أبو دومة

[ذو الفقار]

ابو دومة هو شاب شيك كما ترون بالأعلى يكره الغباء الى أبعد الحدود .

من القلة الراجل عضّم كدة ؟ هههههه

[mego650]

بسم الله ....

يبدأ الموضوع حينما طقت في راس الشاب أبو دومة فكرة حب الإستطلاع مع أنه مش محتاج هو حب الإستطلاع دا عنده زي ما تقولوا كدا حاجة ملازماه طول الوقت المهم صاحبنا زي ما تقولوا كدا رسيت في دماغة أنه يدبح خرفان فراح محضر عدة الشغل ونازل على الزريبة فلفت إنتباهه مش الموضوع إنما الرقم اللي مسلسل به الموضوع (18) وإلا فالموضوع إسما ساقط ولكن ماذا يخفي الرقم هل هو مجرد رقم عادي أم أن هذا الرقم هو عبارة عن رقم مسلسل لمجموعة أرقام سابقة !؟ وهو ما كان !

فعرض الرجل يقرأ فما وقف الا على كم هائل من المغالطات تصحبها كما المعهود تدليسات وكذبات مصحوبة بجهل لا حد له وكل هذا في سبيل أن يستنتج الكلب صاحب الموضوع إسما لا أصل له ولا أساس أقسم هو ما حدث ، فعلى ما سمى المدلس الكذاب المرأة بالسيفهة حيث طبقها كقاعدة وراح ينعت المسلمات بالسيفهات والله لا أدري !

يبدا الموضوع حين قرأت هذا الكلام :

[mego650]

فلم يكفيه هذا الأجرب ما قام به من تدليس فأقتص من التفاسير ما يعمم به الحكم ولم يكفيه ما كذب به وأدعى فسمى المرأة في الإسلام بإسم غير وصف لا وجود له كما وراح يتهكم ويستعرض وهو على كامل الثقة بإنه لن تظهر كلمة نور في هذا المكان القذر نتن الرائحة !

فكل كلمة حق هذا هو مصيرها


إلا أنهم يتسمون بغباء غير مسبوق ولا نظير له فقام الخروف بإقتباس جزء ليس بالهين من كلام الأخت التي تم طردها وعلق عليه بإسلوب خقير كأسمه ورسمه أذكر منه هذه الجملة :



وأقسم لقد قام بملء المداخلة بصور كركاتير لمتبرجات بعلو رأسهن الإيشرب أو الطرحة ويكأنه هو الحجاب الإسلامي ولم يكتفي بل قال لها هناك المزيد من الصور وكأنه يمسك بيده دليل والصور كما أقول والله كرتونية اضع لكم منهم هذه الصورة :


هل رايتم بعد هذا الفقر فقر ، فهذه صورة من ضمن الصورة التي يهدد بها هذا الكلب العاوي أخت مسلمة ، وهذه حجة من سمى لنفسه بحث يهدم الإسلام !!!!!

[mego650]

هذه المداخلة رد على مسلم لا أثر له ولا وجود فأنظروا كم التهكمات عليه ! والقضية أن الخروف يشير في كلامه أنه كان ردا طويلا فمثله بخطبة الجمعة ولا شك أبدا أنه كان يتجاذب الشبهة من كل طرف ، ولكن إن بقى فبالأحرى لا فائدة من الموضوع ومثله لابد أن يحذف ويكتب الخروف بكل بردود وعته هاتين الكلمتين :



وهذا رد لأخ مسلم في منتهي الإيجاز وهو ما سوف يدور حوله بحث أبو دومة وقت الرد !

