دحض الخطيه الاصليه

[آية الله]

السؤال السابع :- هل خروج ادم من الجنه عقاب له ولماذا طرده الله خارج الجنه بعد خطيته ؟
__________

وللاجابه علي هذه السؤال لابد من عرض اعداد سفر التكوين

3: 22 وقال الرب الاله هوذا الإنسان قد صار كواحد منا عارفاالخير و الشر و الان لعله يمد يده و ياخذ من شجرة الحياة ايضا و يأكل و يحيا الىالابد 23 فأخرجه الرب الاله من جنة عدن ليعمل الارض التي اخذ منها24 فطرد الإنسان واقام شرقي جنة عدن الكروبيم و لهيب سيف متقلب لحراسة طريق شجرة الحياة ...

سفرالتكوين 3/22 :24

لم تكن خطيئة ادم سبب طرد الرب له خارج الجنة ولكن كانسبب الطرد والإبعاد هو خشية الرب علي شجرة الحياة من ان يمد ادم يده ويأكل منهامثلما أكل من شجرة الخير والشر ..فيخلد الي الابد ويصبح مثله ....فكان قرار الطردوالإبعاد وليس هذا فحسب وإنما اقام حراسة مشددة للشجرة حتى لا يتسلل ادم ويأكل منهافي حين غفلة من الرب

ومن ادله النصرانيه علي ذلك ما يلي :-

1- كتاب الميلاد والمصالحه للاسقف العام الانبا موسي - الطبعه الاولي يناير 2008 - بطريكية الاقباط الارثوذكس - اسقفيه الشباب 2008 ( يقول في ص 5 - مقدمة الكتاب السطر الاول والثاني )

منذ ان سقط ابوانا الاولان وخرجا من جنة عدن خشية ان يأكلا من شجره الحياه فيعيشا في الفساد الذي اصابهما ويعيشا كذلك الي الابد ... كانت الهوه سحيقه )

فهنا يخبرنا الانبا موسي الاسقف العام انهما خرجا من الجنه خشيه ان يعيشا كذلك الي الابد ومن هنا نستنتج ان :-

1- خروج ادم وحواء من الجنه ليس عقاب لهما علي خطيتهما ( فلا سبيل لقول النصاري الان ان لم يخطأ ابوانا لكنا في الجنه )

2- اخرج الله ادم وحواء من الجنه خشية ان يأكلا من شجرة الحياه ( كما يقول الانبا موسي ) ومن ها نستنتج ان انهما لواكلا منها لعاشا للابد وهذا ما يؤكد ان طبيعة البشر هي طبيعه فانيه قابله للموت بانفصال الروح عن الجسد وان لم يأكلا سيظلا كما هما بطبيعتهم الفانيه الاصليه

- [ فلا سبيل لقول النصاري ان لم يخطأ ابوانا لكنا حتي الان احياء للابد دون موت وان هذا الموت هو عقاب علي الخطأ ]

اذن ادم لم يخرج من الجنة بسببالخطيئة في المقام الاول وإنما بسب عدم أمانته وخوف الرب منه علي شجرةالحياة .

والموت لم يكن ابدا عقاب علي خطيه بل انه طبيعه خلقيه فينا والدليل علي ذلك من الانجيل ها هو سابقا بين ايديكم تحكموا بانفسكم

يتبع ان شاء الله تعالي

[آية الله]

السؤال الثامن :- ماهي نتائج الخطيئه الاصليه ؟؟؟

1- لعن الله الحيه من بين جميع البهائم
الفانديك :Gn: 3 : 14 ) او تكوين 3 : 14 (
14فَقَالَ الرَّبُّ الإِلهُ لِلْحَيَّةِ: «لأَنَّكِ فَعَلْتِ هذَا، مَلْعُونَةٌ أَنْتِ مِنْ جَمِيعِ الْبَهَائِمِ وَمِنْ جَمِيعِ وُحُوشِ الْبَرِّيَّةِ. عَلَى بَطْنِكِ تَسْعَيْنَ وَتُرَابًا تَأْكُلِينَ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكِ.

