رد: السلسلة الضعيفة
1141 - " من أكل فشبع ، و شرب فروي ، فقال : الحمد لله الذي أطعمني فأشبعني ، و سقاني
فأرواني ، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه " .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 3/278 ) :
ضعيف .
أخرجه ابن السني في " عمل اليوم و الليلة " ( 467 ) : أخبرنا أبو يعلى : حدثنا
محمد بن إبراهيم السامي : حدثنا إبراهيم بن سليمان : حدثنا حرب بن سريج <1> عن
حماد بن أبي سليمان قال :
" تغديت عند أبي بردة ، فقال : ألا أحدثك ما حدثني به عبد الله بن قيس رضي
الله عنه ؟ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .
قلت : و هذا إسناد ضعيف ، رجاله ثقات غير حرب بن سريج ، قال الحافظ في "
التقريب " :
" صدوق يخطىء " .
و أورده الذهبي في " الضعفاء " و قال :
" فيه ضعف " .
قلت : و خفي ذلك على المنذري فسكت عليه في " الترغيب " ( 3/129 ) و عزاه لأبي
يعلى . و أغرب منه قول الهيثمي ( 5/29 ) :
" رواه أبو يعلى ، و فيه من لم أعرفه " .
و ليس فيهم من لا يعرف إطلاقا ، فلعله تحرف عليه بعض أسماء رواته .
*--------------------------------------------------------------------------*
[1] بالمهملة و الجيم . كذا قيده الحافظ ، و وقع في ابن السني " شريح " و هو
خطأ . اهـ .
1
(3/140)
________________________________________
1142 - " يؤتى بالقاضي العدل يوم القيامة فيلقى من شدة العذاب ما يتمنى أنه لم يقض بين
اثنين في تمرة قط " .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 3/279 ) :
ضعيف .
أخرجه الطيالسي في " مسنده " ( 1546 ) : حدثنا عمر بن العلاء اليشكري قال :
حدثني صالح بن سرج من عبد القيس عن عمران بن حطان قال : سمعت عائشة تقول ،
و ذكر عندها القضاة ، فقالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره
. و من طريق الطيالسي أخرجه أحمد ( 6/75 ) و أبو بكر المروزي في " أخبار الشيوخ
" ( 1/27/2 ) و ابن أبي الدنيا في " الأشراف " ( 2/73/2 ) و البيهقي ( 10/96 )
كلهم عن الطيالسي به .
و أخرجه ابن حبان ( 1563 ) و الطبراني في " الأوسط " ( رقم - 2781 - مصورتي )
و البيهقي أيضا من طريقين آخرين عن عمر بن العلاء به ، إلا أن ابن حبان قال : "
عمره " بدل " تمرة " .
قلت : و هذا إسناد ضعيف ، و فيه علتان :
الأولى : صالح بن سرج أورده الذهبي في " الميزان " و لم يزد فيه على قوله :
" قال أحمد بن حنبل : كان من الخوارج " .
و أورده في " الضعفاء " و قال :
" مجهول " .
و أما ابن حبان فذكره في " الثقات " ( 6/460 ) .
و الأخرى : عمر بن العلاء . كذا وقع في المصادر المتقدمة إلا المسند فوقع فيه "
عمرو " بفتح أوله . قال الحافظ في " التعجيل " :
" و هو قول الأكثر " .
و ذكر في ترجمته أنه روى عنه جماعة من الثقات ، و لم يذكر فيه توثيقا فهو مجهول
الحال . والله أعلم .
قلت : فقول الهيثمي في " المجمع " ( 4/193 ) :
" رواه أحمد و إسناده حسن " .
غير حسن ، لما بينا من حال الرجلين .
