن ثلاثة (نكرة) وأنت جعلتها معرفة بقاعدة نحوية جديدة وهي الاسناد إلى الجملة التي تليها (فأسندت نكرة إلى معرفة تفصل بينها 5 كلمات) وهذه قاعدة نحوية أسمعها منك للمرة الأولى!!

    كما بينا أن لفظ الجلالة في القرآن هو ليس الإله ثلاثي الأقانيم الذي تعبدونه .. بل إن
    لفظ الجلالة في القرآن يقابل أقنوم الآب في ثالوثكم .. وفسرنا لك الآية على النحو الآتي :

    آمنوا بالآب ورسله ولا تقولوا ثلاثة (آب ـ ابن ـ روح قدس) انتهوا خيراً لكم إنما الآب إله واحد سبحانه أن يكون له ولد (ابن)

    واثبت هذا بنصوص قرانيه.
    في خيالك

    بعد ذلك اوضحت للجميع ان اله الاسلام ورسوله لا يعلم شئ عن ايماننا نحن كمسيحيين ولا يعلم عن عقيده الثالوث المقدس شئ...
    وأجبتك بأنه إذا كان القرآن يجهل عقيدتكم فهو لا يستطيع أن يقول
    لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم
    وسألتك كيف تفسر هذه الآية إذا كان وصف القرآن محصوراً على الفرق المهرطقة التي تدعي أن المسيح ابن الله ؟؟ وكالعادة لم ترد !!

    وقد طالبنا من الاخوه الاتيان بنص قرانى صريح مذكور به كلمه اقانيم او تثليث او ثالوث مقدس بالمعنى الذى نؤمن به نحن فلم اجد الا الهروب الى المسيحيات

    لا داعي لذكره طالما أن الآية تذكر بوضوح لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم (فهذا جزء من ثالوثكم ولا يمكن أن تدعي أن هذه الآية تصف أي فرقة مهرطقة إلا فرقتكم أنتم بالذات)


    ومع ذلك انا مازلت مستمر انه لدى الاسلام ثالوث لكنهم يهربون منه ولا يريدون الاعتراف به وهذا ما سوف يتضح الان
    في خيالك يا عزيزي

    سالناهم عن (روح الله ) فايضآ لم اجد رد
    أجبناك بأن (الروح) هو جبريل ..

    وجلبنا لك الآيات التي تصف جبريل بروح القدس :

    قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ [النحل : 102]

    نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ [الشعراء : 193]


    فهل تريد أكثر من هذه الأدلة على أن المفهوم القرآني للروح والروح القدس يختلف عن مفهومكم !!!


    وإذا أردت الدليل على أن الروح (جبريل) ذات مغايرة لذات الله فاقرأ قوله تعالى :


    يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفّاً لَّا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرحْمَنُ وَقَالَ صَوَاباً [النبأ : 38]


    فكيف يأذن الرحمن لنفسه بأن يقول صواباً ؟؟؟ ومن ثم اعترضت على عطف الروح على الملائكة ، وقلنا أن هذا تشريف للملاك جبريل عن الملائكة الآخرين بأن ذكره بشكل مفرد وعطفه على الملائكة الآخرين وذكرنا وقتها أن هذا أسلوب معروف في اللغة العربية ... ولكنك غير متقن لفنون وقواعد هذه اللغة التي تتحدث.. لذلك لا عجب!!


    فهل تريد دليلاً آخر على أن الروح هو جبريل ؟؟ إليك هذا الدليل من كتابك المقدس :

    فَقَالَ الرَّبُّ: مَنْ يُغْوِي أَخْآبَ فَيَصْعَدَ وَيَسْقُطَ فِي رَامُوتَ جِلْعَادَ؟ فَقَالَ هذَا هكَذَا، وَقَالَ ذَاكَ هكَذَا. ثُمَّ خَرَجَ الرُّوحُ وَوَقَفَ أَمَامَ الرَّبِّ وَقَالَ: أَنَا أُغْوِيهِ. وَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: بِمَاذَا؟ فَقَالَ: أَخْرُجُ وَأَكُونُ رُوحَ كَذِبٍ فِي أَفْوَاهِ جَمِيعِ أَنْبِيَائِهِ. فَقَالَ: إِنَّكَ تُغْوِيهِ وَتَقْتَدِرُ، فَاخْرُجْ وَافْعَلْ هكَذَا. (ملوك أول 22: 20 - 22)


    فهل كان الرب يحادث نفسه ؟؟ وخرج ووقف أمام نفسه ؟؟ وقال من يغوي آخاب؟؟ فخرج من نفسه ووقف أمام نفسه وقال لنفسه أنا أغويه ثم سأل نفسه بماذا ؟؟ إلخ....