2- العداوه بين نسل المراه ونسل الحيه
الفانديك : Gn:3 : 15 ) او تكوين 3: 15 )
15وَأَضَعُ عَدَاوَةً بَيْنَكِ وَبَيْنَ الْمَرْأَةِ، وَبَيْنَ نَسْلِكِ وَنَسْلِهَا. هُوَ يَسْحَقُ رَأْسَكِ، وَأَنْتِ تَسْحَقِينَ عَقِبَهُ».

3- الاكثار من تعب المراه بالحبل والولاده والاشتياق الي الرجل وسيادته عليها
الفاندايك : Gn : 3 : 16 ) او تكوين 3 : 16 )
16وَقَالَ لِلْمَرْأَةِ: «تَكْثِيرًا أُكَثِّرُ أَتْعَابَ حَبَلِكِ، بِالْوَجَعِ تَلِدِينَ أَوْلاَدًا. وَإِلَى رَجُلِكِ يَكُونُ اشْتِيَاقُكِ وَهُوَ يَسُودُ عَلَيْكِ».

-4 لعن الارض بسبب ادم
الفانديك : Gn : 3 : 17) او تكوين 3 : 17 )
17وَقَالَ لآدَمَ: «لأَنَّكَ سَمِعْتَ لِقَوْلِ امْرَأَتِكَ وَأَكَلْتَ مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي أَوْصَيْتُكَ قَائِلاً: لاَ تَأْكُلْ مِنْهَا، مَلْعُونَةٌ الأَرْضُ بِسَبَبِكَ. بِالتَّعَبِ تَأْكُلُ مِنْهَا كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكَ.

5- اكل الشوك والحسك وعشب الحقل
( الفاندايك : Gn : 3 : 18 ) او تكوين 3 : 18)
18وَشَوْكًا وَحَسَكًا تُنْبِتُ لَكَ، وَتَأْكُلُ عُشْبَ الْحَقْلِ.

6- العوده الي الارض لانه من تراب ويعود الي التراب .
االفاندايك : Gn : 3 : 19 ) او تكوين 3 : 19)
19بِعَرَقِ وَجْهِكَ تَأْكُلُ خُبْزًا حَتَّى تَعُودَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أُخِذْتَ مِنْهَا. لأَنَّكَ تُرَابٌ، وَإِلَى تُرَابٍ تَعُودُ».

[آية الله]

ثانيا :- النقد الادبي علي النصوص التوراتيه

1- اولا : - الحيه
- يصور لنا سفر التكوين الحيه علي انها كائن حي من الزواحف شديده الاغراء والمكر فقط فهي حيه وحسب .

وقد اضاف وبدل اللاهوتيون المسيحيون اضافاتهم عندما شعروا بان ما جاءت به التوراه خرافه ولا يمكن للعقل السليم قبوله فافترضت بان الشيطان هو الذي اخذ شكل الحيه واغري السيده حواء .
ولكن :-
1- ان هذا التأويل اكثر من تحريف صريح لنص الكتاب المقدس

2- لا يوجد في النص ما يشير او تجيز مثل هذا التأويل

3- التوراه لم تأتنا باي قصه عن الشيطان الذي قام ضد الله فهزمه ميخائيل رئيس الملائكه
اننا لا نتعامل مع رموز بل اننا سنعالج النص الاصلي للتوراه الذي ظاهر امامنا فالان يظهر الحيوان الذي يسمي حيه بعينه ولا حاجه لاقحام الشيطان في ما حدث .

- والحيه علي الرغم من دهائها الذي تصفه بها التوراه الا انها اقل ذكاء بكثير مما ينسب اليها لانها لو كانت اذكي من هذا لكانت قالت لهما كُلا من الشجره المحرمه ثم كلا في نفس الوقت بعدها من شجرة الخلود فتصبحا خالدين كالالهه وهي غير محرم عليكم الاكل منها .

