الحوار الثنائي مع المناصير حول قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث.

[mego650]

انا بصراحة مفهمتش حاجة كلام كله مرسل لا معنى له حتى أنه يبعد بعدا كاملا عن الكلمات في حدود اللفظ فما بالك لو عزناها الى الفهم ....

اسمع يا مناصير هذا علم فإما أن تتكلم فيه بإصوله وإما أن تكف عنه ولا تحرج نفسك واني لك ناصح ، لقد خضت خوضا في كل أهل العلم وعلومهم وتفوهت بكلام ما أسفهه وما وقعه على طالب العلم الذي يغار على هذا الدين ، فدعني بعد أن قرأت مداخلتك السابقة تلك أشرح لك الأمر بأسلوب سهل بسيط ولا حرج أن تتعلم فليس التعلم مقرون بزمن !

هذا الحديث أولا كما ذكرناه برواية الأمام مسلم :
أخرج مسلم في صحيحه (21076 ، 2636) عن عائشة رضى الله عنها قالت: جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي عليه أفضل الصلاة والسلام فقالت: «يا رسول الله، إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه». فقال النبي عليه افضل الصلاة والسلام : «أرضعيه» (وفي رواية: أرضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس أبي حذيفة). قالت: وكيف أُرضِعُهُ وهو رَجُلٌ كبير؟. فتبسّم رسول الله وقال: «قد عَلِمْتُ أنه رجُلٌ كبير». (وفي رواية 2637) فرجعت فقالت: إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة.
جيد جدا هكذا كان الحديث كما جاء في الصحاح تعالى نرى أولا أقوال أهل العلم فيه !؟

ذكر ابن الصَّبَّاغ وغيره بأن أصل قصة سالم ما كان وقع من التبني الذي أدى إلى اختلاط سالم بسهلة ، فلما نزل الاحتجاب ومنعوا من التبني شق ذلك على سهلة ، فوقع الترخيص لها في ذلك لرفع ما حصل لها من المشقة ، وهذا ما دلت عليه ألفاظ الحديث ، ففي لفظة عند مسلم من قول سهلة: «إن سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوا، وإنه يدخل علينا، وإني أظن أن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئاً». وعند مسلم كذلك: «إن سالما - لسالم مولى أبي حذيفة - معنا في بيتنا، وقد بلغ ما يبلغ الرجال وعلم ما يعلم الرجال».

وفي رواية عبد الرزاق :
أخرج عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين قالت: جاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو إلى النبي عليه أفضل الصلاة والسلام فقالت: إن سالما كان يدعى ابن أبي حذيفة، وإن الله قد أنزل في كتابه ( ادعوهم لآبائهم) وكان يدخل علي وأنا فضل (أي متبذلة في ثياب مهنتي) ونحن في منزل ضيق.


فسالم كان ابنا لابى حذيفة بالتبنى يا مناصير كما كان زيد هو الأخر أبنا لرسول الله بالتبنى وكان هذا الأمر مباح قبل أن يحرمه الأسلام فلو تعلم أن سالما كان عبدا لسهلة فاعتقته وتبناه أبو حذيفة وكان يعيش معهم كولدهم الى أن حرم الاسلام التبنى فصارت فى حرج منه أمتثالا لكلام الله وتطبيقا له وعز عليها أن تفارقه فقدمت رضى الله عنها طاعة الله على نفسها فذهبت الى رسول الله تستفتيه فى هذا الأمر فرخص لها ما قد قرأت فى الحديث .

وكما ترى قد ذكر الحديث الرضاع ولم يذكر الكيفية يا مناصير وأجمع كل من تكلم فى الحديث على انه لم يكن باللمس ويحل لنا هذا الاشكال رواية لابن سعد في الطبقات الكبرى (8|271): «أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍ حتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول اللّه عليه الصلاة والسلام لسهلة بنت سهيل».

ولأثبت لك أن هذه الطريقة متعارف عليها وغير مستهجنة اليك رواية في مصنف عبد الرزاق لغير سالم
أخرج عبد الرازق في مصنفه (7|458): عن ابن جريج قال: سمعت عطاء يُسأل، قال له رجل: «سقتني امرأة من لبنها بعدما كنت رجلاً كبيراً، أأنكحها؟». قال: «لا». قلت: «وذلك رأيك؟». قال: «نعم. كانت عائشة تأمر بذلك بنات أخيها».

قال بن قتيبة الدينوري المتوفى 276هـ وهو عالم فى النحو خبير فى فنون اللغة فى "تأويل مختلف الحديث" (ص308): «فأراد رسول الله عليه الصلاة والسلام -بمحلها عنده، و ما أحب من ائتلافهما ، و نفي الوحشة عنهما- أن يزيل عن أبي حذيفة هذه الكراهة، و يطيب نفسه بدخوله. فقال لها "أرضعيه". و لم يرد: ضعي ثديك في فيه، كما يفعل بالأطفال. و لكن أراد: احلبي له من لبنك شيئاً، ثم ادفعيه إليه ليشربه. ليس يجوز غير هذا، لأنه لا يحل لسالم أن ينظر إلى ثدييها، إلى أن يقع الرضاع. فكيف يبيح له ما لا يحل له و ما لا يؤمن معه من الشهوة؟!».
الكلام واضح ولا لا يا مناصير، ,اعلم يا مناصير أن كا ما تسوق وتروج اليه أنما لفهم مغلوط فلو رجعت للأصل ما هفوت الى الحديث فى مثله لأن الأسلام حرم حتى الخلوة بالأجنبية فما بالك بمسها فلا يحتاج الأمر الى كل هذا التنطع لان الأصل فى المس التحريم .

ولك أن تعلم أن أهل العلم لما تعرضوا لهذا الأمر قالو فيه ثلاثة أقوال
فمنهم من رأي ان الامر كان خاص بسهلة فقط

ومنهم من راي ان الامر كان لمن كان له مثل حالها و للراي الاول و الثاني ذهبت ام سلمة و سائر زوجات النبي

منهم من راي ان الامر مطلق ( و الي هذا ذهبت ام المؤمنين عائشة )

واليك المفاجئة يا مناصير كي أوضح لك أنك ما قرأت في هذا الباب ولا فتحت فيه حتى ورقة !

