صفحة 2 من 3 الأولىالأولى 123 الأخيرةالأخيرة
النتائج 11 إلى 20 من 25
 
  1. #11
    سرايا الملتقى
    الصورة الرمزية أسد هادئ
    أسد هادئ غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 1167
    تاريخ التسجيل : 19 - 7 - 2009
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    المشاركات : 1,435
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 19
    معدل تقييم المستوى : 17

    افتراضي


    يا عمر المناصير ، الرواية في البخاري ومسلم وغيرهما

    قال عمر : لقد خشيت أن يطول بالناس زمان ، حتى يقول قائل : لا نجد الرجم في كتاب الله ، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ، ألا وإن الرجم حق على من زنى وقد أحصن ، إذا قامت البينة ، أو كان الحمل أو الاعتراف - قال سفيان : كذا حفظت - ألا وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده . الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - لصفحة أو الرقم: 6829
    خلاصة حكم المحدث: [صحيح]



    إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق ، وأنزل عليه الكتاب ، فكان مما أنزل الله آية الرجم ، فقرأناها وعقلناها ووعيناها ، رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده ، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل : والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله ، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ، والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء ، إذا قامت البينة ، أو كان الحبل أو الاعتراف ،

    الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - لصفحة أو الرقم: 6830
    خلاصة حكم المحدث: [صحيح]



    قال عمر بن الخطاب ، وهو جالس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق . وأنزل عليه الكتاب . فكان مما أنزل عليه آية الرجم . قرأناها ووعيناها وعقلناها . فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده . فأخشى ، إن طال بالناس زمان ، أن يقول قائل : ما نجد الرجم في كتاب الله . فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله . وإن الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن ، من الرجال والنساء ، إذا قامت البينة ، أو كان الحبل أو الاعتراف . الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - لصفحة أو الرقم: 1691
    خلاصة حكم المحدث: صحيح


    عن ابن عباس قال : سمعت عمر بن الخطاب يقول : إن الله بعث محمدا بالحق وأنزل عليه الكتاب وكان فيما أنزل عليه آية الرجم ، فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - لصفحة أو الرقم: 23/95
    خلاصة حكم المحدث: صحيح ثابت
    

    قال عمر رضي الله عنه : إن الله بعث محمدا بالحق ، وأنزل عليه الكتاب ، فكان مما أنزل الله آية الرجم ، فقرأناها ، وعقلناها ، ووعيناها ، رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورجمنا بعده ، وأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل : والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله ، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ، والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة ، أو كان الحبل ، أو الاعتراف ، ثم إنا كنا نقرأ – فيما نقرأ – من كتاب الله ، أن لا ترغبوا عن آبائكم ، فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم ، أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: البغوي - المصدر: شرح السنة - لصفحة أو الرقم: 5/460
    خلاصة حكم المحدث: صحيح




    "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلابالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم .........."


    هل ساعد الأقباط المسلمين في فتح مصر(من كتابات غير المسلمين)






  2. #12
    الإشراف العام
    الصورة الرمزية أبوحمزة السيوطي
    أبوحمزة السيوطي غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 666
    تاريخ التسجيل : 12 - 10 - 2008
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    المشاركات : 3,507
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : مصر
    الاهتمام : قراءة
    معدل تقييم المستوى : 20

    افتراضي


    وكُل نبي شريعته شريعة من سبقه إلى أن يأتيه ما ينسخها
    الأن يقول عمر المناصير بنسخ الله لأحكامه !!!1

    صدق فيكم عمر بن الخطاب رضي الله عنه

    " فأخشى ، إن طال بالناس زمان ، أن يقول قائل : ما نجد الرجم في كتاب الله . فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله "

    ها قد ظهروا يا عمر قد ظهروا وضلوا كما توقعت رضي الله عنك




    " وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا "

    قال ابن كثير : وقوله تعالى : ( وقولوا للناس حسنا ) أي : كلموهم طيبا ، ولينوا لهم جانبا
    : (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ) النحل

  3. #13

    لا إله إلا الله

    الصورة الرمزية خالد بن الوليد
    خالد بن الوليد غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 7
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الجنـس : ذكر
    المشاركات : 5,912
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 21
    معدل تقييم المستوى : 23

    افتراضي


    منوّر الصفحة يا سيد مناصير

    هل لديك أقوال أخرى ؟





  4. #14
    رحمة الاسلام غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 2626
    تاريخ التسجيل : 23 - 8 - 2010
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 54
    المشاركات : 67
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : بلاد الله
    الاهتمام : الدفاع عن الله ورسوله والاسلام
    معدل تقييم المستوى : 0

    افتراضي


    متابع مع الاخون للأستفاده





  5. #15
    عمر المناصير غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 1956
    تاريخ التسجيل : 17 - 3 - 2010
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 68
    المشاركات : 428
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : ارض الله الواسعه
    الاهتمام : الذود والدفاع عن هذا الدين العظيم ورسوله الكريم
    معدل تقييم المستوى : 0