[mego650]

فلما رأى أبو دومة الأمر كما هو عليه إستشاط غضبا وقال في نفسه كل هذا الكلام مغلوط من أين للخروف بهذا الحكم فأي إمرأة تلك التي يتكلم الإسلام عنها ، فالإسلام بحمد الله حفظ المرأة حفظا لم تعهده في أي وقت ، فجعلها جوهرة مصونة ودرة مكنونة ، فتلك المرأة التي دلس وكذب عليها النصراني الحقير هي أمي وأختى فكيف له يزمهم بتلك الصفات ولأن أبو دومة شب حر يغار على عرضة أعد عدته وقال لأدافعن عن أمي وأختي ولأذيقن الخروف بأسي فكتب بدءا يقول :



يتبع ببحث أبو دومة مكتوبا مرتبا .....

[حنين اللقاء]

متابعين معاك يا ابو دمدم

[mego650]

فلو راجعنا جملة التفاسير التي جئت بها لوجدنا الأتي ولو تعلم بأنك لم تقم أصلا بنقل التفاسير كاملة بل تقلت فقط ما يخدم فكرتك التي تعول عليها ، وهذا والله منهج ثابت لن ترجعوا عنه أبدا إلا بما من الله علينا به من كشف لكم ولزيفكم ولحقارة ودونية أهدافكم !

تقول التفاسير :

بأن السفهاء هم النساء والصبيان واليتامى والولدان وقال بعضهم هم الصبيان خاصة وقال الأخر هم النساء خاصة وقال بعض بل عني به السفهاء من ولد الرجل !

فليس هناك إجماع اصلا على إطلاقها على النساء خاصة هذا بما يفهم من كلام النصراني ولكن الحقيقة على غير ذلك ، فالرجل أولا جاهل ثانيا مدلس وثالثا غير أمين فأما جهله لعدم إلمامه بلغة العرب فلم يفهم معني كلمة سفهاء ولو كان الأمر خاصة بالنساء لقيل سفيهات وليس سفهاء هذه واحدة أما الثانية فلكونه دلس على كلام المفسرين فلم ينقل كلامهم وترجيحاتهم كاملة كما أنه غض الطرف عن باقي المفسرين وتدخل تحتها عدم أمانته لأنه يحاول أن يصل إلى هدف ليس موجود أصلا كذبا وافتراءا على الإسلام .

تعالوا نرى أولا ما قال به الإمام بن كثير ونعرضه على ما عمم به النصراني الخبيث :

قال الأمام بن كثير فيما نقل عنه النصراني نقلا عن بن عباس والضحاك ومجاهد وعكرمة

هم (النساء) و(الصبيان) و(بنوك) أي أولادك (وابنتك) !

هذا ما نقله الإمام بن كثير في هذا الجزء ولو أن ما ذكر كافي فلم يقل الإمام أن الآية خاصة بالنساء بل ذكر أقوال عدة تخلط بين النساء والصبيان والولدان وإنما كان القصد من هذا كله أن لا يمكن السفيه من المال وهو لا يحسن التصرف فيه وهذا المال الذي نتكلم عنه هو مال الرجل أو المرأة وليس فقط خاص بالرجل فالأمر في الآية لصاحب المال ولا خلاف بين أحد على أن المرأة تملك المال ويمكنها التصرف فيه .

وقد عرف رحمه الله السفه بالأتي في بداية تأويل الآية الكريمة فقال (وهم أقسام: فتارة يكون الحَجْرُ للصغر؛ فإن الصغير مسلوب العبارة. وتارة يكون الحجرُ للجنون، وتارة لسوء التصرف لنقص العقل أو الدين، وتارة يكون الحجر للفَلَس، وهو ما إذا أحاطت الديون برجل وضاقَ ماله عن وفائها، فإذا سأل الغُرَماء الحاكم الحَجْرَ عليه حَجَرَ عليه)

فأي شخص تنطبق عليه هذه الصفات بتعريف الإمام فهو صاحب سفه وكل هذا ولم نٌعرِّف السَفه حتى والظاهر أن هذه الحالات تنطبق أكثر على النساء والصبيان والولدان ، وأسالوا أي أمرأة في الكون ماذا سوف تفعل إن ملكت المال ، أوليس الغالب هو أنها سوف تصرفه فيما لا ينفع وكل رجل بيت أدرى بما أقول مع أني مجربتش بس شوفت !