رضاع الكبير لا يجوز !!!!!!!!!

مفاجئة صح !؟ هذا رأي الجمهور يا مناصير صدقا ! قال به كل من :
علي ابن ابي طالب ، ابن عباس ، ابن مسعود ، جابر بن عبد الله ، ابن عمر ، ابي هريرة ، ام سلمة ، سعيد بن المسيب ، عطاء ، الشافعي ، مالك ، احمد ، اسحاق و الثوري .

ودفاعنا انما عن ثبوت حديث سالم وليس عن رضاع الكبير كمصطلح لأن الراجح في المسألة أنها كانت حالة خاصة بسالم أو من له نفس حال سالم .

فكل ما تصبو اليه يا مناصير مردود فوفر عليك نفسك فيه فرضاع الكبير لا يجوز كما قال الجمهور ولهذا سميت الموضوع بإسم يناسبه !

أقرأ يا مناصير بربك قبل أن تخوض في تعين جهلك بالأمر !

أقرأ هذه الفتوى يا مناصير :
http://islamqa.com/ar/ref/85115

[عمر المناصير]

أعوذُ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

..........

الأخ الفاضل mego650 " " الأكرم

......

نُكمل الوجه الثاني الذي يُفهم منهُ هذه الحادثه وما ورد بشأنها

.......

أخرج الإمام مسلم في صحيحه (21076 ، 2636) عن عائشة رضى الله عنها قالت : -

.....

( جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي عليه أفضل الصلاة والسلام فقالت:« يا رسول الله، إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم وهوحليفه ».فقال النبي عليه افضل الصلاة والسلام : «أرضعيه» ،

.......

وفي رواية: أرضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس أبي حذيفة). قالت: وكيف أُرضِعُهُ وهو رَجُلٌ كبير؟. فتبسّم رسول الله وقال:«قد عَلِمْتُ أنه رجُلٌ كبير». (وفي رواية 2637) فرجعت فقالت: إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة(.

......

الوجه الثاني هو توقع سقوط حرف التاء من كلمة " أرضعيه " والتي قد يكون أصلُها "أرضعتيه " من باب السؤال بالإستفهام للتذكير ، لأن جسم الحرفين مُتشابه وهُما نفس الحرف قبل التنقيط ، وقد يكون كذلك لحق الأمر بحرف الألف وعليها همزه في بداية الكلمه ، وأن أصل الكلمه هو " أأرضعتيه " وهذا السقوط للحرف قد نُسهب في إمكانية ذلك ، ربما بشكل عادي وسهواً ، وقد يكون بشكل مُتعمد ومعروف من يكون يقف وراءه .

.......

فرسولنا الأكرم صلى اللهُ عليه وسلم يستفهم منها ، إن كانت أرضعته وهو صغير ، فالأمر مُنتهي ومحلول ، فهو إبنها بالرضاعه بالإضافه أنهُ إبنها بالتربيه ، وإبي حُذيفه تلقائياً هو بمقام إبنه بالإضافه لما سبق .

......

إن كُنتِ أرضعتيه فأنت تحرمي عليه ، وتلقائياً يذهب الذي في نفس أبي حُذيفه ، وللوهلة الأُولى ظنت أن رسول الله يطلب منها إرضاعه الآن ، فاعترضت " قالت: وكيف أُرضِعُهُ وهو رَجُلٌ كبير؟. "

.......

فتبسّم رسول الله وقال

......

قد عَلِمْتُ أنه رجُلٌ كبير

......

فرسولنا الأكرم تبسم وتبسمه فيه ما فيه ، ليأتي رده ، ما دام أنك تعرفين أنهُ رجلٌ كبير ، كيف تعتقدين أنني أقصد أن عليك إرضاعه الآن .

.......

فَرَجَعَتْ

.......

نُلاحظ السكون على حرف التاء

رجعت إلى ماذا ، هي لا زالت تقف في حضرة رسول الله ، رجعت إلى نفسها في هذه الحاله وإلى ذاكرتها ، وتذكرت انها أرضعته فعلاً وهو صغير .

.......

فقالت " إني قد أرضعته " وكلامُها يعود للماضي

......

تلقائياً ذهب الذي في نفسها ونفس أبي حُذيفه ، وأبو حُذيفه غير موجود في جو الحادثه لحظتها .

......

هذه هي حقيقة الحدث وحقيقة هذه الحادثه ، أما من يظن ويفهم أنها رجعت لبيتها وأرضعت سالم وكأنه مُستلقي على ظهره ينتظرها ، وأن أبو حُذيفه يشهد على مُجريات الأحداث بإنتظار أن يذهب الذي في نفسه ، فهذا لم يحدث لأنها إمرأه عاقله واعترضت على أن سالم كبير ، وأخيراً فهمت ما الذي كان رسول الله يقصده ويرمي إليه ، ويُحاول أن يُفهمها إياه .

........

من أين ستأتي بالحليب في صدرها لتُرضع سالم ، سواء بكذا أو بكذا ، أم أن البعض يظن أن المراه مدراره للحليب في صدرها طوال حياتها ، سواء كانت مُرضع أم غير مُرضع ، وهل إذا حدث ما يتخيله البعض أن هذا يُذهب ما هو أو ما ظنت هي أنه في نفس أبي حُذيفه .

........

تقبلوا تحيات ودعوات أخيكم في الله

......

عمر المناصير..................................... 9 شوال 1431 هجريه

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

تفسيرك اخي عمر مع احترامي لك لا وجه له ... فلو انها ارضعته وهو صغير لما غاب عنها ان الرضاعة تحرمه عليها ولما جاءت لرسول الله اصلا ...
اما استفهامك حول هل كان في صدرها حليب ... فقد انجبت لابي حذيفة رضي الله عنه فكيف لا يكون في صدرها حليب ...
والامر كما قال لك اخي الحبيب ميجو ان رضاعة الكبير لا تثبت المحرمية فلماذا التركيز على الموضوع سيما وان المسالة محلولة !!!

