عاجل أرجو مساعدتى فى تخريج هذا الحديث

[ذو الفقار]

بارك الله لنا في الأحبة أبا حمزة السيوطي وصلِ على الحبيب على التقدم لهذا الامر وهما أهل لهذا بفضل الله

[الغد المشرق]

جزاكم الله خيرا فقد شعرت بأننى لست وحيدة
وأنا أحترم تلك الوصيه وأقدرها ولكن أخشى أن يقال انسحبت لضعف ما عندها وأنا اضطررت للرد وقت ذاك لأنى لم أجد رد على هؤلاءالكلاب وأخشى أن يسألنى ربى
واعتمدت على دراستى لكثير من العلوم الشرعيه وبعض من مقارنة الاديان

وأود أن أسأل الاخ ذو الفقار
هل المفهوم من حديث البهيمه أنه ضعيف أم له تأويل أخر لأنى اختلط عندى الفهم؟
وجزاكم الله خيرا مرة أخرى

[الغد المشرق]

بارك الله فيك أختنا الفاضلة ..

وأرجوا أن تضعي لي ما وجدتيه حتى نتبادل الفائدة وإن كنت أعتقد أن حديث مص لسان علي لا أصل له نقله فقط صاحب السيرة الحلبيه عن الزمخشري ولا إسناد له وعليه القصة باطلة لا أصل لها ..

ما جمعته يا أخى هو :
يقول الافتراء :

الرسول يمص لسان الحسن و شفته !!!
حدثنا ‏ ‏هاشم بن القاسم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حريز ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي ‏ ‏عن ‏ ‏معاوية ‏ ‏قال ‏
‏رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يمص لسانه ‏ ‏أو قال شفته ‏ ‏يعني ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏صلوات الله عليه ‏ ‏وإنه ‏ ‏لن يعذب لسان أو شفتان مصهما رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم

مسند أحمد .. مسند الشاميين .. حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى عنه
فما مدى صحة هذا الحديث وكيف نرد على هذه الشبهة ... ؟؟
وأيضا شبهة آخر في نفس الموضوع تقريبا
الرسول يمص لسان علي بن أبي طالب و يغذيه من ريقه المبارك !!

وفي خصائص العشرة للزمخشري أن النبي صل الله عليه وسلم تولى تسميته بعلي وتغذيته أياما من ريقه المبارك بمصه لسانه فعن فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله تعالى عنها أنا قالت لما ولدته سماه عليا وبصق في فيه ثم إنه ألقمه لسانه فما زال يمصه حتى نام قالت فلما كان من الغد طلبنا له مرضعة فلم يقبل ثدي أحد فدعونا له محمدا صلى الله عليه وسلم فألقمه لسانه فنام فكان كذلك ما شاء الله عز وجل هذا كلامه فليتأمل.

السيرة الحلبية في سيرة الأمين المأمون .. باب أول الناس إيمانا به صلى الله عليه و سلم

فما مدى صحة هذه الراوية أيضا ... وما معناها
__________________

نبدأ الرد ب

بسم الله الرحمن الرحيم
كتب د. بسام الغانم في ملتقى أهل السنة في رده على الحديث الأول :

هذا الحديث رواه أحمد في مسنده 28/62 ح16848 طبعة الرسالة وقال محققوه : إسناده صحيح

وقد أشكل على بعض الناس تقبيل النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بهذه الصفة ، وغاب عنهم أنه كان طفلا صغيرا وهو سبط النبي صلى الله عليه وسلم ، بل قد يكون عندما قبله ذلك التقبيل رضيعا ، ولا إشكال في تقبيل أب لابنه الرضيع على هذه الصفة كما لا يخفى على عاقل