    هل تقبل أنت بهذا الكلام ؟؟؟


    والان سوف نثبت ان روح الله خالقه وخارجه من ذات الله وكلمه الله خالقه ولست مخلوقه وعليه يتضح الثالوث الاسلامى وهو (الله --روح الله--كلمه الله الخالقه)
    في خيالك مرة أخرى..

    فياترى هل المسلمين يقولون بان لله روح وذات ام لا ؟؟
    وان كان لله روح فهل هى مخلوقه ام خالقه ؟؟؟
    فان كانت مخلوقه فاله الاسلام ايضآ مخلوق
    إن الله يتصف بصفة الحياة .. وهو يعطي هذه الصفة للخلق بنفخ الروح فيها ..

    وكما أسلفت لك ، إن هذا هو الفرق بين عقيدتنا وعقيدتكم .. نحن ننسب صفات عديدة لذات الله الواحد الأحد بحيث لا تخرج الصفة عن الموصوف ولا تتمايز لأنها لا يمكن أن تكون صفة إلا إذا كانت بالموصوف ..


    فكيف يمكن أن تخرج صفة طولك عنك وتتمايز عنك وتتحدث معها؟؟ وهي مجرد إشارة إلى ارتفاعك عن الأرض !!!!


    لذلك إذا كانت صفة الحياة في الله تسمى روح فإن لله روح بهذا المعنى فقط .. ولا يمكن القول بأن الله مركب (من روح وذات) وإلا لكان حادث واحتاج إلى من يركبه (تعالى عن ذلك علواً كبيراً)..

    فأنت مركب من جسد وروح ولكنك كنت منفصلاً يوماً ما وستعود لتنفصل يوم موتك .. أما أن تقول أن الله أزلي وهو مركب فهذا كلام منكر بداهة ولا يقول بذلك العقل السليم، فالتركيب فقط يكون للحادث ولا يمكن للأزلي أن يكون مركب فهذا مناف لصفة الأزلية التي يتصف بها واجب الوجود وهو الله جل جلاله ..


    {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً }الإسراء85
    هذا يضع الروح بالمفهوم الإسلامي في مرتبة رب الإسلام نفسه ، لأن الوحيد المختص بادراكها رب محمد نفسه ، ولا آخر ولا حتى النص القرآني الغير مخلوق يمكن أن يدركها .

    هناك مغالطة كبيرة في هذه الجملة ، فكون القرآن لم يذكر ماهية الروح لا يعني أنها من مرتبة الله !!!! بل لأنها تفوق إدراكنا وليس كل شيء يفوق إدراكنا يعتبر من مرتبة الله !! وإلا لصارت العلوم الكونية الغير ملموسة من مرتبة الله !! ولصارت الأبعاد الـ 11 في الكون من مرتبة الله (سبحانه وتعالى عما يصفون)..

    فهناك فرق بين عبارة (من مرتبة الله) وعبارة (من مرتبة علم الله)



    لا زال لي عودة للرد على باقي الهرطقات إن شاء الله ..







    فقال الرب : من يغوي أخاب فيصعد ويسقط في راموت جلعاد؟ فقال هذا هكذا، وقال ذاك هكذا. ثم خرج الروح ووقف أمام الرب وقال : أنا أغويه. وقال له الرب : بماذا؟ (ملوك أول 22: 20 - 21)

    فقال له يسوع : لماذا تدعوني صالحاً ليس أحد صالحاً إلا
    واحد وهو الله (مرقس 10 : 18)

    وفي تلك الأيام خرج إلى الجبل ليصلي. وقضى الليل كله في
    الصلاة لله (لوقا 6 : 12)

    هذه هي الحياة الأبدية : أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي
    وحدك ، ويسوع المسيح الذي أرسلته (يوحنا 17 : 3)

  5. #135
    مراقب عام
    أبو محمد السلفي غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 7095
    تاريخ التسجيل : 1 - 7 - 2012
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 37
    المشاركات : 610
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    معدل تقييم المستوى : 13