[mego650]

هذه هي حقيقة الحدث وحقيقة هذه الحادثه ، أما من يظن ويفهم أنها رجعت لبيتها وأرضعت سالم وكأنه مُستلقي على ظهره ينتظرها ، وأن أبو حُذيفه يشهد على مُجريات الأحداث بإنتظار أن يذهب الذي في نفسه ، فهذا لم يحدث لأنها إمرأه عاقله واعترضت على أن سالم كبير ، وأخيراً فهمت ما الذي كان رسول الله يقصده ويرمي إليه ، ويُحاول أن يُفهمها إياه .

[عمر المناصير]

أعوذُ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

..........

الأخ الفاضل mego650 " " الأكرم

................

أوردت أخينا الفاضل
....

ذكر ابن الصَّبَّاغ وغيره ،قال بن قتيبة الدينوري

.......

أخي الفاضل هذه آراءهم وتخصهم ونحترمها ، فالناس تختلف في فهمها للنصوص ، والرأي لا يكون دائماً مُصيب ، وأن على الآخرين الأخذ به كمُسلمات ، بل يعود لصاحبه إن لم يُقنع به الكُل .

........

أوردت أخينا الكريم
.....

ويحل لنا هذا الاشكال رواية لابن سعد في الطبقات الكبرى (8|271): «أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍ حتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول اللّه عليه الصلاة والسلام لسهلة بنت سهيل».

.........

بدايةً أخي الكريم ألا ترى أن هذه الروايه تتعارض وتصدم مع الروايه الصحيحه التي روت الحادثه الأصليه ، والتي حل فيها رسولنا الأكرم الأمر في نفس الموقف ، وسهله تقف بحضرته ولم تُفارقه .

.....

أخي الكريم يقول المثل العربي " مجنون يتكلم وعاقل يسمع " طبعاً من المؤكد أنك لست المقصود ، وإنما المقصود هو ما ورد من كلام فيما اوردته وكذلك المثل" والله ما شافوه لكن بالعقل عرفوه " .

.....

كانت سهله وهذا يُعني الإستمراريه ، تحلب في مسعط أو إناء قدر رضعه ، إذاً من روى هذه أوجد عنها من الحليب بما يفوق الرضعه ، من أين أوجده علمه عنده ، فيشربه سالم في كُل يوم حتى مضت 5 ايام ، اخي الفاضل هل تقتنع بهذا الكلام ، وخاصةً أن فيه 5 رضعات اليهود التي أكلتها الداجن من تحت سرير رسولنا الأكرم المزعوم .

......
ولذلك دائماً نسأل داجن اليهود أكلت آية رجمهم ، ام آيات رضاعتهم .

.....

أخي الفاضل من اين ستأتي سهله بالحليب لتحلبه في المسعط أو الإناء ، المسعط موجود والإناء موجود ، لكن من اين ستاتي هذه المرأه الكبيره في السن بالحليب ، ويا ليت الأمر وقف عند يوم واحد ، لكن الامر لخمس ايام .

......

يعني سالم لم يكُن يدخل عليها سابقاً وهي حاسرة الشعر ، ولكن المسعط أو الإناء الذي لا يمكن أن تخلق فيه حليب ، هو الذي حل المُشكله .

........

ثُم إن رسول الله إذا أراد الترخيص ، فلن يُرخص لأحدٍ بعينه ، ويقتصر عليه على أن يكون الأمر قبل 1400 عام ، ويترك باقي أُمته إلى قيام الساعه تدرس هذا الترخيص الفردي .

........

ولذلك كانت هذه الروايات هي الحواشي التي أُوجدت لتشويه الحادثه الاصليه

.......

أوردت أخينا الفاضل
.....

أخرج عبد الرازق في مصنفه (7|458): عن ابن جريج قال: سمعت عطاء يُسأل، قال له رجل: «سقتني امرأة من لبنها بعدما كنت رجلاً كبيراً،أأنكحها؟». قال: «لا». قلت: «وذلك رأيك؟». قال: «نعم. كانت عائشة تأمر بذلك بنات أخيها».

...............

تباً لهذا الرجل ولهذه التي سقته حليبها
....

أخي الفاضل ما أوردته سابقاً ، تنقضه بالكامل الفتوى وما ورد فيها ، والتي أشرت إليها واطلعنا عليها ، وجزاك الله كُل خير على هذه الإشاره ، وهذه هي الروايات التي أستهدفت طعن أُم المؤمنين وتشويه سمعتها وصورتها ، وبالتالي طعن نبينا الأكرم .

........

فمنهم من رأي ان الامركان خاص بسهلة فقط

ومنهم من راي ان الامر كان لمن كان له مثل حالها و للراي الاول و الثاني ذهبت ام سلمة و سائر زوجات النبي

........

ما رأيك بهذا الإختلاف ، ولماذا نشأ هذا الإختلاف ، أليس السبب هو عدم فهم تلك الحادثه على أصولها وما رمى إليه رسولنا الأكرم .

..........

أوردت أخينا الفاضل

.....

[QUOTE]منهم من راي ان الامر مطلق ( و الي هذا ذهبت ام المؤمنين عائشة[/QUOTE]

.......

هذا هو ما نتحدث عنهُ وما أتهمتمونا به ، من إستهداف هذه الطاهره بهذا وما ماثله ، ولذلك لماذا نلوم ذلك الشيطان زكريا بطرس وقطعانه ، ولماذا نلوم هذا الزنديق ياسر حبيب لا أحبه الله

........

أخيك في الله : - عمر المناصير..................... 9 شوال 1431 هجريه

تحذير للمناصير :

الرجاء الأدب مع المسلمين فأنت تتحدث عن تابعين لم يؤذوك في شيء .

النقد اللاذع للأعيان من الأشخاص علامة على قصور و مظهر من مظاهر أظهار النفس بمظهر المنتصر خاصة مع وجود دواعي لا داعي لذكرها . فتأدب هداك الله .

[عمر المناصير]

أعوذُ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

..........