(3/141)
________________________________________
1143 - " أول من يكسى حلة من النار إبليس ، يضعها على حاجبيه ، و هو يسحبها من خلفه ،
و ذريته من خلفه ، و هو يقول : يا ثبوراه ! و هم ينادون : يا ثبوراهم ، حتى يقف
على النار ، فيقول : يا ثبوراه ! فينادون : يا ثبوراهم ، فيقال : *( لا تدعو
اليوم ثبورا واحدا ، و ادعوا ثبورا كثيرا )* " .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 3/280 ) :
ضعيف .
أخرجه أحمد ( 3/152 و 153 - 154 و 249 ) و البزار ( 4/183 ) و الطبري في "
تفسيره " ( 18/141 ) من طريق حماد بن سلمة قال : حدثنا علي بن زيد عن أنس بن
مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكره .
قلت : و هذا سند ضعيف ، علي بن زيد هو ابن جدعان ضعيف ، كما في " التقريب " .
و الحديث أورده الهيثمي في " المجمع " ( 10/392 ) و قال :
" رواه أحمد و البزار ، و رجالهما رجال الصحيح غير علي بن زيد و هو ابن جدعان
ضعيف ، كما في " التقريب " .
و الحديث أورده الهيثمي في " المجمع " ( 10/392 ) و قال :
" رواه أحمد و البزار ، و رجالهما رجال الصحيح غير علي بن زيد و قد وثق " !
و ذكره ابن الجوزي في تفسيره " زاد المسير " ( 6/76 ) <1> دون عزو فقال :
" روى أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .. " .
فجزم برواية أنس له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم يحسن ، و كم فيه من
أحاديث ضعيفة و واهية يسكت عنها ، و لا يبين وهنها ، بل ربما أوهم صحتها ، كهذا
، و قد تولى بيان حال الكثير منها الأستاذ المعلق عليه ، و لكنه سكت أيضا عن
غير قليل منها كهذا الحديث ، فإنه خرجه و لم يبين حال إسناده ، بل و أقره على
جزمه !
*--------------------------------------------------------------------------*
[1] قام بطبعه المكتب الإسلامي بدمشق ، جزاه الله خيرا . اهـ .
1
(3/142)
________________________________________
1144 - " كل [ باسم الله ] ، ثقة بالله ، و توكلا عليه " .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 3/281 ) :
ضعيف .
رواه أبو داود ( 3925 ) و الترمذي ( 1/335 ) و ابن ماجه ( 3542 ) و ابن السني
في " عمل اليوم و الليلة " ( 457 ) و أبو العباس الأصم في " جزء من حديثه " ( ق
192/2 ) و الحاكم ( 4/136 - 137 ) و العقيلي في " الضعفاء " ( 428 ) و ابن عدي
في " الكامل " ( 396/2 ) و أبو عبد الله الدقاق في " معجم مشايخه " ( ق 4/1 )
و الضياء المقدسي في " المنتقى من مسموعاته بمرو " ( ق 49/1 ) من طريق المفضل
بن فضالة عن حبيب بن الشهيد عن محمد بن المنكدر عن جابر :
" أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد مجذوم ، فأدخلها معه في القصعة فقال " .
فذكره . و قال الترمذي :
" هذا حديث غريب ، لا نعرفه إلا من حديث المفضل بن فضالة ، و هو شيخ بصري ،
و المفضل بن فضالة شيخ آخر مصري أوثق من هذا و أشهر ، و روى شعبة هذا الحديث عن
حبيب بن الشهيد عن ابن بريدة : أن ابن عمر أخذ بيد مجذوم ، و حديث شعبة أثبت
عندي و أصح " .
قلت : و حديث شعبة وصله العقيلي من طريق سعيد بن منصور قال : حدثنا عبد الرحمن
ابن زياد قال : حدثنا شعبة عن حبيب بن الشهيد قال : سمعت عبد الله بن بريدة
يقول :
" كان سلمان يعمل بيديه ، ثم يشتري طعاما ، ثم يبعث إلى المجذومين فيأكلون معه
" .