والحيه هي اول من اخطأ لذلك نزل بها اول العقاب فكان :
14فَقَالَ الرَّبُّ الإِلهُ لِلْحَيَّةِ: «لأَنَّكِ فَعَلْتِ هذَا، مَلْعُونَةٌ أَنْتِ مِنْ جَمِيعِ الْبَهَائِمِ وَمِنْ جَمِيعِ وُحُوشِ الْبَرِّيَّةِ. عَلَى بَطْنِكِ تَسْعَيْنَ وَتُرَابًا تَأْكُلِينَ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكِ.


وان هذه العقوبه التي انزلت بالحيه تؤكد تاكيدا قاطعا ان اللاهوتيين يكذبون بفظاظه عندما يقولوا ان الشيطان هو الذي اخذ صورة الحيه وينسبون اليه غواية المراه .

فلو كان الشيطان هو السبب وهو المتسبب في وقوع ادم وحواء في الخطيه لكانت العقوبه نزلت به ليس بالحيه .!

ولكن العقوبه لم تنزل الا بالحيه كحيوان يسعي علي بطنه من وحوش البريه .
( فلنتخيل معا ان هذا الكائن "الحيه" كان له اربعة ارجل يمشي عليها او غير ذلك ثم حكم عليه بالعقوبه ان يفقد ارجله ويسعي علي بطنه طول ايام حياته . فنجد ان هذه العقوبه غير عادله لانه ما دخل الحيه في الموضوع من الاساس ( الا يؤكد الكنسيون ان الشيطان اخذ صورة الحيه واغوي المراه ؟ )

فلنفترض مثلا ان احد المحتالين تنكر يوما في صورة كاهن القريه او الحي ثم نفذ عملا من اعمال الغش والنصب فماذا الذي سيحدث هل سيعاقب المحتال ام سيعاقب الكاهن الذي اتخذ صورته ؟

بالطبع لا ان من يعاقب هنا هو المحتال لان العقاب يجب ان ينزل بالمذنب الحقيقي وهذا هو العدل .

لذلك حسنا ان يفعل الكنسيون اذ صرفوا النظر عن مساله الشيطان الذي اغوي المراه لانها ليست اكثر من قصه للتسليه لا تصمد امام أي مستوي من مستويات النقد .

وان صمموا علي ان الشيطان هو الذي اخذ شكل الحيه فيجب عليهم ان يقروا ان الله لم يستطع ان ينزل العقاب بالشيطان الملعون الماكر الغاوي لانه لم يستطع ولم يقدر عليه . وعلي ذلك فقد انزل عقابه علي الحيه البريئه وسلبها اطرافها .

· وان كان جزء من العقاب الذي انزل بالحيه ان تأكل التراب فهي الي الان لم تلتزم بهذا القرار وهذه العقوبه فلاتزال حتي الان لم تأكل التراب ولم تاكله في يوم من الايام .

· ولنا ايضا ان نسال أي نوع من الحيات الذي لعب هذا الدور في القصه هل هي الرقطاء ام البواء ام الحفث ام .......... فانواعها كثيره .

· ولنفترض ان مثلا نوع الرقطاء هو الذي قام بدور الغوايه في هذه القصه

1- فلو اخطأ ادم لهلكت ذريته كلها ( أي بنفس عقاب ادم يعاقب جميع نسل الذكور مثل العمل بالارض طوال الحياه وهذا نجده الي الان هو عمل الرجل فقط لا المراه )

2- وان اغوت حواء لهلكت ذريتها كلها ( أي انه اذا نزل عقاب بالمراه حواء فسيطبق العقاب علي جميع نسلها من النساء مثل الحمل بالتعب والولاده بالالم والاشتياق الي الرجل ونجد ان هذه العقوبه الي الان لم تنفذ الا علي المراه فقط دون الرجل .)

3- وعليه فان العقاب العادل ان ينزل بها ( النوع المعين من الحيات الذي اغوي واخطأ ) العقاب هي وذريتها فقط أي جنس الرقطاء كله ومع هذا فاننا نجد ان كل انواع الحيات بلا استثناء اتخذت تحت وطأة العقاب دون وجه حق . !