    افتراضي


    أعوذُ بالله من الشيطان الرجيم
    بسم الله الرحمن الرحيم
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
    ................
    وروىأيوبعنابن أبيمليكه قال : سئلأبوبكر الصديقرضيالله عنهعن آية : -
    ....
    فقال : أي أرض تقلني وأي سماء تظلني ؟ وأينأذهب ؟ وكيف أصنع إذا أنا قلت في كتابالله بغير ما أراد الله بها ؟ [ ص: 127 ]
    .......
    {سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَاوَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ }{الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ }{الزَّانِي لَا يَنكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ }النور1-3
    .......
    لم ينزل الله سبحانه وتعالى كلاماً بمثل هذه القوه ومثل هذا التاكيد والتنبيه " سوره أنزلناها وفرضناها" " الزانيةُ والزاني فاجلدوا..."
    وهل هُناك مُعقب على كلام الله هذا ، حتى يُلصق بالفاروق ذلك التعقيب وليُشرع بعد الله ورسوله .
    .....
    إخوان الكرام من خلال خوضنا للحوارات حول النسخ والناسخ والمنسوخ ، اكتشفنا وبالصدفه أن هُناك كومه من الأشواك نتعرقل بها ، وتدمي أيدينا ووجوهنا ، وهو وجود روايات واهنه ولا تصح ، وتشم منها رائحة اليهود لإلصاق الرجم بالإسلام عنوةً ، وكان من المفروض أن يكتمل ملف خاص بنفي الرجم في الإسلام ، وأن ما تقوم به طالبان وغيرها ، وما يجري في الصومال والسعوديه من تطبيق للرجم هي جرائم قتل باسم الإسلام ، واكثر ما يطبقونها على النساء ، فكم عرضت بعض الفضائيات المُعاديه طالبان وهم يزرعون النساء داخل الأرض ويرجموهن بطريقه لا نستطيع وصفها ، مما تشمئز منه النفوس وتكره العالم بالإسلام ، ولذلك نقترح على من يرجم إمرأه حتى الموت وخلفها أطفال سواء رضع أو أكبر أن يقتلهم قبل قتل والدتهم ليُتمم جريمته البشعه ، ولنرى أن رسولنا رجم مُكرها ، وحتى المسيح عليه السلام من قبله لم يقبل الرجم ، وكذلك اليهود أنفسهم وهو شريعتهم ويليق بهم وبقبحهم .
    .......
    ثثم يا أخي " ابو حمزة السيوطي ط الأكرم ، هذه الشريعه هي الناسخه لما قبلها هذا ما نؤمن به بالنسخ ، وأن هذه الشريعه الكامله والتامه والمُتممه بنعمه من الله لا ناسخ ولا منسوخ فيها ، فهي الشريعه المحكمه ، وهي شريعة الكمال .
    ........
    ولنأتي للروايه المُلصقه بهذا الفاروق عملاق الإسلام رضي اللهُ عنهُ والذي وصفه في كتبهم " هامةٌ عليه وثوبٌ مُرقع"
    ........
    واوردت ما رواه البخاري " المُهم أنه ورد عند البُخاري " وغيره من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال :
    ......
    "
    أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي قَائِلٌ لَكُمْ مَقَالَةً قَدْ قُدِّرَ لِي أَنْأَقُولَهَا لَا أَدْرِي لَعَلَّهَا بَيْنَ يَدَيْ أَجَلِي فَمَنْ عَقَلَهَاوَوَعَاهَا فَلْيُحَدِّثْ بِهَا حَيْثُ انْتَهَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ وَمَنْ خَشِيَأَنْ لَا يَعْقِلَهَا فَلَا أُحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ يَكْذِبَ عَلَيَّ إِنَّ اللَّهَبَعَثَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَقِّ وَأَنْزَلَعَلَيْهِ الْكِتَابَفَكَانَ مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُآيَةُ الرَّجْمِ فَقَرَأْنَاهَا وَعَقَلْنَاهَا وَوَعَيْنَاهَارَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَجَمْنَا بَعْدَهُفَأَخْشَى إِنْ طَالَ بِالنَّاسِ زَمَانٌ أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ وَاللَّهِ مَانَجِدُ آيَةَ الرَّجْمِ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَيَضِلُّوا بِتَرْكِ فَرِيضَةٍأَنْزَلَهَا اللَّهُ وَالرَّجْمُ فِي كِتَابِ اللَّهِ حَقٌّ عَلَى مَنْ زَنَى إِذَاأُحْصِنَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ إِذَا قَامَتْ الْبَيِّنَةُ أَوْ كَانَالْحَبَلُ أَوْ الِاعْتِرَافُثُمَّ إِنَّا كُنَّانَقْرَأُ فِيمَا نَقْرَأُ مِنْ كِتَابِ اللَّهِأَنْ لَا تَرْغَبُواعَنْ آبَائِكُمْ فَإِنَّهُ كُفْرٌ بِكُمْ أَنْ تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ أَوْإِنَّ كُفْرًا بِكُمْ أَنْ تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ "
    .............
    هذه الروايه والتي وُثقت في أكثر من مصدر ، وعلى غير ما هي عليه بما ورد سابقاً ، والتي أُلصقت بالخليفه التقي النقي عمر بن الخطاب ، والتي خُلاصتها ، أيضاً الطعن بهذا القُرآن العظيم ، وبأن هُناك آيه إسمُها آية الرجم ، ولنتذكر دائماً أن أغلب الروايات تدور لتؤكد وجود آية رجم اليهود ، ويتم التحوط عليها والحرص على أنها كانت موجوده....إلخ ، التي قالوا إنها أكلتها داجن ، من أين من تحت سرير رسول الله ، ولا ندري هل هذا السرير هو من الخشب أو من الذهب ، وإذا ضيع المُسلمون العمل بهذه الآيه فسيكون هُناك كارثه ومُصيبه وضلال ، وربما هذه الآيه في كفه والقُرآن والعياذُ بالله في كفه .
    ........
    عُمر بن الخطاب يتحدث عن آيه ، وهذه الآيه نالت من الأهتمام ربما يعدل الإهتمام بكامل القُرآن ،هذه الآيه فَقَرَأْنَاهَا وَعَقَلْنَاهَا وَوَعَيْنَاهَا، إذاً قرأها وعقلهاووعاها جميع المُسلمين ، ولا بُد من حفظ آلاف الحفظه لها بما أنهم قرأؤوها وعقلوها ووعوها، وقبل كُل ذلك لا بُد من تدوين رسول الله لها عن طريق كتبة وحيه ، قبل أن يتم قراءتها ووعيها وعقلها .
    .........
    فأين ذهبت هذه الآيه ، الجواب سهل جداً " أكلتها داجن " وبالتالي أكلتها من صدور الحفظه ومن المصاحف ومما دونه رسول الله في ما هو في بيت زوجته عائشه ، والذي أنتقل إلى بيت أبيها ، ومن ثم إلى أُمنا حفصه .
    ......
    ثُم يأتي من أورد الروايه بتقويل هذا الجليل قُرآن من عجب الأعاجيب ، ما هذا القُرآن هذا قُرآن ، ولا يمكن أن يكون إلا قُرآن ألفه تُفهاء وأغبياء اليهود وسُذجهم .
    ......
    أن لا ترغبوا ، فأنه كفر بكم ، أن ترغبوا ، إن كفر بكم ، أن ترغبوا عن آباءكم " ترغبوا لا ترغبوا ترغبوا لا ترغبوا "لا ندري هذه الكلمات تصلح لأي......
    .......
    فهذه روايه تتهم الفاروق بأنه يتحدث عن قُرآن غير موجود في القُرآن ، وهذا ما لا يمكن قبوله لا على الفاروق ولا عن إبن عباس ، ولاعن بقية السند وما ورد في المتن ولنرى : -
    ……………………..
    أخرج البخاري رحمهالله عن عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباسقال
    .......
    :
    كنت أقرئ رجالا من المهاجرينمنهم عبد الرحمن بن عوف فبينما أنا في منزلهبمنىوهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها إذ رجع إلي عبد الرحمن فقال لو رأيترجلا أتى أمير المؤمنين اليوم فقال يا أمير المؤمنين هل لك في فلان ؟ يقول لو قدمات عمرلقد بايعت فلانافوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت فغضب عمر ثمقال إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهمأمورهم. قال عبد الرحمن فقلت يا أمير المؤمنين لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناسوغوغاءهم فإنهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس وأنا أخشى أن تقومفتقول مقالة يطيرها عنك كل مطير وأن لا يعوها وأن لا يضعوها على مواضعها فأمهل حتىتقدم المدينة فإنها دار الهجرة والسنة فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس فتقول ما قلتمتمكنا فيعي أهل العلم مقالتك ويضعونها على مواضعها . فقال عمر والله - إن شاء الله - لأقومن بذلك أول مقام أقومه بالمدينة . قال ابن عباس فقدمنا المدينة في عقب ذيالحجة فلما كان يوم الجمعة عجلت الرواح حين زاغت الشمس حتى أجد سعيد بن زيد بن عمروبن نُفيْل جالسا إلى ركن المنبر فجلست حوله تمس ركبتي ركبته فلم أنشب أن خرج عمر بنالخطاب فلما رأيته مقبلا قلت لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ليقولن العشية مقالة لميقلها منذ استخلف فأنكر علي وقال ما عسيت أن يقول ما لم يقل قبله فجلس عمر علىالمنبر فلما سكت " المؤذنون" قام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإني قائللكم مقالة قد قدر لي أن أقولها لا أدري لعلها بين يدي أجلي فمن عقلها ووعاها فليحدثبها حيث انتهت به راحلته ومن خشي أن لا يعقلها فلا أحل لأحد أن يكذب علي إن اللهبعث محمدا صلى الله عليه و سلم بالحقوأنزل عليهالكتاب فكان مما أنزل الله " آية الرجم " فقرأناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله صلىالله عليه و سلم " ورجمنا بعده" فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجدآية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها اللهوالرجم فيكتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبلأو الاعتراف ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله " أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنهكفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم " .
    ************************
    نزيد الشعر بيت ، بإضافة هذه الروايه لما سبق وهي في البرهان أوردها السيوطي في الإتقان
    ................
    وقال في البرهان في قول عمر : لولا أن يقول الناس : زاد عمر في كتاب الله لكتبتها – يعني آية الرجم – ظاهره أن ّ كتابتها جائزه ، وإنما منعه قول الناس " .
    ......
    زدها يا عمر ، لن يقول الناس شيء ، أترون تحريف اليهود المكشوف المفضوح ، الخوف من الناس من عمر وليس من الله ، وكتاب الله كامل مُتكامل ، وإن وُضعت فيه آية اليهود هذه ستُصبح زياده ، وبما أنه لا وجود لها ولم تتنزل ولم تُدون ولم يحفظها ، حفظه فلا بُد من إيجاد سرير ووضعا تخته ، ولا بد من خلق داجن كي تأكلها ، لإيجاد مُبرر لضياعها ، وهو مُبر عفن نتن كعفانة ونتانة من أوجده ، ولا بُد من وضع بعض الآيات معها وهي آيات الرضاعه ، لأن الداجن يجب أن تشبع ، حرام آية الرجم وحدها لا تُشبعها ،وعمر يخاف من الناس ولا يخاف من الله " وحاشى .
    ....................................
    والقارئ للعباره الأخيره يرى الفجاجة فيها وكم هي مقيته ومُقرفه " ظاهره أن كتابتها جائزه ، وإنما منعه قول الناس "
    ...........................
    وصف أهل مكة المكرمة مهبط الوحي وموطن رسول الله ، وأحب الأرض على نفسه ، بان أهلها غوغائئين ورعاع ، بينما أهل المدينه لأن اليهود فيه هثم اهل الفهم والوعي ، من لهذا غير اليهود ، والمُستهدف هو مكة المكرمه وذمها وذم أهلها
    .....
    العملاق الفاروق جبار وعملاق الجاهليه ، ومارد الإسلام ، الذي إذا نظر خلفه بعض الرجال يسقط على الأرض خوفاً ورعدةً منهُ ، ورسول الله يقول له يا عمر أن الشيطان ليخافُ منك يا عمر ، ولو سلكت واديا أو شعباً لسلك الشيطان وادياً وشعباً آخر ، وقال لو كان نبيٌ بعدي لكان عُمر .
    ...............
    عُمر يخاف من قول الناس ولا يخاف من الله ، أن يضع آيه قُرآنيه إن كانت كذلك غير موجوده ، يخاف أن يضعها في القُرآن ، وهُنا إعتراف زاد على القُرآن ، إذاً القُرآن كامل ، وهذه الآيه ليست منهُ ، وهذه الآيه ستكون مُزاده ، أي إذا كتبها عمر سيعترض الناس ، واعتراض الناس هذا إن دل على شيء ، فإنما يدل على أنها ليست من القُرآن أو ليست من كتاب الله ، أو لا وجود لها ولا هي من هذا القُرآن .
    .......
    يتبع ما بعده