    افتراضي


    بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على محمد خير خلق الله ، وبعد..
    أكمل بحول الله وقوته الرد على مشاركة عزت ( الحاسمة )


    ومن القرآن والحديث نعلم ان:
    (4)
    روح الله هو عيسى

    نواجه بأزمة غريبة في التفسيرات الإسلامية

    + على الرغم ان القرآن لم يذكر إطلاقا بأن جبريل هو روح الله أو روح من الله إلا أن علماء المسلمين يصرون على أن روح الله هو جبريل بلا دليل من القرآن أو صحيح السنة
    + وعلى النقيض ، فنصوص القرآن تشير تصريحا إلى ان عيسى المسيح هو نفسه منروح الله المنفوخ في فرج مريم ، وبالتبعية هو روح من الله (9)
    ولكن علماء المسلمين يستنكرون المعنى الظاهر لهذا النص ، بل على الارجح أنه هو السبب الرئيسي الذي جعلهم ينكرون وجود روح لإله الإسلام من الأساس

    وقد يظن المسلم أن عيسى هو مجرد آدم آخر يحمل قبس من الروح الإلهي
    ولكن القرآن أو الحديث لم يصرح ابدًا بأن آدم هو نفسه روح من الله ، بل تم إحياءه بنفخة من روح الله
    وهذا الفكر والتميز بين آدم وعيسى يتضح أكثر وأكثر من الأحاديث
    فالأحدايث المحمدية تصف عيسى تصريحا بأنهروح الله، وهو ما لم يوصف به آخر
    في البخاري ح7510 …. . فَيَأْتُونَ مُوسَى فَيَقُولُ لَسْتُ لَهَا وَلَكِنْ عَلَيْكُمْ بِعِيسَى فَإِنَّهُرُوحُ اللَّهِوَكَلِمَتُهُ . فَيَأْتُونَ عِيسَى فَيَقُولُ لَسْتُ لَهَا …. ومثله أحاديث 4476 ، 7410 ، 7440
    وفي مسلم ح 495 ….وَلَكِنِ ائْتُوا عِيسَىرُوحَ اللَّهِوَكَلِمَتَهُ. فَيَأْتُونَ عِيسَى رُوحَ اللَّهِ وَكَلِمَتَهُ ….
    فعيسى هو روح الله أو روح من الله بتصريح القرآن وصحيحالسنة خلاف جبريل الذي لا نعلم إلا أنه ملاك ، وخلاف آدم الذي تم إحياءهبروح الله ، ولكن لا يحمل اسم روح الله
    فمن هو روح الله في الإسلام ؟
    هل هو رحمة الله ؟
    أم قدره الله ؟
    أم جبريل ؟
    أم عيسى المسيح ؟
    أم كلهم معا ؟
    أم هو حقا روح الرب الإسلامي كظاهر النص … ؟
    ما يتبع بأن رب الإسلام له روح ذاتيه يخلق بها ويهب بها الحياة
    تجسدت في عيسى المسيح بفعل جنسي ناتج دخول نفخة الروح الربانية في فرج مريم القرآنية

    النص القرآني يوحد اللفظ ، بينما تختلف التفاسير لتسقط مطاطية على المعنى مما يزيد الأمر تعقيدا
    فتفسيراتهم لا تخضع لقوانين أو عقلانية بقدر ما تحاول لي عنق النصوص القرآنية لتلائم عقيدة مسبقة تنفي وجود روح لإله الإسلام
    وهذا ما يتعارض مع صريح النص القرآنيوالسنة
    فهل من تعريف صريح وواضح يجمع كل نصوص القرآن والحديث الخاصة بـــ “روح الله”؟
    أم أنها أساطير قرآنية نابعة من جهل محمد بإصطلاحات أهل الكتاب ؟
    وكيف ينكر المفسرون ظاهر النص القرآني لخدمة عقيدة المفروض أن تقوم علىالنص لا أن يتم إخضاع النص لها ولي عنقه من أجل أن تلائم وتخدم أغراضالمسلمين ؟
    ولو أنكر المسلم أن لرب الإسلام روح ، عليه أن يأت بدليل نصي صريح من القرآن أو السنة الصحيحة ليؤيد كلامه
    غير هذا يبقى رب الإسلام له روح بنص القرآن !!!