فالمرأة تحب المظاهر فهي في عرفنا ليست مسئولة بل إنفاقها واجب على الرجل مهما كانت حالته فهي غير ملكفة بالإنفاق إلا أنها لا تحسن التصرف في المال وهذه قاعدة والله لا يجحدها إلا مجنون !

فمن لا تنطبق عليه صفة السفه كما عرف الإمام حتى لو كانت من النساء حتما هو خارج الحكم لأن الآية مطلقة وليست مقيدة بأحد معين ، فالمجنون والسفيه يمكن أن يكون رجل فهل هذا ينفي كونه سفيه !؟

أما عن الإمام الطبري وهو التفسير الثاني الذي إستند إليه النصراني ماذا قال !؟

فقد نقل رحمه الله أنهم هم:

النساء والصبيان واليتامى والصغار والغلام والولدان وقد خصص رحمه الله في جز المرأة السفيهة !

فلماذا عمم الحكم النصراني على النساء خاصة ، لماذا لم يذكر الموضوع بإسم الجميع الذين ذكرهم كلا من الإمامين الجليلين ، وأنا أقول لكم لأنه يسير حبو هدف قذر كمعتقده القذر الذي يأمره بالكذب لكي يزيد مجد ربه الضعيف .

ولكن ماذا عن الجزء الذي لم يعرضه هذا الأشر من تفسير الإمام الطبري رحمة الله عليه ، ألم يقرأ وهو يبحث عن شبهته ترجيح الإمام الطبري في تفسير الآية ؟ ألم يقرأ هذه المقطوعة من تفسيره رحمه الله

(قال أبو جعفر: وقد يدخل في قوله:"ولا تؤتوا السفهاء أموالكم"، أموالُ المنهيِّين عن أن يؤتوهم ذلك، وأموال"السفهاء". لأن قوله:"أموالكم" غير مخصوص منها بعض الأموال دون بعض. ولا تمنع العرب أن تخاطب قومًا خِطابًا، فيخرج الكلام بعضه خبر عنهم، وبعضه عن غُيَّب، وذلك نحو أن يقولوا:"أكلتم يا فلان أموالكم بالباطل"، فيخاطب الواحد خطاب الجمع، بمعنى: أنك وأصحابك أو وقومك أكلتم أموالكم. فكذلك قوله:"ولا تؤتوا السفهاء"، معناه: لا تؤتوا أيها الناس، سفهاءكم أموالكم التي بعضها لكم وبعضها لهم، فيضيعوها.

وإذ كان ذلك كذلك، وكان الله تعالى ذكره قد عم بالنهي عن إيتاء السفهاء الأموال كلَّها، ولم يخصص منها شيئا دون شيء، كان بيِّنًا بذلك أن معنى قوله:"التي جعل الله لكم قيامًا"، إنما هو التي جعل الله لكم ولهم قيامًا، ولكن السفهاء دخل ذكرهم في ذكر المخاطبين بقوله:"لكم")

.................................................. ........
وصورة المداخلة في المرفقات للتوثيق !

[mego650]

ثم جاء يقول

وسؤالي للمرأة المسلمة الفاضلة
هل انتِ سفيهة أختي المسلمة؟
هل انتِ من ضمن السفهاء؟!!!

قل جهلت يا عبد الخروف ، فالمرأة المسلمة ليست سفيهة أبدا بل هي أمي وأختي ولا رأيت فيهم ما أدعيت ، إلا أنك يا جاهل خلطت بحكمك هنا ما بين السفه والذي جمعه سفهاء وما بين سفيهة والتي جمعها سفيهات ، فلم تقل الآية أبدا لا تعطوا السفيهات أموالكم وأظنك تقرأ !