نرحب بك أخينا وحبيبنا الغالي " أبو علي الفلسطيني " الاكرم ، واسمح لنا بالتوضيح حول ما طرحته مع كُل الإحترام والتوقير لشخصكم الكريم .

......

أوردت أخينا الفاضل

....

تفسيرك اخي عمر مع احترامي لك لا وجه له ... فلو انها ارضعته وهو صغير لماغاب عنها ان الرضاعة تحرمه عليها ولما جاءت لرسول الله اصلا .

........

هذا رأيُنا أخي الكريم وتفسيرنا ، ولا نفرضه على أحد ، ولكن ما التفسير والوجه الأصح برأيك .

.......

أوردت أخينا الكريم

....

اما استفهامك حول هل كان في صدرها حليب ... فقد انجبت لابي حذيفة رضي الله عنه فكيف لا يكون في صدرها حليب

.....

هل يُعني ذلك أن أي إمرأه تُنجب يجب ان يتوفر في صدرها الحليب بشكل دائم ، أم أن ذلك هو فقط في فترة الرضاعه .

......

أوردت أخي الفاضل

....

والامر كما قال لك اخي الحبيب ميجو ان رضاعة الكبير لا تثبت المحرمية فلماذا التركيز على الموضوع سيما وان المسالةمحلولة

.........

بما أنها لا تثبت الحرمه أو كما قُلت المحرميه ، فلماذا هي من الأساس ، ولماذا أُلصقت برسولنا الأكرم من أساسها ، وبما أنها لا تُثبت الحرمه ، فإن في ذلك إتهام وإساءه لرسولنا الأكرم ، مما هو براءٌ منهُ ، وإساءه لهذا الدين العظيم ، وبالتالي لماذا الخوض فيها من الأساس والتاسيس لها.

.......

أخوك في الله : - عمر المناصير.................... 9 شوال 1431 هجريه

[mego650]

ضاع الموضوع واتحول لعرض الأراء ، فتحت الموضوع لأجل أن نعرض وننقل للمتابعين علم واذا بي أرد على أراء شخصية خاوية !

يا سيدي الفاضل رأيك نجله ونحترمه أن وافق الثابت والمجموع وهو رأي جزاك الله عليه خير ان أرتقيت أولا الى درجة الرأي فهذا والله باب خطير ما بلغه الا أناس يعدوا على إصبع اليد وثانيا لو عرضته بأدب لا أن تنكل بكل السابقين وتتهمهم وتعرض بهم لا بحجة أو علم إنما لهوى !

.......

أخي الفاضل هذه آراءهم وتخصهم ونحترمها ، فالناس تختلف في فهمها للنصوص ، والرأي لا يكون دائماً مُصيب ، وأن على الآخرين الأخذ به كمُسلمات ، بل يعود لصاحبه إن لم يُقنع به الكُل .

أي أراء يا سيدي أبوس أيدك !

من هذا الذي قال بأن هذا الذي نقلته أراء لهم قولي مين هو وأنا أرفع عليه قضية ، يا عزيزي هذه رويات وقفوا عليها وليس رأي لأحد منهم فهم إنما روا ، فالأمر لا يحتمل الرأي ولا مكان فيه للرأي أصلا إنما هي نقولات للواقعة .

بدايةً أخي الكريم ألا ترى أن هذه الروايه تتعارض وتصدم مع الروايه الصحيحه التي روت الحادثه الأصليه ، والتي حل فيها رسولنا الأكرم الأمر في نفس الموقف ، وسهله تقف بحضرته ولم تُفارقه .

لا والله لا أرى ولا أعلم كيف رأيت هذا فهذه رواية لحدث غير رواية الحديث الذي ذهبت فيه سهلة الى الرسول الكريم ، هذه واقعة أخرى غير الأولى فبعد ان ذهبت سهلة للرسول تسفتيه في امرها وبعد ان قال لها أرضعية نقلوا عنها خبر كيف أرضعته فهذا حدث وهذا حدث أخر ولا تعارض الا في فهمك أنت .

أخي الكريم يقول المثل العربي " مجنون يتكلم وعاقل يسمع " طبعاً من المؤكد أنك لست المقصود ، وإنما المقصود هو ما ورد من كلام فيما اوردته وكذلك المثل" والله ما شافوه لكن بالعقل عرفوه " .

والله كلام معقول فعلا بس يا ريت تحاول تنظر لنفسك به أمكن يا مناصير تكون أنت هو !

كانت سهله وهذا يُعني الإستمراريه ، تحلب في مسعط أو إناء قدر رضعه ، إذاً من روى هذه أوجد عنها من الحليب بما يفوق الرضعه ، من أين أوجده علمه عنده ، فيشربه سالم في كُل يوم حتى مضت 5 ايام ، اخي الفاضل هل تقتنع بهذا الكلام ، وخاصةً أن فيه 5 رضعات اليهود التي أكلتها الداجن من تحت سرير رسولنا الأكرم المزعوم .

أنا مش عارف ايه اللي دخل اليهود في الموضوع أصلا ومالنا أحنا ومالهم ومين دا اللي قال ان أية الرجم قبل ما تتنسخ وأية الرضاع كانت فيهم ، مين دا قولي اللي قال الكلام ده ، دي أحكام إسلامية بحته ولا دخل لليهود فيها بالمرة ولما نزلت نزلت في المسملين ولما نسخت نسخت عن المسلمين ، تحقق يا رجل فيما تقول ولا تحمل الموضوع ما لم يحتمل يكفي أنك خرجت بنا عن دائرته !

أما عن تحليلك لأمر سهلة والله يكفي أن يترك كما هو كي يحكم عليه المتابع دون تفنيد لأنه لا يحتمل التفنيد أصلا فأنا شخصيا ما فهمت منه شئ ، فسهلة كانت تحلب لسالم في مسعط لمدة خمسة أيام كي تتم المرات التي تحرم بها الرضاعة فما دخل هذا بالإستمراية والتوقفية فالحالة تقتضي هذه المدة لا غيرها .

ولذلك دائماً نسأل داجن اليهود أكلت آية رجمهم ، ام آيات رضاعتهم .