  6. #16
    عمر المناصير غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 1956
    تاريخ التسجيل : 17 - 3 - 2010
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 68
    المشاركات : 428
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : ارض الله الواسعه
    الاهتمام : الذود والدفاع عن هذا الدين العظيم ورسوله الكريم
    معدل تقييم المستوى : 0

    افتراضي



    ونأتي لنقد النص الذي طُلب منا من أحد الأطراف
    ......
    والمفروض أن يكون موضوع خطبة عمر وثورته وغضبه ليقول ذلك القول الذي لم يقله ، هو بشأن إغتصاب الخلافه ، ولنرى سذاجة اليهود ومدسوساتهم الغبيه والمكشوفه لمن فتح الله عليه ، وعقل هذا الدين العظيم ، وقدر الله حق قدره ، وقدر نبيه وما جاء به القدر اللائق .

    .......

    1) لماذا الإقتصار على المُهاجرين في منى في مكة المُكرمه ، وتقتصر القراءه لهم وحدهم دون الأنصار مثلاً .

    .........

    2) يُقرء رجال منهم عبد الرحمن بن عوف في منزله ، بينما عبد الرحمن بن عوف عند عمر بن الخطاب ، وهل لعبد الرحمن بن عوف منزل في منى ، أو أن هُناك منازل في منى .

    ........

    3) عبد الرحمن بن عوف يتخيل لإبن عباس أن رجلاً مجهولاً ولا يُدرى من هو ،أتى إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب .

    ...........

    4) الرجل المجهول والغير معروف والقصه هي تخيل ، يطرح على عمر بن الخطاب أن فُلان رقم 1 يعترض على بيعة ابي بكر ويعتبرها فلته أو غلطه ، وأن فُلان رقم 1 يريد أن يُبايع فُلان رقم 2 بعد موت عمر ، ففلان رقم 1 يضمن عمره وعمر فُلان رقم2 ، ومُتأكد من موت عمر قبلهما ، وهذا كُله يتم وجهاً لوجه وبوقاحه مع عمر بن الخطاب من قبل عبد الرحمن بن عوف وحاشى .

    ...............

    5) وعمر بن الخطاب يغضب ويُقرر القيام " عشيةً " يعني بعد الغروب ، وهذا سيتم في مكة المُكرمه ، والموضوع لما سيتحدث عنهُ عمر بن الخطاب حول الطعن في الخلافه من قبل فُلان رقم1 ، ولا موضوع غيره .

    .......

    6) يقوم عبد الرحمن بثني عمر عن طرح هذا الموضوع في مكه ، وتأجيله ولا ندري كم من الوقت حتى تم ذلك ، ولكن لنفترض أن ذلك تم في نفس العام وكما ورد عقب ذي الحجه ، لأنه لا تاريخ لبداية هذه الروايه .

    ......

    7) ولا زال الراوي مُصر أن عمر سيتحدث " عشيه " في مكه سيتحدث عشيه ، وجاء هُنا في المدينه ليُصر أن الحديث سيتم عشيه وبعد الغروب ، ولنرى هل سيتحدث عشيه ، وهل هُناك خطبه تتم عشيه .

    .......

    8) إبن عباس يُبكر إلى المسجد بعد أن زاغت الشمس ، واليوم يوم جُمعه ويُقبل عُمر بن الخطاب ليصعد المنبر لخطبة الجُمعه ، ولا زال الإصرار على أنه سيقول " عشيه " .

    ..............

    9) سكت " المؤذنون " والمعروف أن من يؤذن للخطبه هو مؤذن واحد فقط يكون أقرب الناس للمنبر ، فظن مؤلف هذه الروايه أن هُناك مؤذنون وليس مؤذن واحد ن لأنه غير مُسلم ولم يدخل مسجد في يوم جمعه .

    ...........

    10) وهُنا لا حديث عن موضوع الخطبه الأصلي وهو " حول الطعن في الخلافه من قبل فُلان رقم1 " والقفز فوراً لآية الرجم ، لأن مؤلف هذه الروايه ما يهمه هو آية الرجم ، ليؤكد وجود الرجم في القرآن ، التي لم تقض آيه مضجع الرواه كهذه الآيه ، مره تأكلها داجن ، وكُل مره تروى بنص مُختلف....إلخ ، ثُم القفز لآيه غريبه وعجيبه ولا وجود لها في كتاب الله .

    ...........

    11) من يُصدق أن الفاروق يتهم كتاب الله بوجود قُرآن في غير هذا القُرآن ، وغير موجود فيه .



    *****************************


    إخواني في الله ما هو أول ما نزل على نبينا صلى اللهُ عليه وسلم أليس " إقرأ " وكم كررها جبريل ، والمسيح عيسى إبنُ مريم عليه السلام قال لأتباعه من بعده ، وهو يعلم ما سيحصل لهم ، قال " فتشوا الكُتب ......" ولم يقُل إقرأوا الكُتب ، ولم يقل الكتاب ، بل قال الكُتب ، فعلينا ليس فقط القراءه لما نشك به بل قراءه الكلمات وما بينها وما بين السطور والأحرف ، لنكتشف ما نُريد ، وما هذه نصوص العرب أهل اللغة وجهابذتها وما هذه لُغة القُرآن ، وما هذه لُغة العرب أهل البلاغه والبيان .

    ..................................

    إخواني في الله ما هو الكتاب الذي تكفل الله بحفظه ، اليس هو وحيه وكلامه لنبيه والذي سيكون كلامه الخاتم للبشريه ، وهو " القُرآن الكريم " ، ولم يتكفل الله بحفظ غيره لا صحيح البُخاري ولا صحيح مُسلم مع أنها أصح الصحاح ، ولا عصم الله من ألفوها ولم يتكفل الله بإعطاءهم علمه المُتقن ، بحيث لا أخطاء لهم .

    .................................

    وهذه هي المُشكله انه إذا ورد حديث في صحيح البُخاري ، هذا صحيح البُخاري ، إخرس ولا تتكلم ، حتى وصل بأحدهم أن قال هذا مثل القُرآن ، فقلتُ لهُ أخي أنا لم أسمع أن الله قال " إنا نزلنا صحيح البُخاري وإنا لهُ لحافظون " ومن أين جئت بهذه ، حتى تمادى هذا الجاهل وهو خريج إحدى الجامعات ويدعي الدين ، فقال صحيح البُخاري يا أخي نسخ القُرآن ، فقلتُ لهُ " نسخ الله وجهك على هذه المقوله وعلى هذه المسبه لله والتعدي على كلامه ووحيه وكتابه الخاتم .

    .........................


    وطبعاً نحنُ والعياذُ بالله لا نطعن في صحيح البُخاري رحمه الله وأدخله فسيح جنانه ، على ما بذله من جُهد جبار يعجز عنهُ الكثيرون ، فهو أصح الصحاح ، ولكن هذا لا يُعني أن الله تكفل بحفظه بعد البُخاري وبقي كما كتبه البُخاري ، ولا يعني أن البُخاري كبشر غير معصوم أن يكون مُرر عليه 3 أو 4 أحاديث أو حتى 20 حديث لا تليق برسول الله أو بهذا الدين ، أو تصطدم مع القُرآن وتطعن فيه ، قد يكون قبلها هو أو أنهامُفتراه ومدسوسه ، أو أنها حُشيت في صحيحه من بعده ، أو حُرفت نصوص فيما بعده ، كهذه التي تطلبون مني نقض متنها .

    .............