وتعالوا نحتكم إلى أهل اللغة

جاء في معجم الصحاح

سفه
السَفَهُ: ضدُّ الحِلمِ، وأصله الخِفَّةُ والحركةُ. يقال: تَسَفَّهَتِ الريحُ الشجرَ، أي مالتْ به. قال ذو الرمة:
جَرَيْنَ كما اهْتَزَّتْ رياحٌ تَسَفَّهَتْ ... أَعالِيَها مَرُّ الرياحِ النَواسمِ
وتَسَفَّهَتُ فلاناً عن ماله، إذا خدعتَه عنه. وتَسَفَّهْتُ عليه، إذاأَسْمَعْتَهُ. وسَفَّهَهُ تَسْفيهاً: نَسَبَهُ إلى السَّفَهِ. وسافَهَهُمُسَافَهَةً. يقال: سَفيهٌ لم يجد مُسافِهاً. وسَفُهَ فلان بالضم سَفاهاًوسَفاهَةً، وسَفِهَ بالكسر سَفَهاً، لغتان، أي صار سَفيهاً. فإذا قالواسَفِهَ نَفْسَهُ وسَفِهَ رأيَه لم يقولوه إلاّ بالكسر، لأن فَعُلَ لا يكونمتعدّياً. وسَفِهْتُ الشرابَ أيضاً بالكسر، إذا أكثرت منه فلم تَرْوَ. وأسفَهكَهُ الله. وسافَهْتُ الدَنَّ أو الوطْبَ، إذا قَاعَدْتَهُ فشربتَمنه ساعةً بعد ساعة.

على هذا فمن الممكن أن يكون المعنى متعلقا بالخفّة والحركة - أي بالمعنىالأصلي للكلمة و الخفة والحركة تؤدي إلى معنى الجهل في تسيير أمور المالوحفظه

قال النحّاس في معاني القرآن

وقولُه عز وجل: (وَلاَ تُؤْتُواْ ٱلسُّفَهَآءَ أَمْوَالَكُمُ ٱلَّتِي جَعَلَ ٱللَّهُ لَكُمْ قِيَاماً) [آية 5].
قال عبدُالله بنُ عُمَرَ، وجماعةٌ من التابعين: السُّفَهاءُ: النِّسَاءُ، والصِّبْيَانُ.
وإنما قالوا لأن السَّفَه في هؤلاء أكثر.
والسَّفَهُ: الجهلُ، وأصلُه: الخِفَّةُ، يقال: ثوبٌ سَفِيهٌ إذا كانخَفيفاً، وقيل للفاسق: سفيهٌ، لأنه لا قَدْرَ له عند المؤمنين، وهو خفيفٌفي أعينهم، هَيِّنٌ عليهم.
والمعنى: ولا تؤتوا السفهاء فوق ما يحتاجون إليه فَيُفْسِدُوْهُ.
والدليلُ على هذا قوله بَعْدُ: ( وَٱرْزُقُوهُمْ فِيهَا وَٱكْسُوهُمْوَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفاً} أي عَلِّمُوهُمْ أَمْرَدِيِنِهمْ)

فالنساء والأطفال يتصرفون في المال بعكس ما يطلبه الراشدون من نظر في الأولويات--
وكم من امرأة أعطيت مالا فلم تشتر به أكلا واشترت زينة--
أو طفل أعطي مالا فاشترى ألعابا--

الم أقل لكم أن الجهل سمة هؤلاء القوم إذ يأخذون الأمر بظاهر ما يرون هم ولو رجعوا إلى العلم لخسئوا والله !


قلت ولنا في باقي التفاسير شواهد وتعالو نرى ، فهل فسر القرآن فقط الطبري وبن كثير أم أن هناك علماء كالنور !

.............................
صورة المداخلة في المرفقات للتوثيق

[mego650]

قال الإمام القرطبي :
والسفيه الذي لا يجوز لوليه أن يؤتيه ماله هو المستحق للحَجْرِ عليه، وهو أن يكون مبذرًا في ماله أو مفسدا في دينه، فقال جل ذكره: { وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ } أي: الجهال بموضع الحق أموالكم التي جعل الله لكم قياما.
قرأ نافع وابن عامر { قِيَامًا } بلا ألف، وقرأ الآخرون { قِيَامًا } وأصله: قواما، فانقلبت الواو ياءً لانكسار ما قبلها، وهو ملاك الأمر وما يقوم به الأمر. وأراد هاهنا قِوام عيشكم الذي تعشيون به. قال الضحاك: به يقام الحج والجهاد وأعمال البِّر وبه فكاك الرقاب من النار.