    ——————
    حقيقة كنت اسمع بأحلام اليقظة .. الآن رأيتها رأي العين
    انت هايل . انت محصلتش ياعزت
    قلنا فيما مضى ان للروح معاني كثيرة .. انظر إلى هذا الكلام الذي كتبته لك في مداخلتي رقم 48 الذي لم تقرأه
    ورد في كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لابن تيمية » فصل من أدلة عموم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم » فصل بيان معنى الروح القدس ودفع اعتقاد النصارى ألوهيته .. ما نصه:
    " وقال - تعالى - : في القرآن وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون ( 101 )قل نزله روح القدس من ربك بالحق وقال - تعالى - : نزل به الروح الأمين ( 193 ) على قلبك لتكون من المنذرين وقال - تعالى - : قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا فروح القدس الذي نزل بالقرآن من الله هو الروح الأمين وهو جبريل .
    (( اقرأ كويس ياعزت اللي متلون ده عشان متجيش تقول أن القرآن موضحش))
    وثبت في الصحيح عن أبي هريرة أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول لحسان بن ثابت : " أجب عني ، اللهم أيده بروح القدس" .

    [ ص: 183 ] وفي صحيح مسلم وغيره عن عائشة - رضي الله عنها - قالت سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول لحسان بن ثابت : " إن روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله ورسوله " .

    وفي الصحيحين عن البراء بن عازب قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لحسان بن ثابت : " اهجهم أو هاجهم وجبريل معك " . ((اجمع بين الروايتين ياعزيزي))

    [ ص: 184 ] فهذا حسان بن ثابت واحد من المؤمنين لما نافح عن الله ورسوله وهجا المشركين الذين يكذبون الرسول أيده الله بروح القدس وهو جبريل - عليه السلام - وأهل الأرض يعلمون أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يجعل اللاهوت متحدا بناسوتحسان بن ثابت فعلم أن إخباره بأن الله أيده بروح القدس لا يقتضي اتحاد اللاهوت بالناسوت فعلم أن التأييد بروح القدس ليس من خصائص المسيح وأهل الكتاب يقرون بذلك وأن غيره من الأنبياء كان مؤيدا بروح القدس كداود وغيره بل يقولون إن الحواريين كانت فيهم روح القدس وقد ثبت باتفاق المسلمين واليهود والنصارى أن روح القدس يكون في غير المسيح بل في غير الأنبياء كما سيأتي - إن شاء الله .

    وإنما المقصود في هذا المقام بيان كذبهم على محمد - صلى الله عليه وسلم - وهذا التأييد نظير قوله - تعالى - : لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه فهذا التأييد بروح منه عام لكل من لم يحب أعداء الرسل وإن كانوا أقاربه بل يحب من يؤمن بالرسل وإن كانوا أجانب ويبغض من لم يؤمن بالرسل وإن كانوا أقارب وهذه ملة إبراهيم .

    [ ص: 185 ] وقال - تعالى - : قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده وقال - تعالى - : وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون ( 26 ) إلا الذي فطرني فإنه سيهدين ( 27 ) وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون وقال : فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه وهذا التأييد بروح القدس لمن ينصر الرسل عام في كل من نصرهم على من خالفهم من المشركين وأهل الكتاب كما تقدم وليس في القرآن ولا في الإنجيل ولا غير ذلك من كتب الأنبياء أن روح القدس الذي أيد به المسيح هو صفة الله القائمة به وهي حياته ولا أن روح القدس رب يخلق ويرزق فليس روح القدس هي الله ولا صفة من صفات الله بل ليس في شيء من كلام الأنبياء أن صفة الله القائمة به تسمى ابنا ولا روح القدس .

    فإذا تأول النصارى قول المسيح عمدوا الناس باسم الآب والابن وروح القدس على أن الابن صفته التي هي العلم وروح [ ص: 186 ] القدس صفته التي هي الحياة كان هذا كذبا بينا على المسيح فلا يوجد قط في كلامه ولا كلام غيره من الأنبياء تسمية الله ولا شيئا من صفاته ابنا ولا حياته روح القدس .