[آية الله]

2- المرأه :-
كان عقاب المراه او ان يكثر اتعابك بالحبل ويزود اتعاب حبلها وتلد بالوجع والي رجلها يكون الاشتياق وهو يسود عليها ومن المفترض ان هذا العقاب ينزل بالجنس الانثوي كله وعلي الرغم من ذلك:-
1- ان كثير من النساء يلدن بغير الم
2- ثمة نساء كثيرات جدا لا يخضعن الي ازواجهن بل يقودنهم من انوفهم
3- كثير من النساء يتزوجن ولكن لا يحبلن
فاصبح العقم حاليا هو طريقه للهروب من العقاب بالالم من الحمل والولاده .

[آية الله]

ومن ادله النصرانيه علي ذلك ما يلي :-

1- كتاب الميلاد والمصالحه للاسقف العام الانبا موسي - الطبعه الاولي يناير 2008 - بطريكية الاقباط الارثوذكس - اسقفيه الشباب 2008 ( يقول في ص 5 - مقدمة الكتاب السطر الاول والثاني )

منذ ان سقط ابوانا الاولان وخرجا من جنة عدن خشية ان يأكلا من شجره الحياه فيعيشا في الفساد الذي اصابهما ويعيشا كذلك الي الابد ... كانت الهوه سحيقه )

صورة غلاف الكتاب والصفحه المشار اليها في المرفقات لمن يريد التاكد من الزملاء النصاري

[آية الله]

السؤال الثامن :- هل خلق الله الانسان لكي يعيش معه الي الابد في بر وطهاره وقداسه
_____________

الفاندايك ( تك 3 : 22 )
" 22وَقَالَ الرَّبُّ الإِلهُ: «هُوَذَا الإِنْسَانُ قَدْ صَارَ كَوَاحِدٍ مِنَّا عَارِفًا الْخَيْرَ وَالشَّرَّ.وَالآنَ لَعَلَّهُ يَمُدُّ يَدَهُ وَيَأْخُذُ مِنْ شَجَرَةِ الْحَيَاةِ أَيْضًا وَيَأْكُلُ وَيَحْيَا إِلَى الأَبَدِ». "

" صَارَ كَوَاحِدٍ مِنَّا عَارِفًا الْخَيْرَ وَالشَّرَّ. "

هذا الجزء من العدد يؤكد كما سبق ان اشرنا الي :-

1- قبل الاكل من الشجره يكونا غير عارفين للخير والشر وغير قادرين علي التمييز بينهما
2- بعد الاكل من الشجره صارا عارفين للخير والشر وقادرين علي التمييز بينهما

الان قضي الامر واصبحا قادرين علي التمييز بين الخير والشر وعارفين لهما

" وَالآنَ لَعَلَّهُ يَمُدُّ يَدَهُ وَيَأْخُذُ مِنْ شَجَرَةِ الْحَيَاةِ أَيْضًا وَيَأْكُلُ وَيَحْيَا إِلَى الأَبَدِ "
تابع معي
1- قبل الاكل من الشجره يكونا ؟؟ يكونا غير عارفين للخير والشر
2- بعد الاكل من الشجره يكونا ؟؟ اصبحا عارفين للخير والشر

الآن أصبحا عارفين للخير والشر ولعلهما يمدان يدهما إلي شجره الحياه ويأكلا
فاذا اكلا من شجرة الحياه ماذا سيحدث ؟؟

سيعيشا الي الابد

و إذا لم يأكلا من شجرة الحياه ماذا سيحدث ؟؟

وقتها لا يستطيعا ان يعيشا للابد

ولكن ماذا حدث ؟؟؟ هل اكلا منها ام لم ياكلا ؟؟؟
في الحقيقه أنهما لم يأكلا منها لان الله طردهما قبل الأكل منها
اذ مما سبق يترتب علي عدم أكلهم من شجره الحياة عدم قدرتهما علي الحياه للأبد .