وقال رحمه الله في موضع أخر:
قال الجوزى: وهذا كله خلاف الشرع والعقل، وسوء فهم المراد بالمال، وقد شرفه الله وعظم قدره وأمر بحفظه، إذ جعله قواما للآدمي وما جعل قواما للآدمي الشريف فهو شريف، ف: " ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التى جعل الله لكم قياما ".
ونهى عز وجل أن يسلم المال إلى غير رشيد فقال: " فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم "
وقال رحمه الله أيضا :
وروي عن عمر أنه قال: من لم يتفقه فلا يتجر في سوقنا، فذلك قوله تعالى: (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) يعني الجهال بالاحكام.
ويقال: لا تدفع إلى الكفار، ولهذا كره العلماء أن يوكل المسلم ذميا بالشراء والبيع، أو يدفع إليه مضاربة.
وقال أبو موسى الاشعري رضي الله عنه: السفهاء هنا كل من يستحق الحجر.
وهذا جامع.
وقال ابن خويز منداد: وأما الحجر على السفيه فالسفيه له أحوال: حال يحجر عليه لصغره، وحالة لعدم عقله بجنون أو غيره، وحالة لسوء نظره لنفسه في ماله.

وفي تفسير الألوسي :
{ وَلاَ تُؤْتُواْ السفهاء أموالكم } أي لا تودعوا الناقصين عن مراتب الكمال أسراركم وعلومكم { التى جَعَلَ الله لَكُمْ قياما وارزقوهم فِيهَا } أي غذوهم بشيء منها { واكسوهم } أي حلوهم.

وفي البحر المحيط :
{ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياماً } قال ابن مسعود والحسن والضحاك والسدي وغيرهم : نزلت في ولد الرجل الصغار وامرأته . وقال ابن جبير : في المحجورين . وقال مجاهد : في النساء خاصة . وقال أبو موسى الأشعري والطبري وغيرهما : نزلت في كل من اقتضى الصفة التي شرط الله من السفه كائناً من كان . ويضعف قول مجاهد أنها في النساء ، كونها جمع سفيهة ، والعرب إنما تجمع فعيلة على فعائل أو فعيلات قاله : ابن عطية . ونقلوا أنّ العرب جمعت سفيهة على سفهاء ، فهذا اللفظ قد قالته العرب للمؤنث ، فلا يضعف قول مجاهد . وإن كان جمع فعيلة الصفة للمؤنث نادراً لكنه قد نقل في هذا اللفظ خصوصاً . وتخصيص ابن عطية جمع فعيلة بفعائل أو فعيلات ليس بجيد ، لأنه يطرد فيه فعال كظريفة وظراف ، وكريمة وكرام ، ويوافق في ذلك المذكر . وإطلاقه فعيلة دون أن يخصها بأن لا يكون بمعنى مفعولة نحو : قتيلة ، ليس بجيد ، لأن فعيلة لا تجمع على فعائل .

وفي زاد الميسر :
ذكر خمسة أقوال وهي جملة ما ذكرنا في السابق ما بين النساء واليتامي والصبيان وذكر في الخامس
والخامس : أن القول على إِطلاقه ، والمراد به كل سفيه يستحق الحجر عليه ، ذكره ابن جرير ، وأبو سليمان الدمشقي ، وغيرهما ، وهو ظاهر الآية .