ولكن قد يكون هناك إشكال في قول معاوية رضي الله عنه آخر الحديث لأن هذا الأمر وحده لا يكفي في النجاة من عذاب الله ولهذا ختم الله تعالى سورة التحريم بذكر امرأة نوح وامرأة لوط فكون كل منهما زوجة نبي لم يغن عنهما شيئا وكانتا من أهل النار يذكر بهذا زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن ، ومعلوم أن مثل ذلك التقبيل يكون بين الأزواج وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى عبدالله بن أبي بعدما أدخل حفرته فأمر به فأخرج فوضعه على ركبتيه ونفث عليه من ريقه وألبسه قميصه ولم يغن عنه ذلك كله من الله شيئا كما لايخفى عليكم لكن يمكن أن يقال : إن ماذكره معاوية رضي الله عنه من عدم تعذيب من كان كذلك إنما يكون مع توافر شروط أخرى



وكتب أبو خالد السلمي المشرف هناك ما نصه :


هذا الحديث استغله بعض المنصرين الحاقدين للطعن في جناب المصطفى صلى الله عليه وسلم ، وانطلى مكرهم على بعض المفتونين ، فدخل الريب قلوبهم .

وما أُتِيَ هؤلاء إلا من قبل انتكاس فطرتهم ، فهؤلاء الإفرنج الأنجاس ، لا مانع عندهم أن يعانق رجلٌ امرأةً أجنبية عنه في قارعة الطريق ويقبلها في فمها وحيث يشاء ، ويمرون بجوارهما لا يحركون ساكنا ولا يرون أي غضاضة في ذلك ، بينما لو قبّل مسلم ابنه أو ابنته قبلة رحمة ومداعبة نظروا إليه نظر ريبة ، بل وصل الأمر إلى الاتصال بالشرطة ومحاكمة رجل مسلم هنا في أمريكا كان يقبل ابنته الرضيعة ويلاعبها كما يلاعب المسلم طفله ملاعبة رحمة وعطف في الطريق ، فاتهموه بالشذوذ الجنسي ، وفرقوا بينه وبين ابنته وأخذوا ابنته منه وجعلوا أسرة نصرانية تكفلها ، ولا حول ولا قوة إلا بالله .

فهؤلاء الأنجاس ذوو فطرة منكوسة وحياتهم كالبهائم ، بل هم أضل ، فالواحد منهم لا مانع عنده أن يفجر بابنه بل بالبهائم ، فلذا يفسرون هذا الحديث تفسيرا مشينا لأن كل إنسان يرى الناس بعين طبعه ، بينما الواقع أن الحديث من مناقب المصطفى صلى الله عليه وسلم لما فيه تقبيله لابنه الحسن ومداعبته إياه يرحمه ويلاطفه ، فأي عاقل ذو فطرة مستقيمة لا يمكن أن يفهم من الحديث سوى هذا ، وصلى الله وسلم على أشرف الخلق .


__________________







هذا كله بالطبع بالنسبة للرواية الأولى في مسند الإمام أحمد فإذا ما جئنا للرواية الثانية فأقول بالله التوفيق



بسم الله الرحمن الرحيم






بالنسبة للرواية الثانية فطبعاً المتن غير مستنكر فريق النبي بركة وعلى كان طفلاً صغيراً وجزا الله جميع من ردوا على فرية النصارى تلك

أما من ناحية الصحة من عدمه فنجد

أولاً : هذه الرواية ليس لها سند أصلاً كما هو واضح فعلاما الحكم إذن ؟؟؟

ثانياً : فاطمة بت أسد أم الإمام على لم أقف على حديث أو خبر واحد لها (أي تكون هى الراوية للحديث أو الخبر) في أي من كتب المتون وقد بحثت في المكتبة الإسلامية الشاملة التي تحتوى على 42 كتابا من كتب المتون و 329 من الأجزاء الحديثة و19 من كتب التخريج و 73 من كتب الالبانى وغيرهم ولم أجد لها حديث أو خبر واحد !!