قلت : فجعل سلمان مكان ابن عمر ، و لعله الصواب ، فإن إسناده صحيح ،
و عبد الرحمن بن زياد هذا هو الرصاصي ، قال أبو حاتم :
" صدوق " . و قال أبو زرعة : " لا بأس به " .
و قال العقيلي عقب روايته :
" هذا أصل الحديث ، و هذه الزيادة أولى به ، و المفضل ليس بمشهور بالنقل ، قال
يحيى : ليس هو بذاك " .
و قال ابن عدي :
" و لم أر في حديثه أنكر من هذا الحديث ، و باقي حديثه مستقيم " .
و قال الذهبي في " الضعفاء " :
" مقارب الحديث ، لا يحتج به . قاله الترمذي " . و قال الحافظ في " التقريب " :
" ضعيف " .
قلت : فقول الحاكم : " حديث صحيح الإسناد " و وافقه الذهبي مما لا يخفى بعده عن
الصواب ، و نحوه قول المناوي في " التيسير " : " إسناده حسن " مغترا بما نقله
في " الفيض " عن ابن حجر أنه قال : " حديث حسن " !
قلت : و قد وجدت له متابعا ، يرويه عبيد الله بن تمام عن إسماعيل المكي عن محمد
ابن المنكدر به .
أخرجه ابن عدي ( 8/2 و 237/1 ) و قال في الموضع الأول :
" إسماعيل هذا أحاديثه غير محفوظة ، إلا أنه ممن يكتب حديثه " .
و قال في الموضع الآخر :
" و هذا قد روي من غير هذا الطريق عن محمد بن المنكدر ، و عبيد الله في بعض ما
يرويه مناكير " .
و قال الذهبي في " الضعفاء " :
" ضعفوه " .
و أورده ابن الجوزي في " الأحاديث الواهية " ( 2/386 ) من الوجهين عن محمد بن
المنكدر .
(3/143)
________________________________________
1145 - " ملعون من لعب بالشطرنج " .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 3/283 ) :
موضوع .
أخرجه الديلمي ( 4/63 ) عن عباد بن عبد الصمد عن أنس رفعه .
قلت : و هذا موضوع ، آفته عباد هذا قال البخاري : " منكر الحديث " .
و قال ابن حبان :
" روى عن أنس نسخة كلها موضوعة " .
و قال الحافظ السخاوي في " عمدة المحتج في حكم الشطرنج " ( 9/1 ) :
" و قد سئل عنه النووي ؟ فقال : لا يصح " .
و نحوه ما أورده السيوطي في " الجامع " من رواية عبدان و أبي موسى و ابن حزم عن
حبة بن مسلم مرسلا به و زاد :
" و الناظر إليها كالآكل لحم الخنزير " .
قال المناوي :
" و حبة هذا تابعي لا يعرف إلا بهذا الحديث ، و في " الميزان " : إنه خبر منكر
" .
قلت : و هو من رواية ابن جريج عن حبة ، و قال في أصح الطريقين عنه - و كلاهما
ضعيف - :
" حدثت عن حبة بن مسلم " .
فله علتان : الإرسال و الانقطاع .
(3/144)
________________________________________
1146 - " إذا مررتم بهؤلاء الذين يلعبون الأزلام : الشطرنج و النرد و ما كان من اللهو
، فلا تسلموا عليهم ، فإن سلموا عليكم فلا تردوا عليهم ، فإنهم إذا اجتمعوا
و أكبوا عليها ، جاء إبليس أخزاه الله بجنوده فأحدق بهم ، كلما ذهب رجل يصرف
بصره عن الشطرنج لكز في ثغره ، و جاءت الملائكة من وراء ذلك فأحدقوا بهم ، و لم
يدنوا منهم ، فما يزالون يلعنونهم حتى يتفرقوا عنها حين يتفرقون كالكلاب اجتمعت
على جيفة ، فأكلت منها ، حتى ملأت بطونها ثم تفرقت " .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 3/284 ) :
موضوع .