سألت مين طيب ، وايه اللي جاب قولت لك أية الرجم والرضاع عند اليهود ؟
أية الرجم كانت حد للمسلمين يرجم بها المحصن المسلم وليس اليهودي وكذلك أية الرضاع يحرم بها على المسلم وليس على اليهودي ، ولما دخل الداجن وأكلها أكلها من تحت سرير أم المؤمنين ولم يدخل بيت يهودي ، أنا عاوز أعرف مال اليهود بالموضوع .

أخي الفاضل من اين ستأتي سهله بالحليب لتحلبه في المسعط أو الإناء ، المسعط موجود والإناء موجود ، لكن من اين ستاتي هذه المرأه الكبيره في السن بالحليب ، ويا ليت الأمر وقف عند يوم واحد ، لكن الامر لخمس ايام .

يا رجل هي أمرأة أقسم لك وللمرأة حالات ينزل من الحليب بغير رضاع ، ثم ما أدراك بسنها وكما ذكر الأخ أبو على فهي أنجبت لابو حذيفة فما المانع أن تكون واقعة سالم متوافقة مع إرضاعها لأحد أولادها !

يعني سالم لم يكُن يدخل عليها سابقاً وهي حاسرة الشعر ، ولكن المسعط أو الإناء الذي لا يمكن أن تخلق فيه حليب ، هو الذي حل المُشكله .

ربما دخل سالم كما تقول ، ولكن الأمر هنا مختلف لأنه لما كان قد دخل في السابق فكان في مقام إبنها لأن التبني لم يرفع قبل أن تسأل سهلة فقد كان الأمر مباح ولا حرمة فيه وما نحقق فيه إنما هو بعد نزول أية التحريم .

ثُم إن رسول الله إذا أراد الترخيص ، فلن يُرخص لأحدٍ بعينه ، ويقتصر عليه على أن يكون الأمر قبل 1400 عام ، ويترك باقي أُمته إلى قيام الساعه تدرس هذا الترخيص الفردي .

وما معني الرخصة يا مناصير أن لم يرخص لأحد بعينة وكيف تكون رخصة أن لم تكن متعلقة بحدث أو شخص بعينه !.

ولذلك كانت هذه الروايات هي الحواشي التي أُوجدت لتشويه الحادثه الاصليه

طبعا الحادثة الأصلية اللي تقصدها هي فهمك للحديث بما ليس فيه بإضافة تاء وثاء وقبل التنقيط وبعد التنقيط حتى خرجت علينا بهذا الفهم الغريب ولا حول ولا قوة الا بالله وكأن الحفظ في أمتنا كان يعتمد على التدوين فقط وليس التدوين والحفظ في الصدور .

تباً لهذا الرجل ولهذه التي سقته حليبها

لا حول ولا قوة الا بالله ألأن خالفك الرجل تسبه هكذا والسلام ، أتقي الله يا رجل فما تكتبه صورتك بيننا .

أخي الفاضل ما أوردته سابقاً ، تنقضه بالكامل الفتوى وما ورد فيها ، والتي أشرت إليها واطلعنا عليها ، وجزاك الله كُل خير على هذه الإشاره ، وهذه هي الروايات التي أستهدفت طعن أُم المؤمنين وتشويه سمعتها وصورتها ، وبالتالي طعن نبينا الأكرم .

فيما معني كلامك أنك مع الفتوى ومقتنع بما جاء فيها !؟
حسنا أنتهي الموضوع يا مناصير لأن الشيخ فصل الموضوع فيها من كل الجوانب ولكن يخيل لي بأنك ما قرأتها لأنها تتفق مع ما قلت بها بل نقلت منها بعض المواضع !

ما رأيك بهذا الإختلاف ، ولماذا نشأ هذا الإختلاف ، أليس السبب هو عدم فهم تلك الحادثه على أصولها وما رمى إليه رسولنا الأكرم .

هذا الخلاف ما يمسى بالرحمة يا مناصير لأن الإختلاف هنا لا يضر وكل فريق قال فيه رايا قال به به بناءا على ما تبين له من مصدر يعزز به رأية ثانيا فالخلاف في حكم فقهي وليس في امر ثابت أو خبر معلوم والحادثة مفهومة ومنقوله كما هي .

هذا هو ما نتحدث عنهُ وما أتهمتمونا به ، من إستهداف هذه الطاهره بهذا وما ماثله ، ولذلك لماذا نلوم ذلك الشيطان زكريا بطرس وقطعانه ، ولماذا نلوم هذا الزنديق ياسر حبيب لا أحبه الله

الله يحرق زكريا بطرس دا اللي خلاك تخرج عن أصول في دينك يا راجل عشان تخالفه والسلام مع أنه حمار ومش محتاج أكتر من قارئ يرد عليه .

يا مناصير هل أنت متأكد أنك قرأت الفتوى اللي وضعتها لك في المداخلة السابقة ، لأن السيدة عائشة إنما خالفت لأنها لم تحمل حديث سالم على النسخ وإنما رأي من حرموا رضاع الكبير بعد هو أنهم قالوا بنسخ هذا الحديث بأحاديث أخرى منها ( إنما الرضاعة من المجاعة ) .

[الصارم الصقيل]

الوجه الثاني هو توقع سقوط حرف التاء من كلمة " أرضعيه " والتي قد يكون أصلُها "أرضعتيه " من باب السؤال بالإستفهام للتذكير ، لأن جسم الحرفين مُتشابه وهُما نفس الحرف قبل التنقيط ، وقد يكون كذلك لحق الأمر بحرف الألف وعليها همزه في بداية الكلمه ، وأن أصل الكلمه هو " أأرضعتيه " وهذا السقوط للحرف قد نُسهب في إمكانية ذلك ، ربما بشكل عادي وسهواً ، وقد يكون بشكل مُتعمد ومعروف من يكون يقف وراءه .

.......

فرسولنا الأكرم صلى اللهُ عليه وسلم يستفهم منها ، إن كانت أرضعته وهو صغير ، فالأمر مُنتهي ومحلول ، فهو إبنها بالرضاعه بالإضافه أنهُ إبنها بالتربيه ، وإبي حُذيفه تلقائياً هو بمقام إبنه بالإضافه لما سبق .