ثالثاً : لم أجدها في رواة التهذيبيين وإن كانت بالطبع صحابية فهي ثقة ولكن كما وضحت لم أجد لها حديث أو خبر واحد فضلاً عن عدم وجود سند أصلاً للرواية !!

رابعاً : كتب السيرة معروف عنها أنها تجمع الغث والثمين وكثير من الأحاديث بها موضوعة أو ضعيفة أو بلا سند أصلاً كما في هذا "الحديث" !!

خامساً : الصفحة التي ورد بها هذا الخبر أو الحديث بها مناقب الإمام على ولا يخفى على أحد كثرة الموضوعات والأحاديث الضعيفة في مناقبه من الرافضة وغيرهم ويكفى مثلاً أن نوضح أن في هذه الصفحة هناك :



ففي المرفوع عن سلمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
أول هذه الأمة ورودا على الحوض أولها إسلاما علي بن أبي طالب





وهذا الحديث أيضا لا إسناد له هنا كما ترى وإن كان له أصل فهو موجود في كنز العمال وقد عزاه إلى ابن أبي شيبة وقد رواه الطبراني في المعجم الكبير وقال الهيثمى في مجمع الفوائد رجاله ثقات وهو كلام غريب جدا لا يصحً لم يوافقه فيه أحد

فإن بحثت في درر سنية
http://www.dorar.net/mhadith.asp

تجد في هذا الحديث

خلاصة الدرجة: [فيه] عبد الرحمن بن قيس الزعفراني عامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه - المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 5/475

خلاصة الدرجة: [فيه] أبو معاوية الضبي متروك الحديث - المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 2/1032

خلاصة الدرجة: فيه محمد بن يحيى المأربي منكر الحديث واه - المحدث: الذهبي - المصدر: تلخيص العلل المتناهية - الصفحة أو الرقم: 71

خلاصة الدرجة: في إسناده عبد الرحمن بن قيس الزعفراني , وهو وضاع , وتابعه سيف بن محمد, وهو شر منه - المحدث: الشوكاني - المصدر: الفوائد المجموعة - الصفحة أو الرقم: 346

خلاصة الدرجة: باطل - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 6336

ولم أجد من وافقه بل أيضاً في تذكرة الموضوعات- الفتني و الموضوعات - ابن الجوزي ج 1 نفس الكلام وانه لا يصح بحال

ناهيك بالطبع عن اختلاف المتن المذكور عن المتن الذي جاء في كنز العمال أيضاً.



39145- حوضى من عدن إلى عمان البلقاء ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وأكوابه عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا، وأول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين، الشعث رؤسا الدنس ثيابا، الذين لا ينكحون المتنعمات ولا يفتح لهم السدد (السدد: أي لا تفتح لهم الأبواب. النهاية 2/353. ب).




(ت، ك - عن ثوبان)(أخرجه الترمذي كتاب صفة القيامة باب ما جاء في صفة أواني الحوض رقم (2446) وقال غريب. ص).

وقد صحح هذه الرواية الألباني في صحيح الترمذي 2444 وصحيح التغريب 3615 وصحيح الجامع 3162 وقد رواه أحمد بصيغ أخرى متقاربة صححها أحمد شاكر 9/21 والألباني أيضاً في صحيح التغريب 3184 و 3616

وناهيك بالطبع عن القصة العجيبة اللاحقة لهذه القصة



وعنها رضي الله تعالى عنها أنها في الجاهلية أرادت أن تسجد لهبل وهي حامل بعلي فتقوس في بطنها فمنعها من ذلك




التي هي أيضا بلا إسناد وأيضاً من رواية فاطمة بنت أسد التي لم أجد لها حديثاً واحدا في غالب كتب المتون فتأمل

فضلاً بالطبع عن أن الكلام في هذه الصفحة وفي هذه الكتاب عموماً كله بلا إسناد غالباً فلا تعرف الصحيح فيه من الضعيف مما له أصل مما ليس له أصل والله المستعان !!