أخرجه الآجري في " كتاب تحريم النرد و الشطرنج و الملاهي " ( ق 43/2 ) من طريق
سليمان بن داود اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن
أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .
قلت : و هذا إسناد ضعيف جدا ، آفته سليمان بن داود اليمامي قال الذهبي في "
الميزان " :
" قال ابن معين : ليس بشيء ، و قال البخاري : منكر الحديث ، و قد مر لنا أن
البخاري قال : من قلت فيه : منكر الحديث فلا تحل رواية حديثه . و قال ابن حبان
: ضعيف . و قال آخر : متروك " .
و كتب الحافظ ابن المحب المقدسي بخطه على هامش كتاب الآجري :
" هذا حديث ضعيف " .
قلت : بل هو موضوع ، و علامات الوضع عليه لائحة ، و آفته اليمامي المذكور ،
فإنه متهم عند البخاري كما عرفت . والله أعلم .
(3/145)
________________________________________
1147 - " إذا مررت عليهم ( يعني أهل القبور ) فقل : السلام عليكم يا أهل القبور من
المسلمين و المؤمنين ، أنتم لنا سلف ، و نحن لكم تبع ، و إنا إن شاء الله بكم
لاحقون . فقال أبو رزين : يا رسول الله و يسمعون ؟ قال : و يسمعون ، و لكن لا
يستطيعون أن يجيبوا ، أو لا ترضى يا أبا رزين أن يرد عليك [ بعددهم من ]
الملائكة " .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 3/284 ) :
منكر .
أخرجه العقيلي في " الضعفاء " ( 369 ) و عبد الغني المقدسي في " السنن " ( ق 92
: 2 ) عن النجم بن بشير بن عبد الملك بن عثمان القرشي حدثنا محمد بن الأشعث عن
أبي سلمة عن أبي هريرة قال :
" قال أبو رزين : يا رسول الله : إن طريقي على المقابر ، فهل من كلام أتكلم به
إذا مررت عليهم ؟ قال : " فذكره . و قال العقيلي و الزيادة له :
" محمد بن الأشعث مجهول في النسب و الرواية ، و حديثه هذا غير محفوظ ، و لا
يعرف إلا بهذا الإسناد . و أما " السلام عليكم يا أهل القبور " إلى قوله "
و إنا إن شاء الله بكم لاحقون " فيروى بغير هذا الإسناد من طريق صالح ، و سائر
الحديث غير محفوظ " .
و النجم بن بشير أورده ابن أبي حاتم ( 4/1 ) و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا .
قلت : فهو بهذه الزيادة منكر ، لتفرد هذا المجهول بها ، و أما بدونها فهو حديث
صحيح أخرجه مسلم من حديث عائشة و بريدة ، و هو مخرج في كتابي " أحكام الجنائز
و بدعها " .
و هذه الزيادة منكرة المتن أيضا ، فإنه لا يوجد دليل في الكتاب و السنة على أن
الموتى يسمعون ، بل ظواهر النصوص تدل على أنهم لا يسمعون . كقوله تعالى :
*( و ما أنت بمسمع من في القبور )* و قوله صلى الله عليه وسلم لأصحابه و هم في
المسجد : " أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة ، فإن صلاتكم تبلغني ... " فلم يقل
: أسمعها . و إنما تبلغه الملائكة كما في الحديث الآخر : " إن لله ملائكة
سياحين يبلغوني عن أمتي السلام " . رواه النسائي و أحمد بسند صحيح .
و أما قوله صلى الله عليه وسلم : " العبد إذا وضع في قبره ، و تولى و ذهب
أصحابه حتى إنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فأقعداه ، فيقولان له .. " الحديث
رواه البخاري فليس فيه إلا السماع في حالة إعادة الروح إليه ليجيب على سؤال
الملكين كما هو واضح من سياق الحديث .