لا أدري لماذا تستخف بالقراء .

لماذا تذكر أمرا بدهيا لو وقع فقد حسم و لا جادل فيه إلا جاهل؟

لماذا هذه الاحتمالات و أنت الذي كتبت في يوم من الأيام أن ما احتمل سقط به الاستدلال .

قد يكون و قد يكون

يا رجل أنت تناقش و تحاور حول القواعد الحديثية و فن مصطلح الحديث . و العجيب أنك ما زلت على عادتك القديمة : رد النصوص لمجرد أنها لا تروق لك و لكنك لا تستطيع إثبات ذلك استنادا إلى قواعد العلم .

سؤال لك أرجو أن تختصر جوابه:

ما وجه رفض الحديث من جهة الدلالة و الثبوت؟

[عمر المناصير]

أعوذُ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

..........

الأخ الفاضل " mego650" المُحترم

.......

أوردت أخينا الفاضل

....

ودفاعناانما عن ثبوت حديث سالم وليس عن رضاع الكبير كمصطلح لأن الراجح في المسألةأنها كانت حالة خاصة بسالم أو من له نفس حال سالم

.

.......

أخي الفاضل لماذا تُدافع عن ثبوت حديث سالم ، هل أنكرته أنا ، فالحديث ثابت والواقعه حدثت ، فهو الموضوع الذي طرحته للنقاش ، وأكدت إيماني بصحته ، وصحة وقوع هذه الحادثه والحدث ، ولكن النقاش حول فهم ما دار من حوار في هذه الحادثه .

.....

قال سُبحانه وتعالى

......

{وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لاَ تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا لاَ تُضَآرَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلاَ مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُواْ أَوْلاَدَكُمْ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّا آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ }البقرة233

.............

{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاَتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ اللاَّتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إَلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً }النساء23

.......

{يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ }الحج2

......

{أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِن كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى }الطلاق6

........

فالرضاعه التي يتحدث عنها الله سُبحانه وتعالى هي رضاعة الطفل الرضيع والمولود الذي يعتمد على حليب من تُرضعه ، وذلك ضمن المُده المُحدده للرضاعه

.......

وبعد أن سجل العلم الحديث الإعجاز الهائل في أمر الرضاعه التي وردت في كتاب الله وفي أحاديث نبيه الكريم ، في إمهاتكم من الرضاعه ، وأخواتكم وإخوانكم من الرضاعه ، وأنحُرمة الرضاعه التي سجلها هذا القُرآن العظيم ، وبالتالي سُجلت لهذا الدينالكريم ، وبعد أن رد أعداء هذا الدين على بعضهم البعض ، وللأسف أن من ردمنهم وفيهم ، عندما استهزءوا بالرضاعه في الإسلام ظناً منهم أن العمليه فقط عملية غذاء للطفل وسد حاجه و جوع .

.......

وبينوا وفندوا من هُم أصحاب الإختصاص والأبحاث والتجارب منهم ، ما ادعاه أغبياءهم ، وبأن العمليه ليست كما يفهمون غذاء وسد جوع ونمو جسم ، ولكن العمليه توجد إخوه وأمومه فعليه ، بما يكتسبه الطفل من إكتساب للصفات الوراثيه والجينيه "DNA"وتلك البصمه الورائيه ، والأبحاث موجوده وموثقه ومُبهره ، ولذلك جاء قولُ رسولنا الأكرم لتأكيد هذا
.....

" بأنه لا تكفي المصه ولا المصتان "
....

وقصد رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم هو شبع الطفل من حليب من أرضعته ، حتى أوجد هذا الحليب تكوينات وراثيه جينيه في جسمه أكتسبها ممن أرضعته ، بالإضافه لوالدته إن كانت والدته تُرضعه .

.......

سمعت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول لعائشة : والله ! ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة. فقالت : لم ولكن الرضاع معناه التقام الثدي.
.......

أين هذا الكلام من كلام من أول تلك الواقعه وتلك الحادثه ، وأين المصه والمصتان من حادثة سالم

.......

روى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : -

(لا رضاع إلا ما أنشز العظم , وأنبت اللحم) رواه أبو داود.

وقوله صلى اللهُ عليه وسلم " فإنما الرَضاعةُ من المجاعه "

****************************

ولذلك فهل الكبير أو الكبار ومن ضمنهم سالم ينشز عندهم العظم ، وينبت اللحم ، وفيهم المجاعه ، حتى يكون لهم رضاعه

...........

ولذلك جاء في قول جمهور الفقهاء ، بأنه لا يثبت التحريم برضاع الكبير وإنما الرضاع المعتبر ما كان في الحولين .

........

وقد روى الترمذي (1072) وابن ماجه (1936) عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : -

( لَا يُحَرِّمُ مِنْ الرِّضَاعَةِ إِلَّا مَا فَتَقَ الْأَمْعَاءَ فِي الثَّدْيِ ، وَكَانَ قَبْلَ الْفِطَامِ )

.......

هل ما ورد سابقاً ينطبق على سالم

......

قَالَ أَبُو عِيسَى الترمذي : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ أَنَّ الرَّضَاعَةَ لَا تُحَرِّمُ إِلَّا مَا كَانَ دُونَ الْحَوْلَيْنِ ، وَمَا كَانَ بَعْدَ الْحَوْلَيْنِ الْكَامِلَيْنِ فَإِنَّهُ لَا يُحَرِّمُ شَيْئًا . والحديث صححه الألباني في صحيح الترمذي .

....................

وروى البخاري رحمه الله (2453) ومسلم (1455) عن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : -

دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدِي رَجُلٌ قَالَ : يَا عَائِشَةُ ، مَنْ هَذَا ؟ قُلْتُ : أَخِي مِنْ الرَّضَاعَةِ . قَالَ : ( يَا عَائِشَةُ ، انْظُرْنَ مَنْ إِخْوَانُكُنَّ ، فَإِنَّمَا الرَّضَاعَةُ مِنْ الْمَجَاعَةِ ) .

...........