    وأيضا فهم يذكرون في الأمانة أن المسيح تجسد من مريم ومن روح القدس وهذا يوافق ما أخبر الله به من أنه أرسل روحه الذي هو جبريل وهو روح القدس فنفخ في مريم فحملت بالمسيح فكان المسيح متجسدا مخلوقا من أمه ومن ذلك الروح وهذا الروح ليس صفة لله لا حياته ولا غيرها بل روح القدس قد جاء ذكرها كثيرا في كلام الأنبياء ويراد بها إما الملك وإما ما يجعله الله في قلوب أنبيائه وأوليائه من الهدى والتأييد ونحو ذلك كما قال - تعالى - : أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه وقال - تعالى - : وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا [ ص: 187 ] وقال - تعالى - : ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون وقال - تعالى - : ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق فسمى الملك روحا وسمى ما ينزل به الملك روحا وهما متلازمان والمسيح - عليه السلام - مؤيد بهذا وهذا .

    ولهذا قال كثير من المفسرين إنه جبريل وقال : بعضهم إنه الوحي وهذا كلفظ الناموس يراد به صاحب سر الخير كما يراد بالجاسوس صاحب سر الشر فيكون الناموس جبريل ويراد به الكتاب الذي نزل به وما فيه من الأمر والنهي والشرع ولما قال ورقة بن نوفل للنبي : " هذا هو الناموس الذي كان يأتي موسى " فسر الناموس بهذا وهذا وهما متلازمان " .
    فالروح يطلق على جبريل - الوحي - الملك - النفس - القرآن - أمر النبوة ... إلخ
    وقولك

    ولكن القرآن أو الحديث لم يصرح ابدًا بأن آدم هو نفسه روح من الله ، بل تم إحياءه بنفخة من روح الله
    وهذا الفكر والتميز بين آدم وعيسى يتضح أكثر وأكثر من الأحاديث
    طيب سيبكم من القرآن ياجماعة واسمعوا كلام عزت
    أي هبل وخلاص يتقال .. القرآن الكريم يقول :" إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم " والاستاذ عزت يقول إن فيه تمييز .. فيه تمييز وقلابة ينفع؟ ولا تقصد تمييز كورن فليكس
    بالنسبة لتعديك على سيدك محمد يافاشل

    أم أنها أساطير قرآنية نابعة من جهل محمد بإصطلاحات أهل الكتاب ؟

    الجاهل ده هو سيادتك ورسل الهك ياعبد الخشبة وده مش كلامي طبعا
    جهلك بيناه هنا في الموضوع .. أما بالنسبة لجهل رسل إلهك فخد عندك

    تعالى نشوف تادرس يعقوب ملطي بيقول ايه اتعلم
    "يشير هنا إلى المختارين للخدمة ممن ينقصهم التعليم الزمني والغنى والسلطان والجاه فيبدو أنهم أغبياء، وكانوا محتقرين من العظماء والأغنياء"

    "كان بولس غير متعلمٍ لكنه غلب أفلاطون، أقول كانت النصرة جلية. فإنه قد جذب الأول تلاميذ الأخير. مع أنه غير متعلم أقنعهم وأخذهم إلى صفِّه. من هذا يتضح أن الإنجيل لم يكن ثمرة حكمة بشرية بل نعمة اللَّه"


    طبعا هو بينقل لك كلام يوحنا ذهبي الفم
    "لم يدع غير المتعلمين فقط بل ودعا المحتاجين والمحتقرين والمجهولين لكي يخزي الذين في مراكز عالية"
    كل دي صفات رسل الهك .. اخص
    قديسك اغسطينوس بيقول من نفس المصدر السابق
    "حجر الزاوية هذا يجعل الاثنين لائقين به. لكي يؤكد ذلك اختار جهلاء العالم ليخزي الحكماء، ولم يدعُ الأبرار بل الخطاة، حتى لا يفتخر إنسان بنفسه على عظمته، ولا ييأس أحد بسبب انحطاطه"
    جهلاء العالم يعني أجهل خلق الله
    يبقى ال C.V بتاع رسل الهك لازم يكون كالتالي
    جاهل - غير متعلم - غبي - منحط - ميعرفوش حاجة لا في الفلسفة ولا البلاغة - محتاج - محتقر - مجهول
    سؤال سأله الأخوة من قبل وانت ولا هنا :
    هل تؤمن أن عيسى روح الله ؟؟
    طيب عيسى روح الله وكلمة الله .. كده المسيح بقى أقنومين أو الروح والكلمة بقوا أقنوم واحد .. هل تؤمن بكده ؟؟