وأختم بما قاله الألباني في السلسلة الصحيحة في معرض كلامه عن الحديث رقم 2261 حيث قال :




و قد يظن بعضهم أن كل ما يروى في كتب التاريخ و السيرة ، أن ذلك صار جزءا لا يتجزأ من التاريخ الإسلامي ، لا يجوز إنكار شيء منه ! و هذا جهل فاضح ، و تنكر بالغ للتاريخ الإسلامي الرائع ، الذي يتميز عن تواريخ الأمم الأخرى بأنه هو وحده الذي يملك الوسيلة العلمية لتمييز ما صح منه مما لم يصح ، و هي نفس الوسيلة التي يميز بها الحديث الصحيح من الضعيف ،ألا و هو الإسناد الذي قال فيه بعض السلف : لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء .

و لذلك لما فقدت الأمم الأخرى هذه الوسيلة العظمى امتلأ تاريخها بالسخافات و الخرافات ، و لا نذهب بالقراء بعيدا ، فهذه كتبهم التي يسمونها بالكتب المقدسة ، اختلط فيها الحامل بالنابل ، فلا يستطيعون تمييز الصحيح من الضعيف مما فيها من الشرائع المنزلة على أنبيائهم ، و لا معرفة شيء من تاريخ حياتهم ، أبد الدهر ، فهم لا يزالون في ضلالهم يعمهون ، و في دياجير الظلام يتيهون !

فهل يريد منا أولئك الناس أن نستسلم لكل ما يقال : إنه من التاريخ الإسلامي . و لو أنكره العلماء ، و لو لم يرد له ذكر إلا في كتب العجائز من الرجال و النساء ؟ ! و أن نكفر بهذه المزية التي هي من أعلى و أغلى ما تميز به تاريخ الإسلام ؟ ! و أنا أعتقد أن بعضهم لا تخفى عليه المزية و لا يمكنه أن يكون طالب علم بله عالما دونها ، و لكنه يتجاهلها و يغض النظر عنها سترا لجهله بما لم يصح منه ، فيتظاهر بالغيرة على التاريخ الإسلامي ، و يبالغ في الإنكار على من يعرف المسلمين ببعض ما لم يصح منه ، بطرا للحق ، و غمصا للناس . و الله المستعان

[الغد المشرق]

الشبهه تقول بالضبط

القران احل نكاح البهائم - من اتى بهيمه فلا حد عليه العنكبوت29

[صل على الحبيب]

جزاك الله كل خير اخى الحبيب ذوالفقار


وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ (البقره)

الشبهه تقول بالضبط

القران احل نكاح البهائم - من اتى بهيمه فلا حد عليه

:p015:

اذا فالاسلام احل الكذب لانه لا حد له واحل النفاق لانه لا حد له واحل الزنى دون الفرج لأنه لا حد له ....الخ

هذا ديدن عباد يسوع دائما هو اغبى الخلق عندما يقرأ حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم او آيه من كتاب الله , وازكى الناس عندما يبتلع ويقتنع بالثالوث القدوس والرب ذو الثلاث شخوص وبدون تفكير يقول بعدهم الاه واحد آمييين !!! ....سبحان الله (ويخلق ما لا تعلمون).

يا عبد اليسوع ليس معنى ان الجرم لا حد له ان الاسلام قد اباحه واحله ولنبين ذك نتوقف قليلا مع معنى الحد:
الحد هو العقوبة المقدرة المنصوص عليها فى الشرع انزل الله بها سلطان وليس لولى الامر تغير كيفيتها ,مثال جلد الزانى الغير محصن ورجم المحصن وقطع يد السارق ...الخ