    ولذلك من يدس فريه غير عاجز عن إيجاد المتن الذي قد يحبكه جيداً ، او بغباء اليهود المكشوف ، وغير عاجز عن إيجاد السند ليُنهييه إما بعائشه أو بإبن عباس أو بإبن عُمر ، أو لأبو موسى الأشعري ، وقد يلبسه لعُمر كهذه " حتى يركب القاف الشعري أو قاف الروايه أو الفريه " أو حتى لا يُناقش أحد في ذلك .

    ...........

    إخواني أنا أنصح أي شخص حتى تُصبح عنده الخبره الكافيه لكشف ما أوجده اليهود ، هولاء الملاعين أصحاب الصفحات السود ، الذين لم يُسجل لهم التاريخ صفحه واحده بيضاء ، وحتى تكون عنده الخبره الكافيه لكشف تحريفهم ورواياتهم ومُفترياتهم الكاذبه ، وكيف يدسونها وخاصةً ما يكون فيها مصلحه لهم أو مضره لغيرهم وبالذات لإيجاد فتنه .

    .................................................. ...........


    أن يقرأ أولاً ولو جُزء بسيط عنهم وعن تاريخهم وتعاملهم مع الله ومع أنبياءة ورسله ، وقتلهملأنبياءه ورسله ، ثُم ليقرأ " بروتوكولات حُكماء صهيون " وكتاب " أحجار على رقعة شرنج "و...و ، ثُم ليقرأ " الكتاب المُكدس " وخاصةً العهد الجديد ، وإذا أستطاع القراءه لهُ لأكثر من مره فيكون أفضل ، حيث من خلال ذلك يستطيع أن يكشف كيفية وطريقة تحريفهم الغبي المكشوف والساذج ، والذي لا يمكن أن يمر إلا على من يُصر على العناد ، أو من يُصرون على إغماض عيونهم وتعطيل عقولهم ، ورمي الرؤوس في الكُتب دون تعقل ودون تفكر .


    أُقسم لكم بالله لو تأتونا بكُل متون الكُتب ومدعمه بكُل سند وحتى لو كان هذا السند عن الخلفاء الراشدين وحاشى ، على أن هذا القُرآن الذي وصلنا وهو بين أيدينا ، نقص منهُ أو زيد عليه حرف ، ما صدقنا ذلك ، ولو صدقنا ذلك لا سمح الله فهو خروج من المله ، ومسبه لله سُبحانه وتعالى ، ولملاكه جبريل عليه السلام ، ولرسوله الكريم مُحمد صلى اللهُ عليه وسلم ، ولصحابته الأطهار من الحفظه ولمن جمع هذا القُرآن ولمن دونه .


    ************************************

    وإنا لنُبرئ كُل من وُضع سند لهذه المتون الكاذبه والمُفتراه من هؤلاء القديسين الأطهار صحابة وتلاميذ المدرسه المُحمديه ، الذين تربوا على يدي مُعلم البشريه مُحمد بن عبد الله ، والتي تفوح منها رائحة اليهود النتنه .

    .................................................. .


    لنترك السند للروايه السابقه ، وهو واضح المُهم الوصول لإبن عباس ، حتى يُغلق فمه من يُريد أن يُناقش أو يُشكك ، هذا إبن عباس ، وأبنُ عباس بريء من هذه الفريه والروايه الكاذبه

    .................................................. ............................


    لنأتي إلى متن هذه الروايه والتي تتحدث عن حدوثها في مكه وبالتحديد في منى ، وهذه الثرثره والهذيان الذي لا شبه لهُ إلا هذيان وهذربة بولص ، ليُلصقه بهذا العملاق الفاروق رضي اللهُ عنهُ وهذا الطاهر من بيت الطُهر إبنُ عباس ، والتي لا تخفى على عاقل على أنها وُضعت لتخدم وجود الرجم ، وان هُناك آيه إسمُها الرجم ضاعت أو طارت أو أُكلت .

    .................................................. ..


    وهو في منزل من ، إذا كان المقصود عبد الرحمن بن عوف ، فهو يعترف بأنه كان يُقرءه ، لأنه يقول منهم عبد الرحمن ، والقراءه في منزله بمنى ويجب أن يكون عنده عبد الرحمن بن عوف ، وهل لعبد الرحمن بن عوف منزل في منى .

    ..............

    كيف نوفق بين ذلك وما سيُقال فيما بعد ، وهو قوله وهو عند عُمر بن الخطاب ، ثُم تعود الروايه فتقول إذ رجع إلي عبد الرحمن بن عوف .

    ...................................


    والآن بيت القصيد يبدأ عبدالرحمن بن عوف يقول لإبن عباس وهذا هو قوله وهو أنه يتخيل رجلاً ولم يُحدده من هو " يتخيل خيال وليس حقيقه " أتى أمير المؤمنين عُمر بن الخطاب فقال : -


    فقال " الرجل " يا أمير المؤمنين هل لك في فلان ؟ يقول لو قدمات عمر لقد بايعت فلانا فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمتفغضب عمر ثمقال إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهمأمورهم .

    ......

    ما هذه العباره الأخيره ، من هؤلاء ، ويغصبون أُمورهم ، لا ترابط ولا معن للكلام " يغصبوهم أمورهم "

    .................................................


    من فُلان هُنا لا أحد يعرفه " الرجل وفُلان أصبحا نكره وغير معروفين " ، والآن الخيال سيُصبح وكأنه حقيقه لتُبنى عليه الفريه دون أن تُحبك جيداً ، وذلك بغضب عمر بن الخطاب ، من هو هذا الرجل ، وهذا الرجل لم نعرفه لحد الآن من هو ، وهذا الرجل الغير معروف ، وعُمر يغضب من خيال ومن فُلان وفُلان الذين لا وجود لهم بل هُم خيال .

    .................................................. .............


    هذا الرجل المجهول يُخاطب أمير المؤمنين عُمر على لسان فُلان المجهول ، والآن سيتم إماته الفاروق وجهاً لوجه ، من قبل فُلان المجهول ، وسيقوم فُلان المجهول بعد موت عُمر بمبايعة فُلان رقم 2 .


    ****************************************

    ونأتي إلى الموضوع الرئيسي الذي يوجب خُطبة الفاروق عُمر بن الخطاب ، وهو أن بيعة أبي بكر كانت غلطه أو فلته ، وهُنا تفوح رائحة الروافض ممزوجه برائحة اليهود ، هذا طبعاً كُله خيال ، ويغضب عُمر بن الخطاب ، ويكون قراره أن يجمع الناس ويخطب فيهم ، حول أن " بيعة ابا بكر كانت فلته أو غلطه ، وهُنا الغرابة في الألفاظ " يغصبوهم أُمورهم " ، المُهم أن الموعد سيكون العشيه لهذه الخُطبه ، ولنرى ما سيحدث فيما بعد .

    ..........................

    بعدها يتم تأجيل الموعد ليكون في المدينه المنوره وليس في مكه ، ويوصف من سيحملون الرساله ، والوصف هُنا مقصود " رعاع الناس وغوغاءهم " من أهل مكه ، بينما يوصف أهل المدينه بأهل الفقه وأنهم أشراف الناس واهل العلم .

    واليوم يوم الجُمعه والوقت ضُحى حين زاغت الشمس ، ثُم يصعد عمر على المنبر والمؤذنون يؤذنون ليس واحد بل مؤذنون ، ولنُحاول التوفيق ولنقل لصلاة الجُمعه .

    .................................................

    والأمر الذي سيتحدث عنهُ في هذه الخطبه هو عن الطعن في البيعه لأبي بكر

    ..................................................

    فجلس عمر علىالمنبر فلما سكت المؤذنون قام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإني قائللكم مقالة قد قدر لي أن أقولها لا أدري لعلها بين يدي أجلي فمن عقلها ووعاها فليحدثبها حيث انتهت به راحلته ومن خشي أن لا يعقلها فلا أحل لأحد أن يكذب علي إن اللهبعث محمدا صلى الله عليه و سلم بالحق

    .................................................. .

    وكانت المُفاجأه أن الخُطبه كانت في موضوع مُختلف تماماً ، وليس كما وعدت هذه الروايه ، وليس عن أبي بكر منهُ شيء ، وإنما عما يخص اليهود وهو رجمهم فقال هذا إن كان قال : -


    " وأنزل عليهالكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله صلىالله عليه و سلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجدآية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها اللهوالرجم فيكتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبلأو الاعتراف ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله " أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنهكفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم "

    ****************

    رجم رسول الله صلىالله عليه و سلم ورجمنا بعده ، وهذا القول منسوب لعُمر متى رجموا بعد رسول الله ، ولم يرد أنه رُجم أحد لا في عهده ولا في عهد أبا بكرٍ ، كيف يُقول الفاروق هذه العباره ، وهي وُضعت لتأكيد الرجم ، وكأن الرجم بعد رسول الله وحتى قال عُمر هذه الخطبه حدث ومُستمر .