قال الحافظ ابن حجر في الفتح : " وَالْمَعْنَى : تَأَمَّلْن مَا وَقَعَ مِنْ ذَلِكَ هَلْ هُوَ رَضَاع صَحِيح بِشَرْطِهِ : مِنْ وُقُوعه فِي زَمَن الرَّضَاعَة , وَمِقْدَار الِارْتِضَاع ، فَإِنَّ الْحُكْم الَّذِي يَنْشَأ مِنْ الرَّضَاع إِنَّمَا يَكُون إِذَا وَقَعَ الرَّضَاع الْمُشْتَرَط .

.......................

قَالَ الْمُهَلَّب : مَعْنَاهُ : اُنْظُرْنَ مَا سَبَب هَذِهِ الْأُخُوَّة , فَإِنَّ حُرْمَة الرَّضَاع إِنَّمَا هِيَ فِي الصِّغَر حَتَّى تَسُدّ الرَّضَاعَة الْمَجَاعَة .

..................

قَوْله ( فَإِنَّمَا الرَّضَاعَة مِنْ الْمَجَاعَة ) فِيهِ تَعْلِيل الْبَاعِث عَلَى إِمْعَان النَّظَر وَالْفِكْر , لِأَنَّ الرَّضَاعَة تُثْبِت النَّسَب وَتَجْعَل الرَّضِيع مُحَرَّمًا . وَقَوْله " مِنْ الْمَجَاعَة " أَيْ الرَّضَاعَة الَّتِي تَثْبُت بِهَا الْحُرْمَة وَتَحِلّ بِهَا الْخَلْوَة هِيَ حَيْثُ يَكُون الرَّضِيع طِفْلًا لِسَدِّ اللَّبَن جَوْعَته , لِأَنَّ مَعِدَته ضَعِيفَة يَكْفِيهَا اللَّبَن ، وَيَنْبُت بِذَلِكَ لَحْمه فَيَصِير كَجُزْءٍ مِنْ الْمُرْضِعَة ، فَيَشْتَرِك فِي الْحُرْمَة مَعَ أَوْلَادهَا .

فَكَأَنَّهُ قَالَ : لَا رَضَاعَة مُعْتَبَرَة إِلَّا الْمُغْنِيَة عَنْ الْمَجَاعَة ، أَوْ الْمُطْعِمَة مِنْ الْمَجَاعَة"

......

فهل أنطبق ما ورد سابقاً على سالم ، وهل كان سالم طفلاً ، وهل كان في فترة رضاعه ، وهل كان سالم في مجاعه ، أم أن في الأمر ما يؤكد أن أم سلمى قد أرضعته وهو طفل ، أو أنه خجلت من هذا الذي طرحته على رسول الله ، وأعتبرت من كلام رسول الله وكأنها أرضعته ، وبالتالي وكأنه إبنها .

*****************

ما جاء عن أبي عطية الوادعي قال : جاء رجل إلى ابن مسعود فقال : إنها كانت معي امرأتي فحُصر لبنها في ثديها فجعلت أمصه ثم أمجُّه فأتيت أبا موسى فسألته ، فقال : حرمت عليك . قال : فقام وقمنا معه حتى انتهى إلى أبي موسى فقال : ما أفتيت هذا ؟ فأخبره بالذي أفتاه فقال ابن مسعود ، وأخذ بيد الرجل : أرضيعاً ترى هذا ؟ إنما الرضاع ما أنبت اللحم والدم ، فقال أبو موسى : لا تسألوني عن شيء ما كان هذا الحَبْر بين أظهركم . رواه عبد الرزاق في المصنف (7/463 رقم13895) .

.....................

ورواه أبو داود (2059) عن ابن مسعود بلفظ : (لا رضاع إلا ما شد العظم وأنبت اللحم . فقال أبو موسى : لا تسألونا وهذا الحَبْر فيكم )

وصححه الألباني في صحيح أبي داود .

...........

.........

هذا الحبر إبن مسعود رضي اللهُ عنهُ يفصل في الأمر ، بأنه لا رضاعة إلا للرضيع ، الذي تُسبب لهُ الرضاعه ما ينبت لحمه ودمه ، أو يشد بالرضاعه عظمه وينبت لحمه .
.......

وأخيراًفنُرحب بأخينا في الله " الصارم الصقيل " حيث لم نرى مُداخلته الطيبه إلاهذه اللحظه ، ونستأذن أخانا في الله " ميغو 650 " بالتوضيح بشأنها وهي قوله .

......

ما وجه رفض الحديث من جهة الدلالة و الثبوت؟

......

أخي القاضل الصارم الصقيل وكأنك لم تُتابع ما طرحناه ، أين ورد رفضي للحديث وللواقعه والحدث الوارد ، من ناحية الثبوت ، أما الدلاله فهذه تٌفهم من الواقعه ومن سابقاتها ومُجرياتها ، ووما ورد في كتاب الله لتحليلها وإخضاعها لهُ ، ومما ورد عن نبينا الأكرم وخضوعها لنصوص قطعية الثبوت والدلاله .

................

يتبع ما بعده

......

عمر المناصير.......................... 10 شوال 1431 هجريه

[عمر المناصير]

أعوذُ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

..........

الأخ الفاضل " mego 650" المُحترم

.......

وروى مالك في الموطأ (2/603) عن نافع أن ابن عمر رضي الله عنه قال : (لا رضاعة إلا لمن أُرضع في الصغر ، ولا رضاعة لكبير ) .

.......

ما الذي نستنتجه مما ورد سابقاً ، فلا استثناء لأحد لا رضاعة إلا للصغير , ولا رضاعة لكبير ، الا يدل ذلك على أن هؤلاء الأخيار فهموا تلك الحادثه على أصولها .

................

وروى مالك أيضا في الموطأ عن عبد الله بن دينار أنه قال : جاء رجل إلى عبد الله بن عمر وأنا معه عند دار القضاء يسأله عن رضاعة الكبير ، فقال عبد الله بن عمر : جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال : إني لي وليدة [جارية] وكنت أطؤها فعمدت امرأتي إليها فأرضعتها ، فدخلت عليها فقالت : دونك ، فقد والله أرضعتها . فقال عمر : أوْجِعْها وأْتِ جاريتك ، فإنما الرضاعة رضاعة الصغير .