فما موقف الشرع من الجرائم التى لا حد لها ؟

هنا يأتى التعزير

التعزير هو العقوبة المشروعة بغرض التأديب على معصية أو جناية لا حد فيها ولا كفارة، أو فيها حد، لكن لم تتوفر شروط تنفيذه، كالقذف بغير الزنا، وكالمباشرة في غير الفرج، وغير ذلك، فلا يقوم بتعزير المذنب إلا الحاكم أو السيد الذي يعزر رقيقه، أو الزوج الذي يعزر زوجته، والمعلم في تأديب الصبيان، والأب في تأديب ولده الصغير.
والتعزير حق لولى الأمر أو نائبه.
للمزيد
http://jid3.medharweb.net/moamalat/i...?book=16&id=44

اذا فالتعزير فهو عقوبة غير مقدرة من الشارع بل هي متروكة لتقدير الحاكم أو من ينيبه من القضاة حقا لله تعالى او حقا للعبد والتعزير يكون بالقول وبالفعل كالحبس والضرب وبالمال. والتعزير يكون على المعاصي التي لم يرد فيها حد .

لذلك عندما جاء ماعز بن مالك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليطهره من الزنى سأله رسول الله لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت ,سأله رسول الله لُيصرف الامر من الحد الى التعزير, فلما تأكد رسول الله انه زنى بها اقام عليه الحد بالرجم .

وأما واطئ البهيمة فللفقهاء فيه ثلاثة أقوال :

أحدها : أنه يؤدب - تعزير ويُترك لولى الامر-، ولا حد عليه ، وهذا قول مالك وأبي حنيفة والشافعي في أحد قوليه ، وهو قول إسحاق .

والقول الثاني : أن حكمه حكم الزاني ، يجلد إن كان بكرا ، ويرجم إن كان محصنا ، وهذا قول الحسن .

والقول الثالث : أن حكمه حكم اللوطي ، نص عليه أحمد ، فيخرج على الروايتين في حده ، هل هو القتل حتما أو هو كالزاني ؟

والذين قالوا : " حده القتل " احتجوا بما رواه أبو داود من حديث ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : من أتى بهيمة فاقتلوه ، واقتلوها معه .

قالوا : ولأنه وطء لا يباح بحال ؛ فكان فيه القتل كحد اللوطي .

ونجد هنا توافر العقوبه فى الاربع اقوال واختلفت ما بين القتل لما رواه ابن عباس رضى الله عنه وصححه الالبانى رحمه الله
من أتى بهيمة فاقتلوه و اقتلوها معه
الراوي: أبو هريرة و ابن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5938
خلاصة الدرجة: صحيح

وما بين الجلد او ان يؤدب.

اذا ..اين احل الاسلام نكاح البهائم !!

والعجيب اننا نجد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
من أتى بهيمة فاقتلوه ، واقتلوها معه . قال : قلت له : ما شأن البهيمة ؟ قال : ما أراه إلا أن قال : ذلك أنه كره أن يؤكل لحمها وقد عمل بها ذلك العمل
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4464
خلاصة الدرجة: حسن صحيح

فهل يُصرف الامر الى نقيضه !!- الاباحه -

[أبوحمزة السيوطي]

بارك الله فيك أخي الحبيب عصام وبارك الله في أستاذنا الكريم ذو الفقار

وبارك الله في الأخت الفاضلة أم عمار

أخي الحبيب عصام كتب في شبهة البهيمة ما كنت سأكتبه تماما فجزاه الله خيرا ..

القران احل نكاح البهائم - من اتى بهيمه فلا حد عليه

الآية 29 من العنكبوت :
{ أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (29) }

ليس فيها أي إشارة لتحليل نكاح البهيمة والذي قال أن ناكح البهيمة لا حد عليه ولم يقل أن ناكح البهيمة لا إثم عليه وإنما قال لا حد عليه كما ضرب أخي صلي على الحبيب مثلا بالكذب فالكاذب لا حد عليه لكن كفى به إثما مبينا ..

قال صاحب تفسير اللباب في علوم الكتاب (12/38) : " وأجمعت الأمة على حرمة إتيان البهيمة ، واختلفوا في حدّه "

وفيما ذكره الأخ الحبيب صلى على الحبيب كفاية وجزاه الله خيرا ..