    ******************

    وهُنا إعتراف أن مما أُنزل على رسول الله آية الرجم ، أين هي ، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجدآية الرجم في كتاب الله ، وهو يقول قرأناها وعقلناها ووعيناها ، فأين هي ما دام أنه تم قراءتها وأنهم عقلوها ووعوها ، وتحدثنا حولها بما يكفي سابقاً ، أين هي وأين ذهبت ، وبالذات هذه الآيه وليس غيرها .

    .................................................. ..........

    وهو يقول فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجدآية الرجم في كتاب ، ولماذا الخشيه إذا كانت هي آيه من كتاب الله ، وهي تلقائياً يجب أن تكون في هذا القُرآن الذي بين أيدينا ، ومن حق كُل مُسلم أن يسأل عن هذه الآيه وأهميتها اين هي في كتاب الله ، ام ان ذلك للتغطيه على عدم وجودها ، وأنه فعلاً لا وجود لها ، وأنها صناعه يهوديه .

    .....................................

    وهل عدم وجودها في هذا القُرآن يجعل الناس تضل....إلخ" أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنهكفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم " ما هذا الذي لا هو بقُرآن ولا هو رجز ولا هو شعر ، ولا وجود لهُ في كتاب .


    *********************

    ثُم عن الوعد أن عُمر سيتحدث العشيه ، وما الذي جاء بوقت الصلاه للجُمعه وهي خطبته لوقت العشيه ، ثُم سؤال كم شخص يؤذن عند صعود الإمام للمنبر ، كيف يورد عندما سكت المؤذنون ، أم ان من حرفها أو الفها يجهل أن هُناك مؤذن واحد ويكون قريب من المنبر ، ومع شدة حرص مؤلف هذه الروايه على إدراج ما يُريد وبالذات عن الرجم ، نسي أن يورد ما أغضب عُمر وما أدى به لأن يُقرر القول وهو جوهر قولته وهو أمر الطعن بالخلافه .

    ..................................

    وروايات الرجم كُلها على نفس المنوال وهي وليدة النسخ وطفله المُدلل ، لا أدري كيف يتم قبول هذه الروايات وهذه التُهمه على الفاروق ، وقبول إبن عباس راوي لها ، والتحريف واضح فيها ، وهو جلب حديث غير الحديث الذي كان عُمر يُريد أن يتحدث عنه ، وهو موضوع الطعن في خلافة أبي بكر
    ........
    عمر المناصير............................14 رمضان 1431 هجريه






  7. #17
    سرايا الملتقى
    ابو علي الفلسطيني غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 1274
    تاريخ التسجيل : 5 - 9 - 2009
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 45
    المشاركات : 325
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 11
    البلد : أكناف بيت المقدس
    معدل تقييم المستوى : 16

    افتراضي


    بسم الله الرحمن الرحيم

    الحمد لله وحده ...

    لا ننكر ما ثبت في ديننا واجمع عليه علماؤنا لقول احد ...
    ولا شك ان جريمة الزنا هي جريمة بشعة ... تضر بالمجتمع وتهتك الاعراض .. فكان لا بد من موقف حازم للاسلام في هذه المسالة ... وهو حد الرجم الذي قام به النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده من الخلفاء ...

    فيقول الاخ عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رجم مستكرها ... يا سبحان الله ..وكيف عرفت انه صلى الله عليه وسلم كان كارها للرجم ..؟؟

    ولو سلمنا لك بقولك .. فقد كرر صلى الله عليه وسلم الرجم:

    1- رجم ماعز بن مالك

    2- رجم الغامدية
    3- رجم امراة الرجل الذي استاجر عسيفا فزنى بامراته
    4- رجم يهوديان زنيا ..

    فهل في كل هذه الحالات كان صلى الله عليه وسلم كارها للرجم !!!!!!!!

    ثم تقول ولم يرجم الخلفاء من بعده ... فما ادراك ..؟؟

    فقد رجم الامام علي رضي الله عنه ورجم غيره ...

    ثم هل لاننا لا نجد حد الرجم في كتاب الله تعالى ننكره !!
    الله المستعان




    بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ

  8. #18
    عمر المناصير غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 1956
    تاريخ التسجيل : 17 - 3 - 2010
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 68
    المشاركات : 428
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : ارض الله الواسعه
    الاهتمام : الذود والدفاع عن هذا الدين العظيم ورسوله الكريم
    معدل تقييم المستوى : 0

    افتراضي


    اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
    بسم الله الرحمن الرحيم
    والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    اخي في الله ابو علي الفلسطيني اشكرك على مداخالاتك ، وابارك لك بحلول شهر رمضان علينا ، وسنواصل الحوار غدا بأذن الله .


    عمر المناصير............................14 رمضان 1431 هجريه









  9. #19
    عمر المناصير غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 1956
    تاريخ التسجيل : 17 - 3 - 2010
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 68
    المشاركات : 428
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : ارض الله الواسعه
    الاهتمام : الذود والدفاع عن هذا الدين العظيم ورسوله الكريم
    معدل تقييم المستوى : 0