    (5)
    هل روح الله مخلوق كما يزعم المسلمون؟
    1- عجز التفاسير عن الهروب من حقيقة روح رب الإسلام
    يحاول المسلمون هربا من صريح النص تأويله إلي معان أخرى كما رأينا قبلا
    فالنص القرآني : وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي
    فسروا روحي : تعني قدرتي طبقا للكثير من المفسرين
    والنص القرآني : وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا
    فسروا روحا من أمرنا: تعني وحيا من أمرنا
    والنص القرآني : أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ
    فسروا بروح منه : تعني بقوة من عنده
    والنص القرآني : وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ
    فسروا روح الله : بمعنى رحمة الله
    فلو نادى المسلمون بأن روح الله مخلوقة ، سوف يتبع هذا القول بأن قوة الله أو رحمة الله أو قدرة الله أو وحي الله مخلوق
    ولو أخذنا وحي الله (ومنه القرآن) على أنه مخلوق ، لخالف عقيدة أهل السنة بأن القرآن غير مخلوق
    إذن الروح ضمنيا ومن التفسيرات الإسلامية غير مخلوقة
    2- روح الله الإسلامي منفوخة أم مخلوقة ؟
    روح رب الإسلام مصدرها داخله من ذاته وخارجه مع نفخته كما جاء في القرآن
    {فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ }الحجر29
    {فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ }ص72
    {ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ }السجدة9
    {وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ }الأنبياء91
    {وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ }التحريم12
    فلم يذكر القرآن أنها مخلوقة بل منفوخة ، والمفنوخ مصدره ذات رب الإسلام لا خارجه
    مما يتبع بأن روح الله الإسلامي جزء من ذاته ، فهي غير مخلوقة

    يدعي المسلمون بأن روح الله مخلوقة لأنها منسوبة هنا للاختصاص كقولنا”عبد الله” أو “ناقة الله” وليس كإضافة الصفات كالعلم والقدرة والكلمة مما يتبع بسؤالنا : وما هو الدليل على انها منسوبة كالناقة وليست كالصفة ؟
    أولا : من يحدد أنها ليست من الصفات الإلهية ؟
    رب الإسلام كما يملك صفة الكلام يملك صفة الروح … ما وجه الاعتراض ؟
    فإذا أردت عزيز المسلم أن تساوي بين روح الله وناقة الله ، فلماذا لا تساوي بين كلمة الله وناقة الله ؟
    النص القرآني يضعها في رتبة الخالق وواهب الحياة والنسل … صفات خاصة جدا لرب الإسلام
    وبالمقابل أين الدليل النصي على أن كلمته صفة من صفاته ؟
    لو هناك مقاييس معينة تنطبق على الصفات الغير مخلوقة نريد أن نعرفها ، لنرى هل تنطبق على روح الله الإسلامي أم لا
    ثانيا صريح من القرآن يضع الروح في مرتبة إلهية
    بينما المسلم لا يملك إلا التأويل والعقيدة تؤخذ من النص لا تأويله
    ثالثا المسلم يستعمل منطق خاطئ
    هل يتساوى بيت بلال مع روح بلال ؟
    هل تتساوى عربة بلال مع روح بلال ؟
    روح بلال لازمة لوجوده ككائن حي ، بينما عربته أو بيته غير لازمتين له ولا لوجوده ككائن حي وليسا من صميم حياته
    رابعا لا يوجد نصح صريح يشير إلى خلق الروح
    على العكس الروح منفوخة من داخل الإله الإسلامي ، فهو لم يخلقها بل نفخها ، وإلا يتبع أنه مخلوق لأنه يحوي روحا مخلوقة
    كما أن الروح أمر والأمر كلمة والكلمة الإلهية غير مخلوقة (تساوي بين الروح والكلمة كصفات)
    وكذلك الروح (بحسب ما ذكر المفسرون) تأتي بمعنى قرآن (وحي) والقرآن غير مخلوق
    فالنص صراحة والمنطق يقران بوجود روح لرب الإسلام
    وكلاهما يقفان ضد تأويل المسلم للنص القرآني
    خامسا لو نسبت الروح إلى رب الإسلام على سبيل الخلق ، لتعددت أرواح رب الإسلام ، فأروح الحيوان والإنسان والنبات والملائمة ، كلها اروح الله
    فلماذا لم يذكرها القرآن ولا مرة واحدة أنه هناك “أرواح الله” ؟
    5- بما أن روح الله لها دور في الخلق ، فهي تتساوى مع الإله الإسلامي في الإلوهية
    فإله الإسلام يؤكد : هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ
    مما يضع نوع من الوحدانية بين رب الإسلام وروحه : فهو يخلق بروحه ، كما يخلق بكلمته
    بل أن خلقته بالكلمة تتساوى بها كل المخلوقات
    بينما خلقته بالروح اختص بها آدم فقط (1)
    مما يعزز مكانة روح الله الإسلامي فوق مكانة كلمة الله الإسلامي الغير مخلوقة