و نحوه قوله صلى الله عليه وسلم لعمر حينما سأله عن مناداته لأهل قليب بدر : "
ما أنتم بأسمع لما أقول منهم " هو خاص أيضا بأهل القليب ، و إلا فالأصل أن
الموتى لا يسمعون ، و هذا الأصل هو الذي اعتمده عمر رضي الله عنه حين قال للنبي
صلى الله عليه وسلم : إنك لتنادي أجسادا قد جيفوا ، فلم ينكره الرسول صلى الله
عليه وسلم بل أقره ، و إنما أعلمه بأن هذه قضية خاصة ، و لولا ذلك لصحح له ذلك
الأصل الذي اعتمد عليه ، و بين له أن الموتى يسمعون خلافا لما يظن عمر ، فلما
لم يبين له هذا ، بل أقره عليه كما ذكرنا ، دل ذلك على أن من المقرر شرعا أن
الموتى لا يسمعون . و أن هذه قضية خاصة .
و بهذا البيان ينسد طريق من طرق الضلال المبين على المشركين و أمثالهم من
الضالين ، الذين يستغيثون بالأولياء و الصالحين و يدعونهم من دون الله ، زاعمين
أنهم يسمعونهم ، والله عز وجل يقول : *( إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ، و لو
سمعوا ما استجابوا لكم ، و يوم القيامة يكفرون بشرككم و لا ينبئك مثل خبير )* .
و راجع لتمام هذا البحث الهام مقدمتي لكتاب " الآيات البينات في عدم سماع
الأموات عند الحنفية السادات " للآلوسي .
(3/146)
1148 - " أربع من سعادة المرء : زوجة صالحة ، و ولد أبرار ، و خلطاء صالحون ، و معيشة
في بلده " .
________________________________________
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 3/286 ) :
موضوع .
أخرجه الديلمي في " مسند الفردوس " ( 1/1/166 - مختصره للحافظ ابن حجر ) منة
طريق سهل بن عامر البجلي : حدثنا عمرو بن [ جميع ] عن عبد الله بن الحسن بن
الحسن عن أبيه عن جده مرفوعا .
قلت : و هذا موضوع ، و له آفتان :
الأولى : عمرو بن جميع كذبه ابن معين ، و قال الدارقطني و جماعة :
" متروك " .
و قال ابن عدي :
" كان يتهم بالوضع " .
و قال البخاري :
" منكر الحديث " .
و الأخرى : سهل بن عامر البجلي ، كذبه أبو حاتم . و قال البخاري :
" منكر الحديث " .
و قال ابن أبي حاتم ( 4/1/202 ) عن أبيه :
" ضعيف الحديث ، روى أحاديث بواطيل ، أدركته بالكوفة ، و كان يفتعل الحديث " .
(3/147)
________________________________________
1149 - " لا يحل أكل لحوم الخيل و البغال و الحمير " .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 3/286 ) :
منكر .
أخرجه أبو داود ( 3790 ) و النسائي ( 2/199 ) و ابن ماجه ( 3198 ) و الطحاوي في
" شرح المعاني " ( 2/322 ) و البيهقي ( 9/328 ) و أحمد ( 4/89 ) و العقيلي في "
الضعفاء " ( ص 188 ) و الطبراني في " المعجم الكبير " ( رقم 3862 ) و الواحدي
في " الوسيط " ( 2/127/2 ) كلهم من طرق عن بقية بن الوليد : حدثني ثور بن يزيد
عن صالح بن يحيى بن المقدام بن معدي كرب عن أبيه عن جده عن خالد بن الوليد
أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره . و قال العقيلي :
" صالح بن يحيى فيه نظر . و قد روي عن جابر قال : أطعمنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم لحوم الخيل ، و نهانا عن لحوم البغال و الحمير . و روي عن أسماء ابنة
أبي بكر قالت : ذبحنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلناه .
و إسنادهما أصلح من هذا الإسناد " .