وقال الإمام الرازي :
واعلم أنه تعالى لما نهى عن إيتاء المال السفيه أمر بعد ذلك بثلاثة أشياء : أولها : قوله : { وارزقوهم } ومعناه : وأنفقوا عليهم ومعنى الرزق من العباد هو الاجراء الموظف لوقت معلوم يقال : فلان رزق عياله أي أجرى عليهم ، وإنما قال : { فِيهَا } ولم يقل : منها لئلا يكون ذلك أمراً بأن يجعلوا بعض أموالهم رزقا لهم ، بل أمرهم أن يجعلوا أموالهم مكانا لرزقهم بأن يتجروا فيها ويثمروها فيجعلوا أرزاقهم من الأرباح لا من أصول الأموال ، وثانيها : قوله : { واكسوهم } والمراد ظاهر ، وثالثها : قوله : { وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفاً } .
واعلم انه تعالى إنما أمر بذلك لأن القول الجميل يؤثر في القلب فيزيل السفه ، أما خلاف القول المعروف فانه يزيد السفيه سفهاً ونقصانا .

وفي بحر العلوم للسمرقندي :
فذلك قوله تعالى { وَلاَ تُؤْتُواْ السفهاء أموالكم } يعني الجهال بالأحكام .

وفي تفسير السعدي :
وقوله تعالى: { ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا } السفهاء: جمع "سفيه" وهو: من لا يحسن التصرف في المال، إما لعدم عقله كالمجنون والمعتوه، ونحوهما، وإما لعدم رشده كالصغير وغير الرشيد. فنهى الله الأولياء أن يؤتوا هؤلاء أموالهم خشية إفسادها وإتلافها، لأن الله جعل الأموال قياما لعباده في مصالح دينهم ودنياهم، وهؤلاء لا يحسنون القيام عليها وحفظها، فأمر الولي أن لا يؤتيهم إياها، بل يرزقهم منها ويكسوهم، ويبذل منها ما يتعلق بضروراتهم وحاجاتهم الدينية والدنيوية

وفي التفسير الميسر :
{ وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلا مَعْرُوفًا }
ولا تؤتوا -أيها الأولياء- من يُبَذِّر من الرجال والنساء والصبيان أموالهم التي تحت أيديكم فيضعوها في غير وجهها

وأتوقف على ما ذكرت من تفسير لأستنتج وتستنتجوا الأتي :

- الآية عامة في الحكم على السفيه ولم تخص النساء بل ذكر أهل العلم السفيهات من النساء كما ذكر بعضهم السفهاء من الرجال والسفهاء من الأولاد واليتامى ويفهم من هذا أن الآية مطلقه على كل سفيه مهما كان جنسه !

- السفه في لغة العرب يعني الخفة و الحركة وليس غياب العقل كالجنون وإنما عنت الآية من لا يحسن التصرف في المال .

- الأقوال التي أوردها أهل العلم كلها هي نقل من أقوال الصحابة والتابعين وان وجد ما يخدم فكرة النصراني فهناك ايضا ما يعارضه فلماذا لم يتمسك بالمعارض هو الأخر !؟

- ما صح وما قال به أهل العلم أن السفه مطلق حكم على كل خفيف سواء كان رجلا أو صبيا أو أمرآة أو يتيم أو غلام فكل من لا يحسن التصرف في المال هو سفيه .
...............................................
ولهذا قال صلى الله عليهم في الحديث الصحيح ( ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم : رجل أعطى ماله سفيها وقد قال الله تعالى : (ولا تؤتوا السفهاء اموالكم) ، ورجل له امرأة سيئة الخلق فلا يطلقها ، ورجل بايع ولم يشهد.

ولهذا نقل بن حجر في فتح الباري عن الطبري قوله
قَالَ الطَّبَرِيّ بَعْدَ أَنْ حَكَى أَقْوَالَ الْمُفَسِّرِينَ فِي الْمُرَادِ بِالسُّفَهَاءِ : الصَّوَابُ عِنْدَنَا أَنَّهَا عَامَّةٌ فِي حَقِّ كُلّ سَفِيه صَغِيرًا كَانَ أَوْ كَبِيرًا ذَكَرًا كَانَ أَوْ أُنْثَى ، وَالسَّفِيه هُوَ الَّذِي يُضَيِّعُ الْمَالَ وَيُفْسِدُهُ بِسُوء تَدْبِيره .