    جاء في القرآن : وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ
    فهل لفظة (منه) تشمل روح الله وتعني أنها مخلوقة ؟
    للإجابة
    أولا النص لم يحدد “منه” : بالخلق أم بالتنزيل أم بالنفخة الربانية
    ثانيا : كلمة رب الإسلام أيضا منه بالتنزيل ، فهل هي عين مخلوق متمايز عن إله الإسلام أم صفة غير مخلوقة؟
    لو كانت كلمته ليست منه ، فهي ليست كلمته
    ولو كانت كلمته منه فهي مخلوقة على حد زعم المسلم
    ايهما يختار؟
    وما إذن الذي يجعل روح الله مخلوق وكلمة الله غير مخلوقة ؟ ما هو المقياس ؟
    ثالثا: روح الله الإسلاميشارك في الخلق فهو ليس مخلوق
    وهل روح الله مصدرها الأرض أم نفخة إله الإسلام ؟
    وهل القرآن مخلوق باعتباره في الأرض؟

    8- يدعي المسلمون بأن ابن تيمية قال عن الروح أنها “ مخلوقة مبدعة باتفاق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة(10) فهل هذا دليل على خلق روح الله ؟
    ولكن الحقيقة أن ابن تيمية كان يتكلم عن روح الآدمي وليس عن روح الله
    لهذا على المسلم أن يأتي بقول صريح لابن تيمية أن روح الله مخلوق (وليس روح الآدمي)
    عليه ثانيا أن يثبت واحدة من اثنين
    1- أن ابن تيمية أو اي شيخ على شاكلته معصوم
    2- أو أن يأتي لنا بأدلة ابن تيمية التي استعملها ليثبت خلق روح الله
    من كل هذا لم نجد أي دليل نصي ينفي حقيقة روح الله في الاسلام أو يجعلها مخلوقة
    فتبقى الاسئلة
    من (ما) روح الله ؟
    ما هو الدليل على روح اللهمخلوقة ؟
    كيف تكون الروح مخلوقة وهي بحسب التفسيرات الإسلامية رحمة الله وقدرة الله ووحي الله ؟
    هل وحي رب الإسلام)القرآن في عقيدة المسلم) مخلوق؟
    هل رحمة رب الإسلاممخلوقة؟
    هل قدرة رب الإسلاممخلوقة ؟
    لماذا اليأس من روح الله من الكبائر؟
    ولماذا وهبت روح الله النسل مثل الله ؟
    ولماذا خلقت روح الله مع الله ؟
    ألم يقدر رب الإسلام أن يحي آدم بدون روحه ؟


    نتمنا ان نجد اجابه مقنعه للقارئ الكريم الذى يرى ويحكم على هذا الحوار
    والان الموضوع بالنسبه لى انتهى والحكم للقرائ المنصف المحايد
    الذى سوف يفهم ويكشف اى هروب فى الرد
    تحياتى لكم
    جاوبنا على الكلام الفاضي ده فوق ابقى اقرأ
    نأتي بقى لمشاركتي رقم 64 التي لم تقترب منها أنا هعمل حاجة واحدة هحطها كما هي


    ابقى سلم لي على الإمام الحافظ أبي عبد الله الفريدي





  6. #136
    مراقب أقسام الفضائح و التدليس المسيحي
    الصورة الرمزية مهندس احمد امام
    مهندس احمد امام غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 333
    تاريخ التسجيل : 6 - 6 - 2008
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 39
    المشاركات : 1,338
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : Cairo, Egypt, Egypt
    الاهتمام : الدعوه الى الله
    الوظيفة : Project Engineer
    معدل تقييم المستوى : 18

    افتراضي


    و إن كان الاخوه لم يتركوا لى ما ارد عليه إذ نسفوا حسمك نفساً , الا انه :

    جارى التحضير للرد ...