    افتراضي


    أعوذُ بالله من الشيطان الرجيم
    بسم الله الرحمن الرحيم
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
    ................
    الأخ والحبيب الفاضل " أبو علي الفلسطيني " الأكرم ، كيف حالك نسأل الله أن تكون بأتم الصحه والعافيه ، وأن يتمم الله عليك نعمة الصحه والإيمان وطاعة الرحمن .
    ..........
    صرح الشيخ الكبير محمد أبو زهرة رحمة الله عليه بعد مؤتمر ندوة التشريع الإسلامي المنعقدة في مدينة البيضاء في ليبيا عام. 1972
    ......
    بأنه كتم سراً في فلبه 20 عاماً وآن لهذا السر أن يخرج لألقى الله بوجه ابيض ، وهو " انه لا رجم في الإسلام " وتوفي رحمة الله عليه بعد تصريحه هذا بعدة شهور حيث لقي الله وقد بلغ ما عنده من امانه .
    ....
    الأخ أبوعلي ما علينا معرفته أن الله عندما بعث نبينا الأكرم بعثه لكافة الأُمم ولكافة العوالم ، وإلى قيام الساعه ، والله عنده العلم أن هذا الدين وهذه الشريعه ستعايش الحضاره والتقدم العلمي والنضوج الفكري للبشر عندما يكون في أوجه ، ولذلك فرض الجلد كحد للزني وهو حد حضاري وراقي وفيه الرحمه ، لزمن يعلم الله أن الفتن بهذا الشأن ستكون كقطع الليل المُظلم .
    .........
    أخي الكريم ما ثبت هو أن رسولنا الأكرم رجم ، والحالات التي رجم فيها معروفه وكان موقف رسولنا الأكرم منها واضح ، حتى أنه لم يُشارك فيها ، ونتمنى ممن يُشكك بما نقول أن يعود لها ، ولجميع مروياتها المختلفه ، ومن مصادرها ويرى ما هو موقف رسولنا من الرجم .
    ..........
    لماذا طبق رسول الله الرجم في تلك الحالات التي فرضت عليه ، لأن حد الزنى لم يتنزل عليه بعد ، وبما أن كُل نبي شريعته شريعة من قبله إلى أن يأتيه ما ينسخها ، ولذلك توجه نبيُنا الأكرم باتجاه بيت المقدس لمدة 17 شهر ، ولم يكن راض لا عن هذه ولا عن تلك ، لا عن القبله ولا عن الرجم ، وكان ينتظر التوجيه من وحي الله .
    .........
    فجاءه الأمر من الله بالتوجه للبيت الحرام ، وبين الله سبحانه وتعالى عن ما كان نبيه يكنه في نفسه عن عدم رضاه عن هذه القبله ، وبحثه عن القبله التي ولاه الله وأمته لها ، وكذلك الحال مع الرجم ، فبما أن هذه وتلك نزل ما يخصهما من الله في كتابه العزيز ، وبما أن رسول الله ترك هذه ، لا بُد من ترك الأُخرى ، وإلا لتعود الأُمه لإستقبال بيت المقدس ، بما أنها عادت القهقرى للرجم " وهذا هو قول الملائكه لرسولنا الأكرم " لقد بدلوا بعدك .
    ..........
    أخي أبو علي الأكرم ما ثبت في ديننا ، هو أن نبينا توجه لبيت المقدس وجاءه أمر من الله بنسخ ما سبقه ، ورجم رسولنا الأكرم ، وجاءه أمر مُشدد ومُغلظ من الله بالإنتباه بأن حد الزني هو الجلد " 100 جلده "
    ..........
    ونحنُ كمسلمين علينا أن نجمع على ما أجمع عليه قرءآننا الكريم ، وما أجمعت عليه سُنة نبينا الأكرم ، وأن لا نسير ونخطئ كما أخطأ غيرنا " {اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ......."
    .........
    وليس الإجماع دليل الصحه ،فهل عندما أجمع العرب كفارهم ومشركيهم أن رسول الله ساحر وجنون " وحاشى " دليل على صدقهم ، أخ ابو علي هُناك ما هو الكثير العاري عن الصحه وترى الكثيرون مجمعون عليه دون تروي أو تعقل ، وكُلٌ يأخذ عن الآخر ويسير بدربه ، كما سار من قبلهم في قبوله وفي توثيقه ، فهل القول بأن نبينا خطب عائشه وعمرها 6 سنوات صحيح ، وهل سحر الرسول صحيح ، وهل الناسخ والمنسوخ صحيح ، وهل الرجم صحيح ، وهل التغيير في الأحرف عند قراءة القرءآن صحيح ، وهل القول بوجود غرائب كلمات في القرءآن قول صحيح....إلخ ، وهل الإجماع على هذا هو ما ورد بشأنه تالياً
    ...........
    ورد في مسند احمد, مسند أبى سعيد الخدرى بسنده أَنَّالنَّبِىَّ -صلى الله عليه واله وسلم- قَالَ : -
    .....
    ( فَأَقُولُ أَصْحَابِىأَصْحَابِى. فَيُقَالُ لِى إِنَّكَ لاَ تَدْرِى مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ.قَالَ فَأَقُولُ بُعْداً بُعْداً أَوْ قَالَ سُحْقاً سُحْقاً لِمَنْبَدَّلَ بَعْدِى "
    .......
    ورد في مسند احمد, كَانَتْ أُمُّ سَلَمَةَ تُحَدِّثُأَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِىَّ -صلى الله عليه واله وسلم- يَقُولُ عَلَىالْمِنْبَرِ. قَالَتْ فَدَيْتُكِ إِنَّمَايَقُولُ أَيُّهَا النَّاسُ. قُلْتُ وَيْحَكِ أَوَلَسْنَا مِنَ النَّاسِفَلَفَّتْ رَأْسَهَا وَقَامَتْ فِى حُجْرَتِهَا فَسَمِعَتْهُ يَقُولُ : -
    .......
    " أَيُّهَا النَّاسُ بَيْنَمَا أَنَا عَلَى الْحَوْضِ جِىءَ بِكُمْ زُمَراًفَتَفَرَّقَتْ بِكُمُ الطُّرُقُ فَنَادَيْتُكُمْ أَلاَ هَلُمُّوا إِلَىالطَّرِيقِ فَنَادَانِى مُنَادٍ مِنْ بَعْدِى فَقَالَ إِنَّهُمْ قَدْبَدَّلُوا بَعْدَكَ. فَقُلْتُ أَلاَ سُحْقاً أَلاَ سُحْقا."
    ......
    وأقواله صلى اللهُ عليه وسلم
    .....
    "قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي ، ويستنون بغير سنتي - تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ"نَعَمْ دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا" "هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا"...، عُلماءهم شرٌ من تحت أديم السماء من عندهم تخرج الفتنه وفيهم تعود..."
    ..................
    الأخ الفاضل " أبو علي " الأكرم أن بشاعة الرجم وتطبيقه كما تم مشاهدته وتنفذه طالبان ، كان من البشاعه مما لا يتصوره عقل ، الله هو الذي يُحدد بشاعة المعصيه وحدد الحد لها ، وإذا نظرنا من منظور البشاعه فإن السرقه أبشع من الزنى ، لأن فيها ترويع وتدمير وفساد وربما يؤدي للقتل ، وهلاك مجتمعات وربما إفلاسها وفقرها ، إذا ما تم على مستوى عالي ، ومع ذلك حدها قطع اليد ، ويستتاب قبلها ، والله سبحانه وتعالى حرم قتل النفس إلا بالنفس ، لأن في قتل الزاني أو الزانيه بالرجم ، هو قتل وتدمير عائله وتوريث المجتمع ايتام ومحزونين ، وتنفيذ جريمة قتل بشعه ، لا تليق بهذه الفعله ، ولا تليق بهذه الأُمه ، أُمة الرحمه والتسامح ، وكانت تليق بأولائك واعمالهم .
    ......
    {وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ }المائدة45
    .......
    {وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالحَقِّ وَمَن قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلاَ يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُوراً }الإسراء33
    .......
    {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً }الفرقان68
    ....................
    أخ أبا علي لا أحد من الخلفاء رجم أو طبق الرجم ، هذه عباره مكذوبه تم تقويل الفاروق لها " ورجمنا بعده " في تلك الروايه والإسرائيليه التي فندناها وكشفنا عريها وكذبها ، وأن عمر بريْ منها براءة الذئب من دم يوسف ، وكذلك براءة من وكلوا سنداً لها " إذا كانت هذه ليست من الإسرائيليات فأين إسرائيلياتهم العفنه النتنه "
    .......
    أخ أبو علي تستغرب مني القول بأن رسول الله ، طبق الرجم مُكرها ، إذا لم تصدق ندعوك أن تعود للروايات التي وردت بشأن الرجم ، لترى أن الرسول ما كان يتمنى أن يأتيه لا ماعز ولا الغامديه ولا اليهوديان ولا غيرهما ، ولا تمنى أن يعود لهُ ماعز أو الغامديه عنما ردهما ثلاث مرات ، وهُناك روايه تقول بأنه رد المرأه التي زنت نتيجة إعتداء تم عليها ، وطلب منها التوبه وأن تستغفر لذنبها ، وهذا ما فعله المسيح عليه السلام ، عنما جاء اليهود بالخاطئه ليرجمها ، ونظر المسيح عليه السلام للأرض وبيده عود ، وأخذ يخط به دون أن ينظر للكهنه والفريسيين الحاملين للحجاره بأيديهم ، فقال من منكم بدون خطيئه فليرجمها أولاً ، فسقطت الحجاره من أيديهم وخرجوا واحداً تلو الآخر ، وانسحبوا ولم يبقى أحد منهم أمامه ، وما بقيت إلا المرأه ، فنظر إليها وقال يا اامرأه توبي إلى الله ولا تعودي لذنبك ، فخرجت من عنده فرحةً تائبه إلى ربها .
    ************************
    الأخ الفاضل " أبو علي الفلسطيني " من يُثبت أن ماعز كان متزوج ومن يُثبت أن الغامديه متزوجه ، وجيد أنك ذكرت إمرأة الرجل التي استأجر عسيفاً ، لماذا رجم المرأه أليس لأنها يهوديه والرجم من دينها وشريعتها ، وطبق الجلد على الشاب لأنه مُسلم .
    وكما واضح في هذه الحاله أن حد الجلد كان قد أنزله الله ، فكان هذا أول تطبيق لهُ في زمن رسول الله .
    .........
    أخ " ابو علي الفلسطيني " أكرمك الله ، متى رجم الخلفاء بعد رسول الله ومن هو الذي رجم منهم ومتى ، وما هي هذه الحالات وأسماء من رجموا ، لو تزودنا بها .
    ........
    قُلت بأنه رجم الإمام علي ورجم غيره ، نتمنى أن تزودنا بهذه الحالات والدليل عليها وأسماء من تم رجمهم ، وذلك لأهمية ما قلت به ، ثُم اخ ابو على لا حدود في غير كتاب الله ، ولا وجود لهذه الآيه الرجميه العفنه إلا في أذهان اليهود من أوجدوها ووثقوها بتلك الروايات الواهنه كوهنهم ، فالله وضع لكُل حد قصاصه ، والقاتل هو قاتل سواء كان غنياً أو فقيراً أو هادئاً أو مُستشيط غضباً أو أعزباً أو متزوجاً ، وكذلك السارق سارق سواء كان غنياً او فقيراً محتاجاً ، وكذلك الزاني فهو زاني سواء كان أعزباً أو متزوجاً .
    .......
    ما الحل وما الذي تستنتجه أخ أبا علي من قوله تعالى : -
    .....
    {وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }النساء25
    .......
    توقعك يا أخ أبو علي " نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ " هو أن نقسم غرس المرأه في الجوره في الأرض التي تعد لوضعها فيها حتى ثدييها ، نقسمها على 2 ، ثُم نقوم بقسمة الرماه للحجاره الفحول إلى النصف ومن أين لنا أن نعرف عدد الراجمين ، ثُم هل نقوم بقسمة الحجاره إلى نصفين ، ومن اين لنا ان نعرف عدد الحجاره ، ثُم كيف نعرف أنها ماتت نصف ميته .
    ......
    أم أن الله يقول لنا بأن المحصن الزاني حده هو الجلد " 100 جلده " الذي يقبل القسمه على 2 وهو 50 جلده ، وبالتالي الحد على الأعزب هو نفس الحد 100 جلده .
    ............
    ولهذا أنزل الله قوله في سورة النور بهذا الثقل والتأكيد وقوة الصدمه والصعقه، ليُفيق الله من سيبدل وسيغير ويقيم الحجه عليه الحجة مسبقاً .
    .......
    {سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَاوَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ }{الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ }{الزَّانِي لَا يَنكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ }النور1-3
    .......
    لك مني أجمل التحيات والطلب من الله بالتوفيق
    .......
    أخيك في الله : - عمر المناصير............ 15 رمضان