ولهذا قد استشهد كل اصحاب الفقه بهذه الآية الكريمة في الحجر على السفيه ولم يذكر ايا منهم أن السفيه الذي يجب الحجر عليه هم النساء فقط وإلا لتم الحجر على النساء جميعا بنص الآية كما يزعم النصراني !

ولهذا قال في إعانة الطالبين
أي لا تؤتوا أيها الاولياء: السفهاء المبذرين، من الرجال، والنساء، والصبيان، أموالهم التي تحت أيديكم.
فإضافة أموال إلى المخاطبين: لادنى ملابسة.

وقال في المجموع :
قيل أراد به النساء، وهو قول مجاهد وهذا القول لا يصح، انما تقول العرب للنساء سفائه أو سفيهات، لانه الاكثر في جمع فعلية، وروى عن عمر رضى الله عنه: من لم يتفقه فلا يتجر في سوقنا، قال القرطبى فكذلك قوله تعالى (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) يعنى الجهال بالاحكام.

وفي الحديث َقَالَ : صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { خُذُوا عَلَى أَيْدِي سُفَهَائِكُمْ } رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ ولم يخص النساء بالسفه فالحكم عام في كل من به سفه .

وفي نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج قالى ( وَالسَّفِيهُ الْمُبَذِّرُ)

وفي الشرح الكبير لإبن قدامة
قال الشيخ رحمه الله (الضرب الثاني المحجور عليه لحظه وهو الصبي والمجنون والسفية) الحجر على هؤلاء الثلاثة حجر عام لانهم يمنعون التصرف في أموالهم وذممهم والاصل في الحجر عليهم قول الله تعالى (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما) (وابتلوا اليتامي) الآية قال سعيد بن جبير وعكرمة: هو مال اليتيم عندك لا تؤته اياه وانفق عليه وانما أضاف الاموال إلى الاولياء وهي لغيرهم لانهم قوامها، ومدبروها
....................................
وهلموا لنقف على معني الكلمة وقفا دقيقا بما يقتضي الحال ومع معناها في القاموس الفقهي وما وقف عليها وكما شرحها الفقهاء فيقول القاموس .
السفيه: الجاهل.
(ج) سفهاء، وسفاه وهي سفيهة (ج) سفائه، وسفه.
- من يبذر ماله فيما لا ينبغي، وفي القرآن الكريم: (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا) (النساء: 5) - عند الحنفية: المبذر، المسرف.
- عند الحنابلة: ضعيف العقل، وسيئ التصرف.
- عند الجعفرية: المبذر، والضعيف الصغير، والشيخ الكبير.
و: هو الذي يصرف أمواله في غير الاغراض الصحيحة.
- في قول الزمخشري: هو المبذر ماله، الذي ينفقه فيما لا ينبغي، ولا يدله بإصلاحه وتثميره والتصرف فيه.
- في المجلة (م 946): هو الذي يصرف ماله في غير موضعه، ويبذر في مصارفه، ويضيع أمواله، ويتلفها بالاسراف، الذين لا يزالون يغفلون في أخذهم، وإعطائهم، ولم يعرفوا طريق تجارتهم، وتمتعهم بحسب بلاهتهم، وخلو قلوبهم يعدون أيضا من السفهاء.

وفي معجم لغة الفقهاء :
السفيه: بكسر الفاء، ج سفاه وسفهاء، ذو السفه (ر: سفه)، وسمي سفيها لخفة عقله وسوء تصرفه، ومنه (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم).

والله أكبر ولله الحمد ....

[mego650]

أنتهينا بفضل الله من الرد على شبهة السفيه ننتقل الأن إلى جزء أخر أنقله مصورا .

وفيه الرد على ما اشار فقط اليه جمعناه وقمنا بالرد عليه بعون الله :

أولا المرأة شؤم :