اذا من اين اتت عقيدة ان الانسان خلق لكي يعيش للابد مع الله في بر وطهاره وقداسه ؟؟؟؟

هذا الي جانب ان كلمة القداسه التي يدعيها النصاري غير المدركين الي معني الكلمة تحتم علي الانسان الا يكون قادر علي التناسل

كما ان عقيده اننا لولا سقوط ادم لكنا اجمعين نعيش للابد في جنه عدن لكن سقوطه حتم علي البشريه جميعا ان تموت بالروح والجسد هذا كلام خاطئ وذلك

لان ان ادم وزوجه حينما كانا في الجنه كانا عريانين وعلي الرغم من ذلك لا يريا بعضهما ولا يعرفا بعضهما البعض

وان افترضنا ان ادم وحواء لم يسقطا في المعصيه ابدا كان وقتها سيظلان الي ما شاء الله في الجنه كما انهما سيظلان الي ما شاء الله لا يعرفان بعضهما ولا ينظرا عورات بعضهما ويترتب عليها انهما سيظلان الي ما شاء الله لا يعرفان بعضهما ولا ينجبنا نتيجه ذلك .

من النهايه لو لم يسقط ادم وحواء في المعصيه ولو لم يطردا خارج الجنه ما كان تناسلا وولدا ابناء وعمرا البشريه

فان لم يسقطا في المعصيه لظلا وحدهما هما الاثنان فقط في الجنه ولم يكن هناك بشريه لان القداسه التي كانا سيعيشا فيها تحتم عليهما عدم التناسل وعدم التطلع الي عورات بعض وعدم معرفة بعضهما البعض

فلولا هذا السقوط ما كان هناك بشريه من الاساس فمن يقول انه لولا السقوط لكنا جميعا في الجنه الي الابد فهو خاطئ في تركيب مفاهيمه بالتاكيد .

"22وَقَالَ الرَّبُّ الإِلهُ: «هُوَذَا الإِنْسَانُ قَدْصَارَ كَوَاحِدٍ مِنَّا عَارِفًا الْخَيْرَ وَالشَّرَّ. وَالآنَ لَعَلَّهُ يَمُدُّ يَدَهُ وَيَأْخُذُ مِنْ شَجَرَةِ الْحَيَاةِ أَيْضًا وَيَأْكُلُ وَيَحْيَا إِلَى الأَبَدِ». "

وكلمة وَالآنَ تشكل في النص فاصل زمني يؤكد علي :-

1- وقت قول الاله هذا الكلام كان ادم بالفعل اكل من شجرة المعرفه
2- ما يأتي بعد كلمة الان يشير الي ما قد يحدث بعد وقوع الفعل الاول كنتيجه له
3- يؤكد علي ان حدوث الفعل الثانوي جاء كنتيجه مترتبه علي حدوث الفعل الاول
مثال :-

ذاكر الطفل جيدا والان لعله ينجح في الامتحان بتفوق
جاءت كلمة "ينجح " بعد الان هو نتيجه للفعل الذي حدث في الماضي "ذاكر"

هكذا علي نفس المقياس
اكل ادم من شجره المعرفهو صار عارفا للخير والشروالان لعله يمد يده لشجرة الحياه وياكل منها ويخلد للابد .

جاءت "يمد يده وياكل " نتيجه لوقوع الفعل الاول "صار عارفا " في الماضي والسابق علي الزمن "الان"

أي انه حسب معطيات الكتاب المقدس :-
1- عند خلق الله للانسان كان غير عارف للخير والشر وطبيعته فانيه
2- عند اكله من شجرة المعرفه صار عارفا للخير والشر كالله
3- بعدما صارا عارفا لكل شئ حوله طمع في ان يكون خالدا فلعله يمد يده وياكل من شجره الحياه وياكل ويعيش للابد
4- ولكنه لم ياكل من شجرة الحياة لان الله طرده من الجنه قبل ان ياكل منها
5- يترتب علي عدم اكله من الشجره عدم قدرته علي الحياه للابد .

لو كان الله خلق ادم ليعيش الي الابد

اذا ما الحكمه من ان تكون جنة عدن التي كان ينعم بها ادم علي الارض

الفانديك ( تك 2 : 8-9 )

8 وَغَرَسَ الرَّبُّ الالَهُ جَنَّةً فِي عَدْنٍ شَرْقا وَوَضَعَ هُنَاكَ ادَمَ الَّذِي جَبَلَهُ.