  10. #20
    سرايا الملتقى
    ابو علي الفلسطيني غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 1274
    تاريخ التسجيل : 5 - 9 - 2009
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 45
    المشاركات : 325
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 11
    البلد : أكناف بيت المقدس
    معدل تقييم المستوى : 16

    افتراضي


    بسم الله الرحمن الرحيم

    اهلا بك اخي الكريم عمر المناصير وكل عام وانت بالف خير بمناسبة شهر رمضان ...

    صرح الشيخ الكبير محمد أبو زهرة رحمة الله عليه بعد مؤتمر ندوة التشريع الإسلامي المنعقدة في مدينة البيضاء في ليبيا عام. 1972
    ......
    بأنه كتم سراً في فلبه 20 عاماً وآن لهذا السر أن يخرج لألقى الله بوجه ابيض ، وهو " انه لا رجم في الإسلام " وتوفي رحمة الله عليه بعد تصريحه هذا بعدة شهور حيث لقي الله وقد بلغ ما عنده من امانه .
    كلامك صحيح .. والشيخ ابو زهرة حبيب الينا ولكن الحق احب الينا منه ... وقد رد عليه اهل العلم حينها وبينوا خطأ ما ذهب اليه ...

    حتى أنه لم يُشارك فيها ، ونتمنى ممن يُشكك بما نقول أن يعود لها ، ولجميع مروياتها المختلفه ، ومن مصادرها ويرى ما هو موقف رسولنا من الرجم .
    رسول الله صلى الله عليه وسلم حاكم هذه الامة وطبيعي ان لا يشارك بنفسه في الرجم

    وجاءه أمر مُشدد ومُغلظ من الله بالإنتباه بأن حد الزني هو الجلد " 100 جلده "
    هل تقول بان الرجم حد منسوخ !!!!!!!!

    وليس الإجماع دليل الصحه ،فهل عندما أجمع العرب كفارهم ومشركيهم أن رسول الله ساحر وجنون " وحاشى " دليل على صدقهم
    وهل اجماع الكفار كاجماع المؤمنين !!

    فهل القول بأن نبينا خطب عائشه وعمرها 6 سنوات صحيح
    نعم صحيح ..

    وهل سحر الرسول صحيح
    http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22652

    وهل الناسخ والمنسوخ صحيح ، وهل الرجم صحيح ، وهل التغيير في الأحرف عند قراءة القرءآن صحيح
    نعم كله صحيح

    وهل القول بوجود غرائب كلمات في القرءآن قول صحيح....إلخ
    الاجماع هنا هو انه ليس في القران اي لفظ اعجمي .. وان وجد فهو مما توافقت فيه اللغات فلما حُكي بلسان العرب اصبح عربيا

    ورد في مسند احمد, مسند أبى سعيد الخدرى بسنده أَنَّالنَّبِىَّ -صلى الله عليه واله وسلم- قَالَ : -
    .....
    ( فَأَقُولُ أَصْحَابِىأَصْحَابِى. فَيُقَالُ لِى إِنَّكَ لاَ تَدْرِى مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ.قَالَ فَأَقُولُ بُعْداً بُعْداً أَوْ قَالَ سُحْقاً سُحْقاً لِمَنْبَدَّلَ بَعْدِى "
    .......
    ورد في مسند احمد, كَانَتْ أُمُّ سَلَمَةَ تُحَدِّثُأَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِىَّ -صلى الله عليه واله وسلم- يَقُولُ عَلَىالْمِنْبَرِ. قَالَتْ فَدَيْتُكِ إِنَّمَايَقُولُ أَيُّهَا النَّاسُ. قُلْتُ وَيْحَكِ أَوَلَسْنَا مِنَ النَّاسِفَلَفَّتْ رَأْسَهَا وَقَامَتْ فِى حُجْرَتِهَا فَسَمِعَتْهُ يَقُولُ : -
    .......
    " أَيُّهَا النَّاسُ بَيْنَمَا أَنَا عَلَى الْحَوْضِ جِىءَ بِكُمْ زُمَراًفَتَفَرَّقَتْ بِكُمُ الطُّرُقُ فَنَادَيْتُكُمْ أَلاَ هَلُمُّوا إِلَىالطَّرِيقِ فَنَادَانِى مُنَادٍ مِنْ بَعْدِى فَقَالَ إِنَّهُمْ قَدْبَدَّلُوا بَعْدَكَ. فَقُلْتُ أَلاَ سُحْقاً أَلاَ سُحْقا."
    ......
    وأقواله صلى اللهُ عليه وسلم
    .....
    "قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي ، ويستنون بغير سنتي - تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ"نَعَمْ دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا" "هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا"...، عُلماءهم شرٌ من تحت أديم السماء من عندهم تخرج الفتنه وفيهم تعود..."
    كلامك صحيح ... وهؤلاء المقصود بهم من انحرف عن منهج نبيه وغير ما دعى اليه ... فقد قال صلى الله عليه وسلم كما روى مسلم واصحاب السنن من طرق :

    خُذُوا عَنِّي خُذُوا عَنِّي قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا الْبِكْرُ بِالْبِكْرِ جَلْدُ مِائَةٍ وَنَفْيُ سَنَةٍ وَالثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ جَلْدُ مِائَةٍ وَالرَّجْمُ

    وهذا في تفسير الاية 15 من سورة النساء في قوله تعالى: وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (15)

    الأخ الفاضل " أبو علي " الأكرم أن بشاعة الرجم وتطبيقه كما تم مشاهدته وتنفذه طالبان ، كان من البشاعه مما لا يتصوره عقل ، الله هو الذي يُحدد بشاعة المعصيه وحدد الحد لها ، وإذا نظرنا من منظور البشاعه فإن السرقه أبشع من الزنى ، لأن فيها ترويع وتدمير وفساد وربما يؤدي للقتل ، وهلاك مجتمعات وربما إفلاسها وفقرها ، إذا ما تم على مستوى عالي ، ومع ذلك حدها قطع اليد ، ويستتاب قبلها ، والله سبحانه وتعالى حرم قتل النفس إلا بالنفس ، لأن في قتل الزاني أو الزانيه بالرجم ، هو قتل وتدمير عائله وتوريث المجتمع ايتام ومحزونين ، وتنفيذ جريمة قتل بشعه ، لا تليق بهذه الفعله ، ولا تليق بهذه الأُمه ، أُمة الرحمه والتسامح ، وكانت تليق بأولائك واعمالهم .
    وهل كان الرسول صلى الله عليه وسلم ظالما (حاشا وكلا) حينما طبق حد الرجم قبل نسخه كما تقول !! فما ذنب من رجموا طالما ان الحكم سيتغير كما تدعي !!

    ثم هل هتك الاعراض يكون التعامل معه بالتسامح ..!!
    وعلى كلامك يمكن للزاني ان يزني طالما ان الحد سهل وهو الجلد فقط ... فيظل يزني ويهتك في اعراض الناس ويلوث شرفهم وانسابهم ويظل يجلد !!!!!!!!! طالما ان العقوبة ليست قوية ولا فاصلة ..