و قال البيهقي :
" فهذا إسناد مضطرب ، و مع اضطرابه مخالف لحديث الثقات " .
ثم روى عن موسى بن هارون أنه قال :
" لا يعرف صالح بن يحيى و لا أبوه إلا بجده ، و هذا ضعيف " .
قلت : فللحديث أربع علل :
الأولى : ضعف صالح بن يحيى كما أشار إلى ذلك البخاري بقوله فيه :
" فيه نظر " .
أو أنه مجهول كما يشعر كلام موسى بن هارون المذكور ، و هو الذي جزم به الذهبي
في " الضعفاء " . و قال الحافظ في " التقريب " :
" لين " .
و أما ابن حبان فأورده في " أتباع التابعين " من " الثقات " ! و اغتر به الحافظ
المنذري فقال في " الترغيب " ( 3/134 ) :
" و في صالح بن يحيى كلام قريب لا يقدح " !
الثانية : جهالة يحيى بن المقدام بن معدي ، كما في كلام موسى بن هارون المتقدم
، و اعتمده الذهبي ، فقال في " الميزان " :
" لا يعرف إلا برواية ولده صالح عنه " .
و قال الحافظ في " التقريب " :
" مستور " .
الثالثة : الاضطراب الذي أشار إليه البيهقي و بينه بقوله :
" و رواه محمد بن حمير عن ثور عن صالح أنه سمع جده المقدام . و رواه عمر بن
هارون البلخي عن ثور عن يحيى بن المقدام عن أبيه عن خالد " .
و محمد بن حمير ثقة و قد تابعه سليمان بن سليم أبو سلمة و هو ثقة أيضا ، عن
صالح بن يحيى بن المقدام عن جده المقدام عن خالد قال :
" غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة خيبر .. الحديث ، و فيه : و حرام
عليكم لحوم الحمر الأهلية و خيلها و بغالها .. " .
أخرجه أحمد .
و متابعة أبي سلمة عند الطبراني ( 3827 ) ، لكنه قال : عن صالح عن أبيه عن جده
عن خالد . يعني مثل إسناد ثور بن يزيد برواية بقية عنه .
نعم رواه سعيد بن غزوان عن صالح عن جده عن خالد ..
رواه الطبراني ( 3828 ) .
الرابعة : النكارة و المخالفة كما تقدم في كلام البيهقي . و يعني بذلك أمرين
اثنين :
الأول : قوله عن خالد : غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم و أنه صلى الله
عليه وسلم قال الحديث في هذه الغزوة . قال الحافظ في " الفتح " ( 9/561 ) :
" و تعقب بأنه شاذ منكر ، لأن في سياقه أنه شهد خيبر ، و هو خطأ ، فإنه ( يعني
خالدا ) لم يسلم إلا بعدها على الصحيح ، و الذي جزم به الأكثر أن إسلامه كان
سنة الفتح .. ، و أعل أيضا بأن في السند راويا مجهولا " .
و الآخر : أنه صح برواية الثقات أنه صلى الله عليه وسلم رخص في لحوم الخيل .
أخرجه الشيخان و غيرهما من حديث جابر بن عبد الله ، و له عنه طرق و ألفاظ
ذكرتها في " الصحيحة " فلتطلب من هناك .
و أما ما روى عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر قال :
" نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر و الخيل و البغال " .
فقد أورده الحافظ في " الفتح " من رواية الطحاوي و أبي بكر الرازي و ابن جزم ،
و قال الحافظ :
" قال الطحاوي : و أهل الحديث يضعفون عكرمة بن عمار . قلت : لا سيما في يحيى بن
أبي كثير ، فإن عكرمة و إن كان مختلفا في توثيقه ، فقد أخرج له مسلم ، لكن إنما
أخرج له من غير روايته عن يحيى بن أبي كثير ، و قد قال يحيى بن سعيد القطان :
أحاديثه عن يحيى بن أبي كثير ضعيفة . و قال البخاري : حديثه عن يحيى مضطرب ..