وإسناده صحيح .

.........

عملاق الأُمه وفاروقها عُمر رضي اللهُ عنهُ " صاحب الهامة العاليه والثوب المُرقع " كما ورد وصفه في التوراة قبل حذف هذه عنه ، يقول للرجل أُوجع إمرأتك وكيدها وغيضها ، وباشر جاريتك وجامعها ، فإن ما فعلته زوجتك من مكرٍ ولتحول بينك وبينها ، عنما أرضعتها ، لا شيء ولا عبرة فيه ، ويوضح لهُ الأمر بانهُ " إنما الرضاعة رضاعة الصغير "

...........

ولهذا قال ابن قدامة رحمه الله في المغني (8/142) : "من شرط تحريم الرضاع أن يكون في الحولين .

........

هل كان سالم صغيراً ، وهل هو ضمن الحولين حتى تنطبق عليه الرضاعه

.....

وهذا قول أكثر أهل العلم , روي نحو ذلك عن عمر وعلي وابن عمر وابن مسعود وابن عباس وأبي هريرة . وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم سوى عائشة وإليه ذهب الشعبي وابن شبرمة والأوزاعي والشافعي وإسحاق وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور ورواية عن مالك .

..........

.................

فقد روى مسلم (1454) عن أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ تَقُولُ : أَبَى سَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ أَحَدًا بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ ، وَقُلْنَ لِعَائِشَةَ : وَاللَّهِ مَا نَرَى هَذَا إِلَّا رُخْصَةً أَرْخَصَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَالِمٍ خَاصَّةً ، فَمَا هُوَ بِدَاخِلٍ عَلَيْنَا أَحَدٌ بِهَذِهِ الرَّضَاعَةِ ، وَلَا رَائِينَا .

............

فَبِذَلِكَ كَانَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا تَأْمُرُ بَنَاتِ أَخَوَاتِهَا وَبَنَاتِ إِخْوَتِهَا أَنْ يُرْضِعْنَ مَنْ أَحَبَّتْ عَائِشَةُ أَنْ يَرَاهَا وَيَدْخُلَ عَلَيْهَا وَإِنْ كَانَ كَبِيرًا خَمْسَ رَضَعَاتٍ ، ثُمَّ يَدْخُلُ عَلَيْهَا

..........

من أحبت أن يراها ، ويدخل عليها ، ما هذا الكلام

لماذا يأتي الرجال لرؤية عائشه رضي اللهُ عنها ، لنقل لأخذ الحديث كما سيتم الإدعاء ، لأنها سترى الرجال ، وهل كانت لا ترى الرجال وتتحدث معهم زمن رسول الله ، وتنقل عن رسول الله ، هل هُناك عاقل يقتنع بالكلام السابق وحدوثه ، أم أن الهدف الوصول بوصم رضاعة .... بهذه الطاهره ، وليس الأمر أقتصر عليها ، بل تعداها بنات إخوانها وبنات أخواتها " وكأنها فاتحه مرضعه "

.......

يا تُرى من هُن بنات إخوانها وبنات أخواتها اللواتي تخصصن بضخ الحليب من صدورهن للرجال ، لشربه ساخناً ......أليست القول بهذه وبغيرها عن زوجة أطهر الخلق بأنه مهازل ومسخرات ومعرات .

......

قالوا أن الأمر خاص بسالم وأبي حُذيفه لكن ما هذا

.......

ثُم نأتي ونلوم الزنديق " ياسر حبيب "

...........

!!!!!!!!!! ويبقى السؤآل دائماً لماذ عائشه بالذات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

.......

وقال أبو حنيفة : يحرم الرضاع في ثلاثين شهرا ; لقوله سبحانه : (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) . ولم يرد بالحمل حمل الأحشاء ; لأنه يكون سنتين فعلم أنه أراد الحمل في الفصال .

..............

الذي عليه الفتوى عند كثير من أهل العلم المعاصرين ، أن رضاع الكبير لا يفيد التحريم . وبهذا أفتى الشيخ ابن باز رحمه الله ، واللجنة الدائمة للإفتاء، ورأوا أن حديث سالم خاص به.

: "مجموع فتاوى الشيخ ابن باز" (22/264) ، "فتاوى اللجنة" (21/41، 102) .

................
قال أبن عثيمين رحمه الله في "الشرح الممتع" (13/435، 436) :

....
"وعندي : أن رضاع الكبير لا يؤثر مطلقاً ، إلا إذا وجدنا حالاً تشبه حال أبي حذيفة من كل وجه .. وهذا غير ممكن ، لأن التبني أُبطل ..

.....
والخلاصة : أنه بعد انتهاء التبني نقول : لا يؤثر إرضاع الكبير ، بل لابد أن يكون في الحولين ، وإما أن يكون قبل الفطام ، وهو الراجح"

.........

أخي الكريم أوردت

.....

يا سيدي الفاضل رأيك نجله ونحترمه أن وافق الثابت والمجموع وهو رأي جزاكالله عليه خير ان أرتقيت أولا الى درجة الرأي فهذا والله باب خطير ما بلغهالا أناس يعدوا على إصبع اليد وثانيا لو عرضته بأدب لا أن تنكل بكل السابقين وتتهمهم وتعرض بهم لا بحجة أو علم إنما لهوى!

.......

أخي الكريم أين هو تنكيلي بكُل السابقين ، واتهامي لهم وتعرضي لهم ، لو تورد لي نص بهذا الخصوص، أنا أتهم اليهود ومن ماثلهم من أعداء هذا الدين بأنهم هُم من وراء هذه المرويات التي تهدف للإساءه على الأقل بهذه الطاهره عائشه رضي اللهُ عنها ، وبالتالي أحد الأطراف همه طعن والدها ، والطرف الآخر طعن رسولنا الأكرم ، وهذا الدين بشكل عام من خلالها ، لأن غالبية ما وصلنا هو عن طريقها .

......

عمر المناصير................................. 10 شوال 1431 هجريه