    أخ أبا علي لا أحد من الخلفاء رجم أو طبق الرجم ، هذه عباره مكذوبه تم تقويل الفاروق لها " ورجمنا بعده " في تلك الروايه والإسرائيليه التي فندناها وكشفنا عريها وكذبها ، وأن عمر بريْ منها براءة الذئب من دم يوسف ، وكذلك براءة من وكلوا سنداً لها " إذا كانت هذه ليست من الإسرائيليات فأين إسرائيلياتهم العفنه النتنه "
    والله يا اخي _ اعذرني _ ما رايتك فندت شيئا .. ولا قلت هذا الراوي ضعيف ولا هذا السند منقطع ولا هذا الحديث مدلس .. ولا رايت شيئا من كلامك يضعف الحديث بضوابط التضعيف المعروفة ..

    أخ أبو علي تستغرب مني القول بأن رسول الله ، طبق الرجم مُكرها ، إذا لم تصدق ندعوك أن تعود للروايات التي وردت بشأن الرجم ، لترى أن الرسول ما كان يتمنى أن يأتيه لا ماعز ولا الغامديه ولا اليهوديان ولا غيرهما ، ولا تمنى أن يعود لهُ ماعز أو الغامديه عنما ردهما ثلاث مرات ، وهُناك روايه تقول بأنه رد المرأه التي زنت نتيجة إعتداء تم عليها ، وطلب منها التوبه وأن تستغفر لذنبها
    تعليق جيد ...
    اولا الرواية التي في الصحيحين هي:
    أَتَى رَجُلٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ فَنَادَاهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي زَنَيْتُ فَأَعْرَضَ عَنْهُ فَتَنَحَّى تِلْقَاءَ وَجْهِهِ فَقَالَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي زَنَيْتُ فَأَعْرَضَ عَنْهُ حَتَّى ثَنَى ذَلِكَ عَلَيْهِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ فَلَمَّا شَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ دَعَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَبِكَ جُنُونٌ قَالَ لَا قَالَ فَهَلْ أَحْصَنْتَ قَالَ نَعَمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اذْهَبُوا بِهِ فَارْجُمُوهُ
    هذا لفظ مسلم .. اما لفظ البخاري:

    أَتَى رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ فَنَادَاهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي زَنَيْتُ فَأَعْرَضَ عَنْهُ حَتَّى رَدَّدَ عَلَيْهِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ فَلَمَّا شَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ دَعَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَبِكَ جُنُونٌ قَالَ لَا قَالَ فَهَلْ أَحْصَنْتَ قَالَ نَعَمْ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اذْهَبُوا بِهِ فَارْجُمُوهُ

    اما زيادة ( فهلا تركتموه ) فقد وردت من عدة طرق ضعيفة ... وان صحت فلا يجوز الاستدلال بها على ترك رجم الزاني المحصن ... لان رجوع المقر بذنبه بعد اقراره غير مقبول في الحدود كما عند الامام احمد وشيخ الاسلام وابن القيم وابن حزم ..الخ ..

    الأخ الفاضل " أبو علي الفلسطيني " من يُثبت أن ماعز كان متزوج ومن يُثبت أن الغامديه متزوجه
    سبحان الله !! قد أقروا على انفسهم واعترفوا ... والغامدية كانت حبلى من الزنا !!

    وجيد أنك ذكرت إمرأة الرجل التي استأجر عسيفاً ، لماذا رجم المرأه أليس لأنها يهوديه والرجم من دينها وشريعتها ، وطبق الجلد على الشاب لأنه مُسلم .
    وكما واضح في هذه الحاله أن حد الجلد كان قد أنزله الله ، فكان هذا أول تطبيق لهُ في زمن رسول الله .
    وهل ماعز والغامدية كانوا يهود !!
    اما جلد الشاب فلانه اعزب ..

    أخ " ابو علي الفلسطيني " أكرمك الله ، متى رجم الخلفاء بعد رسول الله ومن هو الذي رجم منهم ومتى ، وما هي هذه الحالات وأسماء من رجموا ، لو تزودنا بها .
    حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا هشيم ثنا إسماعيل بن سالم عن الشعبي قال : أتى علي بزان محصن فجلده يوم الخميس مائة جلدة ثم رجمه يوم الجمعة فقيل له جمعت عليه حدين فقال جلدته بكتاب الله ورجمته بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

    قال الشيخ شعيب الارناؤوط : إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين

    ثُم اخ ابو على لا حدود في غير كتاب الله
    يعني لا حدود في السنة !!!!!
    اخرج لي اذا ما هو حكم شارب الخمر وما هو حده من القران ان استطعت !!

    ولا وجود لهذه الآيه الرجميه العفنه إلا في أذهان اليهود من أوجدوها ووثقوها بتلك الروايات الواهنه كوهنهم ،
    يا اخي تجنب مثل هذه الالفظ هدانا الله واياك ..

    توقعك يا أخ أبو علي " نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ " هو أن نقسم غرس المرأه في الجوره في الأرض التي تعد لوضعها فيها حتى ثدييها ، نقسمها على 2 ، ثُم نقوم بقسمة الرماه للحجاره الفحول إلى النصف ومن أين لنا أن نعرف عدد الراجمين ، ثُم هل نقوم بقسمة الحجاره إلى نصفين ، ومن اين لنا ان نعرف عدد الحجاره ، ثُم كيف نعرف أنها ماتت نصف ميته .
    ......
    أم أن الله يقول لنا بأن المحصن الزاني حده هو الجلد " 100 جلده " الذي يقبل القسمه على 2 وهو 50 جلده ، وبالتالي الحد على الأعزب هو نفس الحد 100 جلده .
    في الامر تفصيل ...
    فالامة الزانية الغير متزوجة تجلد 50 جلدة وكذا العبد الزاني غير المحصن ..
    قال الشنقيطي في اضواء البيان:

    قَوْلُهُ تَعَالَى : فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ، لَمْ يُبَيِّنْ هُنَا هَذَا الْعَذَابَ الَّذِي عَلَى الْمُحْصَنَاتِ وَهُنَّ الْحَرَائِرُ الَّذِي نِصْفُهُ عَلَى الْإِمَاءِ ، وَلَكِنَّهُ بَيَّنَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ أَنَّهُ جِلْدٌ مِائَةٍ بِقَوْلِهِ : الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ [24 \ 2] ، فَيُعْلَمُ مِنْهُ أَنَّ عَلَى الْأَمَةِ الزَّانِيَةِ خَمْسِينَ جَلْدَةً وَيَلْحَقُ بِهَا الْعَبْدُ الزَّانِي فَيُجْلَدُ خَمْسِينَ ، فَعُمُومُ الزَّانِيَةِ مَخْصُوصٌ بِنَصِّ قَوْلِهِ تَعَالَى : فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ [4 \ 25] ، وَعُمُومُ الزَّانِي مَخْصُوصٌ بِالْقِيَاسِ عَلَى الْمَنْصُوصِ ; لِأَنَّهُ لَا فَارِقَ الْبَتَّةَ بَيْنَ الْحُرَّةِ وَالْأَمَةِ إِلَّا الرِّقَّ ، فَعُلِمَ أَنَّهُ سَبَبُ تَشْطِيرِ الْجَلْدِ فَأَجْرَى فِي الْعَبْدِ لِاتِّصَافِهِ بِالرِّقِّ الَّذِي هُوَ مَنَاطُ تَشْطِيرِ الْجَلْدِ ، وَهَذِهِ الْآيَةُ عِنْدَ الْأُصُولِيِّينَ مِنْ أَمْثِلَةِ تَخْصِيصِ عُمُومِ النَّصِّ بِالْقِيَاسِ ، بِنَاءً عَلَى أَنَّ نَوْعَ تَنْقِيحِ الْمَنَاطِ الْمَعْرُوفِ بِإِلْغَاءِ الْفَارِقِ يُسَمَّى قِيَاسًا ، وَالْخِلَافُ فِي كَوْنِهِ قِيَاسًا مَعْرُوفٌ فِي الْأُصُولِ . أَمَّا الرَّجْمُ فَمَعْلُومٌ أَنَّهُ لَا يَتَشَطَّرُ ، فَلَمْ يَدْخُلْ فِي الْمُرَادِ بِالْآيَةِ .


    والله اعلم واحكم وهو الهادي الى سواء السبيل سبحانه




    بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ

 

صفحة 2 من 3 الأولىالأولى 123 الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. إذا سـألك طــفـل أيـن الله ؟ فبماذا ستجيب؟
    بواسطة أمـــة الله في المنتدى قسم الأطفال
    مشاركات: 5
    آخر مشاركة: 2010-07-17, 12:21 PM

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
RSS RSS 2.0 XML MAP HTML