و على تقدير صحة هذه الطريق ، فقد اختلف على عكرمة فيها ، فإن الحديث عند أحمد
و الترمذي من طريقه ليس فيه للخيل ذكر ، و على تقدير أن يكون الذي زاده حفظه ،
فالروايات المتنوعة عن جابر المفصلة بين لحوم الخيل و الحمر في الحكم ، أظهر
اتصالا ، و أتقن رجالا و أكثر عددا " .
ثم ذكر أن الطبري أخرجه من طريق يحيى بن أبي كثير أيضا عن رجل من أهل حمص قال :
كنا مع خال فذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الأهلية
و خيلها و بغالها . و قال :
" و أعل بتدليس يحيى و إبهام الرجل " .
قلت : و أنا أظن أن هذا الرجل هو يحيى بن المقدام بن معدي كرب المتقدم في
الطريق الأولى فإنه حمصي و هو مجهول كما سبق ، فلا يذهبن و هل أحد إلى أنه يمكن
تقوية تلك الطريق بطريق الطبري هذه ، لأن مدارهما على مجهول . والله أعلم .
(3/148)
________________________________________
1150 - " إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا ، قلت : يا رسول الله و ما رياض الجنة ؟ قال :
المساجد ، قلت : و ما الرتع يا رسول الله ؟ قال : سبحان الله ، و الحمد لله ،
و لا إله إلا الله ، و الله أكبر " .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 3/289 ) :
ضعيف .
أخرجه الترمذي ( 2/265 ) من طريق يزيد بن حبان أن حميد المكي مولى ابن علقمة
حدثه أن عطاء بن أبي رباح حدثه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم . و قال الترمذي :
" حديث حسن غريب " .
كذا قال ! و حميد المكي قال البخاري كما في " الميزان " :
" لا يتابع على حديثه " .
و قال الحافظ في " التقريب " :
" مجهول " .
قلت : فأنى لحديثه الحسن ؟ !
و يزيد بن حبان ، كذا في النسخة المطبوعة من " الترمذي " في بولاق ، و أظنه
محرفا ، و الصواب : زيد بن حبان ، فإنهم لم يذكروا غيره في ترجمة حميد المكي .
والله أعلم .
و زيد بن الحباب من رجال مسلم ، و فيه خلاف ، قال الحافظ :
" صدوق يخطىء في حديث الثوري " .
و قد روي الحديث من طريق أخرى و هي مع ضعفها فإنه مختصر و لفظه :
" إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا ، قالوا : و ما رياض الجنة ؟ قال : حلق الذكر
" .
أخرجه الترمذي ( 2/265 ) و أحمد ( 3/150 ) و ابن عدي في " الكامل " ( 329/1 )
من طريق محمد بن ثابت البناني قال : حدثني أبي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكره . و قال الترمذي :
" حديث حسن غريب من حديث ثابت عن أنس " .
قلت : و القول فيه كالذي قبله ، فإن محمد بن ثابت البناني متفق على تضعيفه و قد
تفرد به عن أبيه ، فقال ابن عدي عقبه و قد ساق له أحاديث أخرى :
" و هذه الأحاديث مع غيرها مما لم أذكره عامتها مما لا يتابع محمد بن ثابت عليه
" .
و أورده الذهبي في " الميزان " فقال :
" قال البخاري : فيه نظر ، و قال ابن معين : ليس بشيء ، و قال النسائي ضعيف " .
ثم ساق له مما أنكر عليه حديثين ، هذا أحدهما .
و قد وجدت له طريقا أخرى عن أنس ، و لكنها واهية ، لأنها من رواية زائدة بن أبي
الرقاد : حدثنا زياد النميري عن أنس به .
أخرجه أبو نعيم في " الحلية " ( 6/268 ) .