9 وَانْبَتَ الرَّبُّ الالَهُ مِنَ الارْضِ كُلَّ شَجَرَةٍ شَهِيَّةٍ لِلنَّظَرِوَجَيِّدَةٍ لِلاكْلِ وَشَجَرَةَ الْحَيَاةِ فِي وَسَطِ الْجَنَّةِ وَشَجَرَة َمَعْرِفَةِ الْخَيْرِ وَالشَّر

ِّ

اذا ما الحكمه من خلق الله للارض من الاساس طالما هو خلق لكي يعيش في الجنه عند الله في السماء للابد؟؟؟

[آية الله]

السؤال التاسع :- لماذا خلق الله ادم وحواء ؟؟

_______________

هل خلق الله الانسان " ادم وحواء " لكي يعيش معه الي الابد في بر وقداسه وطهاره

لم يذكر الكتاب المقدس لنا ان الله خلق ادم ليعيش الي الابد في بر وطهاره وقداسه . ولكن هناك نصوص توضح لماذا خلق الله الانسان وذلك قبل خلق الانسان ذاته .

الفاندايك ( تك 1 : 26 – 31 )

. 26وَقَالَ اللهُ: «نَعْمَلُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا، فَيَتَسَلَّطُونَ عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ، وَعَلَى كُلِّ الأَرْضِ، وَعَلَى جَمِيعِ الدَّبَّابَاتِ الَّتِي تَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ».

27فَخَلَقَ اللهُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ. عَلَى صُورَةِ اللهِ خَلَقَهُ. ذَكَرًا وَأُنْثَى خَلَقَهُمْ.

28وَبَارَكَهُمُ اللهُ وَقَالَ لَهُمْ: «أَثْمِرُوا وَاكْثُرُوا وَامْلأُوا الأَرْضَ، وَأَخْضِعُوهَا، وَتَسَلَّطُوا عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى كُلِّ حَيَوَانٍ يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ».

29وَقَالَ اللهُ: «إِنِّي قَدْ أَعْطَيْتُكُمْ كُلَّ بَقْل يُبْزِرُ بِزْرًا عَلَى وَجْهِ كُلِّ الأَرْضِ، وَكُلَّ شَجَرٍ فِيهِ ثَمَرُ شَجَرٍ يُبْزِرُ بِزْرًا لَكُمْ يَكُونُ طَعَامًا.

30وَلِكُلِّ حَيَوَانِ الأَرْضِ وَكُلِّ طَيْرِ السَّمَاءِ وَكُلِّ دَبَّابَةٍ عَلَى الأَرْضِ فِيهَا نَفْسٌ حَيَّةٌ، أَعْطَيْتُ كُلَّ عُشْبٍ أَخْضَرَ طَعَامًا». وَكَانَ كَذلِكَ.

31وَرَأَى اللهُ كُلَّ مَا عَمِلَهُ فَإِذَا هُوَ حَسَنٌ جِدًّا. وَكَانَ مَسَاءٌ وَكَانَ صَبَاحٌ يَوْمًا سَادِسًا "

هذا النص قبل ان يخلق الله ادم ولكنه وضح فيه لماذا خلق الله الانسان ؟؟

§ خلق الله الانسان لكي :-
1- يتسلطون علي البحر وطير السماء وبهائم الارض وعلي كل الارض ( علي الارض كلها )
2- يتسلط علي كل الدبابات التي تدب علي الارض
3- لكي يتناسلوا ويثمروا ويملاءوا الارض كلها
4- لكي يعمروا الارض ويزرعوها بقلا وشجرا وثمرا وزرعا .

[آية الله]

السؤال التاسع :- لماذا خلق الله ادم وحواء ؟؟
تكمله
_______________

التعليق والتحليل علي النص السابق :-

الملاحظه الاولي :-

نلاحظ تحدث الله في هذا النص بصيغة الجمع مثل : يتسلطون , باركهم , اثمروا , املاءوا , تسلطوا , اعطيتكم , لكم

علي الرغم ان اول من خلقه الله كان " ادم " ثم بعد ذلك خلق " حواء " اذن فنجد ان الاسلوب المستخدم لا يتلاءم مع ادم وحواء او ادم او كلاهما معا

فكان الافضل ان يستخدم اسلوب المثني او اسلوب المفرد اذن فلماذا يستخدم اسلوب الجمع ؟؟

ان التحدث باسلوب الجمع هو موجه للبشريه جميعا فيما بعد ويؤكد ان الله خلق ادم ليملاء الارض بالتناسل كما سبق التوضيح .