[أبوحمزة السيوطي]

جزاكم الله خيرا فقد شعرت بأننى لست وحيدة
وأنا أحترم تلك الوصيه وأقدرها ولكن أخشى أن يقال انسحبت لضعف ما عندها وأنا اضطررت للرد وقت ذاك لأنى لم أجد رد على هؤلاءالكلاب وأخشى أن يسألنى ربى
واعتمدت على دراستى لكثير من العلوم الشرعيه وبعض من مقارنة الاديان

أختنا الفاضلة أم عمار

القائمين على منتديات النصارى هذه علمنا أنها وظيفتهم التي يأخذون عنها رواتب مالية فوظيفتهم قائمة على النكاية في الإسلام والمسلمين وإستفزازهم لجلب أكثر عدد من المسلمين والذي علمناه من تجاربنا أن الحوار معهم في عقر دارهم لا جدوى منه ونكون عرضة للإهانة ويُسب الله ورسوله أمامنا ونحن مكتوفي الأيدي ..

ولم أجد أبدا أن النصارى اقروا بأي حق يقال لهم ويدعون العلم وهم كالأنعام ولا تظني يا أختنا أنك إذا رددت عليهم سلموا لك أبدا لن يفعلوا وإن فعل محاورك فلن يسكت الإداريين حتى لا يفقدوا وظائفهم ..

ولكننا إذا هجرنا منتدياتهم اضطروا إلى المجيء لمنتدياتنا فوجدوا العلم المبين ومنعنا سب الله ورسوله والنتيجة أن كثيرا ممن جاؤونا أسلموا وأذعنوا إلى الحق ..

لا أريد أن تنتكس همتك بسببنا ولكنها النصيحة .
ولقد أخرت النصيحة ووفضلت أن نجاوب على أسئلتك لتطمئني وتعلمي أنه مامن شبهة على الإسلام إلا ويعرف المسلمون ردها ويكون لديك الثقة في ذلك ومع ذلك نحن لا نذهب إليهم لما أوضحته من سبب ..

ولازلنا بالخدمة للجواب على ما أشكل عليك بتوفيق الله وأسأل الله عز وجل أن يهذي بك ويصلح بك ويفتح بك أعينا عُميا وآذانا صُما وقلوبا غُلفا .

[ذو الفقار]

أختي الكريمة

بعد ما اورد الاحبة في الله لا قول عندي يُقال

ونصيحة يا أخيا .. الرد على الشبهات في مواقع النصارى كمن يحرث في البحر فإن كان الرد ضعيفاً تركوه وإن كان قوياً حذفوه أو شوهوه ..

التواجد على الصفحات الإسلامية والرد عليهم هنا هو أشد وقعاً عليهم وأذكرك وإياي بقول الله تعالى (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آَيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا)

وهل هناك مجالس لسب الله ورسوله أكثر نم مراحيضهم الدنيئة ؟!!


وعلى كل حال نحن معك في أي رد بعون الله ويمكنك أن تطرحي رد الخراف عليكي في هذه الصفحة وسوف يكتب لكِ الاخوة الرد الساحق له بحول الله وقوته لتقذفي به الباطل



اخوتك في الله

[صل على الحبيب]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " المؤمن للمؤمن كالبنيان ، يشد بعضه بعضا . ثم شبك بين أصابعه"

[صل على الحبيب]

وبالنسبة لهذه الشبهة سأبحث فيها وأوافيك بالرد بتوفيق الله


جزاك الله خيرا أختنا الفاضلة على مجهوداتك وأن كنت أتمنى أن لا تذهبي إلى منتديات النصارى ولعللنا ناقش ذلك لاحقا ..

عذرا منك اخى الحبيب السيوطى فوالله لم أقرأ مداخلتك هذه الا الآن