قلت : و هذا إسناد واه ، و له علتان : زياد النميري و زائدة بن أبي الرقاد قال
الذهبي في " الميزان " :
" ضعيفان " .
و قال الحافظ في الأول منهما :
" ضعيف " .
و في الآخر :
" منكر الحديث " .
و بهذا جرحه البخاري ، و هو بهذا التعبير عنده يعني أنه متهم . و قد قال
النسائي :
" ليس بثقة " .
و وجدت له شاهدا من حديث ابن عمر به .
أخرجه أبو نعيم أيضا ( 6/354 ) : حدثنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الله
المقدسي : حدثنا محمد بن عبد الله بن عامر : حدثنا قتيبة بن سعيد : حدثنا مالك
عن نافع عن سالم عنه . و قال :
" غريب من حديث مالك ، لم نكتبه إلا من حديث محمد بن عبد الله بن عامر " .
قلت : و لم أعرفه ، و أخشى أن يكون قد وقع في اسمه تحريف .
و شيخ أبي نعيم علي بن أحمد بن عبد الله المقدسي لم أجد له ترجمة ، و هو على
شرط ابن عساكر في " تاريخ دمشق " ، و لكنه لم يورده .
ثم وجدت لحديث أبي هريرة المختصر شاهدا من حديث جابر في مستدرك الحاكم ، و لذلك
أخرجته في " الصحيحة " برقم ( 2562 ) .
(3/149)
********************************
يتبع ان شاء الله.......v]: hgsgsgm hgqudtm
النتائج 151 إلى 160 من 634
الموضوع: السلسلة الضعيفة
 |
 |
 |
العرض المتطور
|
 |
رد مع اقتباس
 |
 |
معلومات الموضوع
الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع
الذين يشاهدون الموضوع الآن: 27 (0 من الأعضاء و 27 زائر)
المواضيع المتشابهه
-
الاحتجاج بالأحاديث الضعيفة
بواسطة خالد بن الوليد في المنتدى مصطلح الحديث وعلومهمشاركات: 2آخر مشاركة: 2010-10-26, 07:31 AM -
السلسلة الصحيحة للالباني
بواسطة الهزبر في المنتدى مصطلح الحديث وعلومهمشاركات: 1235آخر مشاركة: 2010-10-20, 06:23 AM -
فهرسة فتاوى الأحاديث الضعيفة والموضوعة من الشبكة الإسلامية
بواسطة أمـــة الله في المنتدى الأحاديث الموضوعة والقصص والواهيةمشاركات: 13آخر مشاركة: 2010-10-12, 05:07 PM -
اضرار الكهرباء (لا للقلوب الضعيفة ))
بواسطة ذو الفقار في المنتدى التواصل واستراحة المنتدىمشاركات: 31آخر مشاركة: 2010-05-12, 05:43 PM -
بعض الاحاديث القدسية الضعيفة والموضوعه والتي سئل عنها شيخ الاسلام ابن تيمية
بواسطة ركن الدين في المنتدى الأحاديث الموضوعة والقصص والواهيةمشاركات: 2آخر مشاركة: 2009-08-31, 11:13 PM
الكلمات الدلالية لهذا الموضوع
لله,
لمن,
لتكون,
أراد,
مؤمن,
أنه,
مكان,
لكن,
الأحاديث,
المسلم,
المسلمين,
الله,
البحث,
البشارة,
الى,
الحديث,
الدين,
الحق,
الإسلام,
الوصول,
الضلال,
الضعيف,
الكريم,
اول,
بين,
بشارة,
بعد,
تكون,
حتى,
حديث,
سلمي,
صلى,
سلسلة,
صفحة,
صنع,
عمل,
على,
عليه,
عبد,
غير,
إلى,
هذه,
وله,
نبي,
وحتى,
وسلم,
قلم,
قلب,
قول,
كان
ضوابط المشاركة
| RSS RSS 2.0 XML MAP HTML |
المفضلات