_____________________

الملاحظه الثانيه :-

نَعْمَلُ الإِنْسَانَ ...............، فَيَتَسَلَّطُونَ عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى ..........

* نجد ان الله اخبر انه خلق الانسان علي صورته وشبهه ثم اخبر عن السبب الذي خلقه من اجله فيقول فَيَتَسَلَّطُونَ ونجد هنا استخدام " الفاء السببيه "
لان الفاء السببيه تستخدم لتوضيح سبب ما قبلها وتأتي في الجمله بمعني " لكي "

فيصبح النص هكذا [ خلق الله الانسان لكي يتسلطون علي ...... ]

[آية الله]

السؤال التاسع :- لماذا خلق الله ادم وحواء ؟؟

تكمله
_______________

التعليق والتحليل علي النص السابق :-

الملاحظه الثالثه :-

27فَخَلَقَ اللهُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ. عَلَى صُورَةِ اللهِ خَلَقَهُ. ذَكَرًا وَأُنْثَى خَلَقَهُمْ. 28وَبَارَكَهُمُ اللهُ وَقَالَ لَهُمْ: «أَثْمِرُوا وَاكْثُرُوا وَامْلأُوا الأَرْضَ، وَأَخْضِعُوهَا، وَتَسَلَّطُوا عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى كُلِّ حَيَوَانٍ يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ».

نلاحظ في النص السابق " 27فَخَلَقَ اللهُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ.......... ذَكَرًا وَأُنْثَى خَلَقَهُمْ."

نجد في هذا العدد تفصيل بعد اجمال حيث يذكر ان الله خلق الانسان علي صورته ثم يذكر بالتفصيل الانواع التي خلق الله الانسان عليها فيفصل القول بانه خلقهم ذكر وانثي .

ففي .قوله " ذَكَرًا وَأُنْثَى خَلَقَهُمْ." تفصيل لما قبلها " 27فَخَلَقَ اللهُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ "

كذلك نجد انه هناك تفصيل واجمال في العدد التالي في قوله
" . ذَكَرًا وَأُنْثَى خَلَقَهُمْ. "و " 28وَبَارَكَهُمُ اللهُ وَقَالَ لَهُمْ: «أَثْمِرُوا وَاكْثُرُوا وَامْلأُوا الأَرْضَ، وَأَخْضِعُوهَا، "

فنجد ان الله ذكر انه خلق الانسان علي هيئه الذكر والانثي ثم فصل اكثر وذكر سبب خلقتهما علي هاتين الخلقتين " 28وَبَارَكَهُمُ اللهُ وَقَالَ لَهُمْ: «أَثْمِرُوا وَاكْثُرُوا وَامْلأُوا الأَرْضَ، وَأَخْضِعُوهَا وهنا نجده ذكر انهما سوف يتزاوجا ويملأ الارض بنسلهما ويخضعوها اليهم

فنجد قائلا يقول ان قوله " 28وَبَارَكَهُمُ اللهُ وَقَالَ لَهُمْ: «أَثْمِرُوا وَاكْثُرُوا وَامْلأُوا الأَرْضَ، وَأَخْضِعُوهَا "
انه خاص بالارض أي انهم سيثمروا الارض ويملؤها نباتات وخضره ويكثروها بالنباتات وبذلك يخضعوها اليهم .

وهذا نوع من انواع لوي " التواء " النصوص لخدمة الاغراض الشخصيه والتضليل بما يناسب العقول الضعيفه المقتاده لا القواده .