  7. #137
    مراقب عام
    أبو محمد السلفي غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 7095
    تاريخ التسجيل : 1 - 7 - 2012
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 37
    المشاركات : 610
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    معدل تقييم المستوى : 13

    افتراضي


    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهندس احمد امام مشاهدة المشاركة
    و إن كان الاخوه لم يتركوا لى ما ارد عليه إذ نسفوا حسمك نفساً , الا انه :

    جارى التحضير للرد ...
    يابشمهندس احمد هو يعمل نسخ ولصق ويريح باله واحنا نقعد نحضر له في الرد





  8. #138
    مراقب عام
    الصورة الرمزية د. نيو
    د. نيو غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 1253
    تاريخ التسجيل : 23 - 8 - 2009
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 37
    المشاركات : 3,617
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 13
    البلد : مصر الإسلامية
    الوظيفة : طبيب مقيم
    معدل تقييم المستوى : 19

    افتراضي


    دعونى أقدم لكم ملخصا لهذا الحوار من وجهه نظرى:

    الضيف المحترم....

    قرأ مشاركة فى أحد مواقع الظلام....

    فأراد أن يكرز بها

    فقام بنسخها و لصقها....( و لم يكن يتوقع حوارا)

    و عندما فتح ابو جاسم صفحة للحوار..........و جد نفسه فى موضع لا يحسد عليه

    فقام بإتباع السياسه التاليه:

    1- تجاهل الاسئله الموجهه اليه

    2- و اذا اضطر للرد على السؤال فإنه يرد على السؤال بسؤال اخر

    3- تكرار مع قاله (مع انه قد تم الرد عليه)

    و فى النهايه...

    قام بتجميع ما كتبه فى صورة مقال منقول لاحد المدلسين....

    (مع انه لم يجيب على أى سؤال من اسئلتنا و منها اثبات وجود العالم الفقيه البيومى
    و الذى نطالبه بلإثباته منذ المشاركة رقم 1 فى هذا الحوار!!)

    انتهى.......





  9. #139
    مراقب عام
    أبو محمد السلفي غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 7095
    تاريخ التسجيل : 1 - 7 - 2012
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 37
    المشاركات : 610
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    معدل تقييم المستوى : 13

    افتراضي


    وكما قال الشاعر" انا اللي جبت ده كله لنفسي"





  10. #140

    عضو نشيط

    الصورة الرمزية *Mahmoud*
    *Mahmoud* غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 8060
    تاريخ التسجيل : 4 - 6 - 2013
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 32
    المشاركات : 72
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : سوريا
    الوظيفة : طالب هندسة
    معدل تقييم المستوى : 12

    افتراضي


    (مع انه لم يجيب على أى سؤال من اسئلتنا و منها اثبات وجود العالم الفقيه البيومى
    و الذى نطالبه بلإثباته منذ المشاركة رقم 1 فى هذا الحوار!!)


    يا دكتور نيو معقول حضرتك ما عرفت البيومي ؟؟ هذا العــــالم الفقيــــه .. هذا الرجل أشهر من نار على علم معقول ما عرفتو ؟

    أنصحك بمشاهدة مناظراته مع قدس ابوهم حنا الاخميمى على اليوتيوب ... فهي مناظرات رائعة ومشوقة جداً




    فقال الرب : من يغوي أخاب فيصعد ويسقط في راموت جلعاد؟ فقال هذا هكذا، وقال ذاك هكذا. ثم خرج الروح ووقف أمام الرب وقال : أنا أغويه. وقال له الرب : بماذا؟ (ملوك أول 22: 20 - 21)

    فقال له يسوع : لماذا تدعوني صالحاً ليس أحد صالحاً إلا
    واحد وهو الله (مرقس 10 : 18)

    وفي تلك الأيام خرج إلى الجبل ليصلي. وقضى الليل كله في
    الصلاة لله (لوقا 6 : 12)

    هذه هي الحياة الأبدية : أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي
    وحدك ، ويسوع المسيح الذي أرسلته (يوحنا 17 : 3)

 

صفحة 14 من 19 الأولىالأولى ... 4101112131415161718 ... الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
RSS RSS 2.0 XML MAP HTML