فنجد ان النصوص تفسر بل هي واضحه كوضوح الشمس انه يقصد بالاثمار والاكثار انما هو لنسل ادم وحواء نتيجة التزاوج لا الاثمار للارض

ولو كان النص يقصد الارض فلماذا نجد ان كلمة الارض تأتى متأخره في النص فلو كانت للارض لكان من الاولي ان يكون النص هكذا " اثمروا الارض واكثروها واملؤها " ولكننا لم نجده هكذا بل نجد ان الارض متاخره مما يؤكد ان وجودها هنا في محل ( ظرف مكان ) لا في وضع ( مفعول به )

ونجد ان العهد القديم اسرف في استخدام المحسنات البديعيه مما يدعي الي تفسير الاقوال اكثر من حمل معناها

فنجد انه في هذا العدد " 28وَبَارَكَهُمُ اللهُ وَقَالَ لَهُمْ: «أَثْمِرُوا وَاكْثُرُوا وَامْلأُوا الأَرْضَ، وَأَخْضِعُوهَا "

نجد فيه بصرف النظر عن التفصيل في اسباب خلق الله لادم بعد اجمال اخباره انه خلقهم ذكر وانثي نجد هناك محسن بديعي اخر

اننا لنجد ان اكثر ما يؤكد ان هذا العدد السابق انما يرجع ويعود الي الارض لا لنسل ادم وحواء هم من يتمسكون بان الكلمات المستخدمه في العدد لا تخص الجنس البشري وانما تخص النباتات مثل اثمروا والاثمار انما هو متعلق بالارض
وجاءت بلفظ " اثمروا " بالامر أي ان الله يأمرهم باثمار الارض وزراعتها

ولكن ان كان هذا المقصود فلماذا استخدمت كلمة الاثمار في اماكن اخري في الكتاب المقدس اشارة الي المواليد والاجنه .

فنجد في الفاندايك ( لوقا 1 : 42 )
" 42وَصَرَخَتْ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَقَالَتْ : « مُبَارَكَةٌ أَنْتِ فِي النِّسَاءِ وَمُبَارَكَةٌ هِيَ ثَمَرَةُ بَطْنِكِ! "

اذن هنا اُشير الي سيدنا عيسي عليه السلام بانه ثمرة بطن سيدتنا مريم بنت عمران

وهنا استخدم المحسن البديعي المعروف ب " الاستعاره المكنيه " ففي النص استعاره مكنيه تشبه الجنين بانه ثمرة يوضح المعني ويقويه .

هكذا في امر الله لادم وزوجه " اثمروا واكثروا واملاؤا الارض " هو استعاره مكنيه يشبه نسل وابناء ادم وحواء بالثمار التي تطرحها الارض .

[آية الله]

السؤال التاسع :- لماذا خلق الله ادم وحواء ؟؟
تكمله
_______________

التعليق والتحليل علي النص السابق :-

لماذا خلق الله الانسان؟؟؟

والله لا ليعيش الي الابد ولكن ليعمل لارض كما يقول الكتاب المقدس

الفاندايك ( تك 2 : 5)

5 كُلُّ شَجَرِ الْبَرِّيَّةِ لَمْ يَكُنْ بَعْدُفِي الارْضِ وَكُلُّ عُشْبِ الْبَرِّيَّةِ لَمْ يَنْبُتْ بَعْدُ لانَّ الرَّبَّ الالَهَ لَمْ يَكُنْ قَدْ امْطَرَ عَلَى الارْضِ وَلا كَانَ انْسَانٌ لِيَعْمَلَ الارْضَ

في النص السابق يؤكد الله ان الارض كانت خربه ولم يكن بها أي نبات لان الله :

· لم يكن قد خلق الانسان ليعمل الارض

وهذا تصريح من الله يؤكد ان الله خلق الانسان ليعمل الارض
فكيف يقول الله كل هذا وتاتي انت لتقول ان الانسان خلق لكي يعيش للابد في قداسه "التي تتضمن عدم التناسل "

ومما لايدع مجالا للشك بان الله خلق ادم للارض ان الله اخذ من احدي عناصر الارض وهو التراب ليخلق منها ادم ولو كان ادم خلق للجنه لخلقه الله من احدي عناصر الجنه .