صفحة 2 من 2 الأولىالأولى 12
النتائج 11 إلى 16 من 16
 
  1. #11
    الإدارة العامة
    الصورة الرمزية أبو جاسم
    أبو جاسم غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 634
    تاريخ التسجيل : 2 - 10 - 2008
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 45
    المشاركات : 2,883
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : الأردن-بلاد الشام
    معدل تقييم المستوى : 19

    افتراضي


    بارك الله في جميع الإخوة المتابعين

    نكمل إن شاء الله نقل بقية الحوار

    بعد مشاركة أم زينب الشيعية الأخيرة قمت بكتابة الرد التالي و ارساله للأخ و الذي بدوره قام بنقله كما هو

    (( الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيد المرسلين و على أله و أصحابه أجمعين و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ثم أما بعد :
    بعد اطلاعي على ردكِ الأخير يا أم زينب رأيت أن أضع التعقيبات التالية
    أولاً : قولك (( كلامك مردود بأن...ي اعترفت بأني رافضية ))
    ردك هو المردود و أمر التشويش في هذه النقطة غير مقبول بالمرة فالأخ عندما وصفكِ بالرافضية لم تقومِ بنفي هذه التسمية عنكِ كما قام هو بنفي هذه التسمية عنه عندما قلتِ له أنه يعترف بكونه ناصبياً و قد ذكرت هذا في مشاركتي السابقة فأنا لم أقل أنكِ رافضية لأنكِ قلت عين الناصبة بل لأنك لم تنفِ ما وصفكِ الأخ علي به .
    نقطة أخرى على هامش هذه النقطة و هي أن تغيير المسميات لا يغير الحقائق فأنتِ بالفعل رافضية عندي فمن يقول أنه إمامي جعفري و يرفض خلافة الشيخين رضي الله عنهما و يتبرأ منهما فهو رافضي و التسمية هذه تلزمه و إن نفاها بلسانه فحقيقتها تلزمه أيضاً .
    و عليه السؤال الذي يحتاج إجابة دون تهرب
    هل أنتِ مع خلافة أبي بكر و عمر رضي الله عنهما و موالاتهما أم لا ؟؟؟
    إن قلتِ نعم انتهى الحوار و إن قلتِ لا فعلام التشويش حول نعتك بالرافضية و استغراب ذلك ؟؟؟ فالرافضي كما نقلت لك من المعاجم هو الذي يرفض خلافتهما و يتبرأ منهما و يبغضهما .

    تقولين (( مصادرك و ما نقلت مردود لأني كتبت في التعليقات قال ابن حجر في هدي الساري و النصب بغض علي و تقديم غيره عليه ))
    هكذا بكلمة واحدة تتهربين من الالزام الذي ألزمتك به من تلك النقولات و تقولين مردود ؟؟؟
    كلام الحافظ ابن حجر لم... يخف علي و الاستدلال به في هذا المقام لا محل له من الاعراب و لكن يبدو أنكِ تريدين التملص من تلك النقولات الملزمة فجاءت منكِ المحاولة للتشبث بكلامه .
    حتى نذكر الزميلة الفاضلة فأنا قلت في مشاركتي السابقة ((معنى النصب الذي نقلته من المعاجم نحن لا نختلف معكِ فيه و لا يوجد في كلام الأخ علي ما يدل أنه يقبل بغض آل البيت حتى يوصف بالناصبي و لكن تعقيبه على كلامك إنما جاء لأن علماء الإمامية يطلقون هذا الوصف ليشمل من كان سنياً حتى لو كان محباً لآل البيت
    )) وبعد هذا الكلام نقلت كلام علماء الإمامية الذي يؤكده .
    هل قرأتِ يا أم زينب قولي (( ليشمل من كان سنياً حتى لو كان محباً لآل البيت )) فأين هذا من النقل عن ابن حجر الذي يشترط بغض آل البيت و تقديم غير علي عليه ليصدق وصف الناصبي عليه ؟؟؟
    أما كلام علماء الإمامية الذي نقلته لكِ فيكفي فيه تقديم غير علي عليه حتى لو لم يبغض آل البيت كما قيل في أبي حنيفة النعمان رحمه الله تعالى بل فيه التأكيد أن وصف الناصبي يراد به السني و السني كما هو معلوم يحب آل البيت و مع هذا يقدم غير علي عليه و مع هذا لم نر تعقيبك على هذه النقولات إلا بالقول مردود . فهل هذا رد علمي ؟؟؟
    حتى لا يبقى لديك أي مستمسك تتملصين به من النقولات التي نقلتها لكِ و ذلك بالاعتماد على كلام ابن حجر قد تقولين أنا قصدي من النقل عنه أن الناصبي إما أن يكون
    مبغضاً لآل البيت أو هو من يقدم غير علي عليه و لا يشترط اجتماع البغض مع التقديم ليطلق وصف الناصبي عليه .
    و بالتالي يصبح تفسير قصدك أن بغض آل البيت دون تقديم غير علي عليه نصب و تقديم غير علي عليه نصب حتى لو لم يوجد البغض و من يجمع كلا الوصفين فهو ناصبي بلا خلاف .
    أقول إن كان هذا قصدكِ فهذا يلزمك الزاماً لا محيد عنه و بيان ذلك كالآتي :
    ابن حجر عندما بين معنى النصب عطف التقديم على البغض و لم يفرق بينهما
    قلت مسبقاً أننا لا نختلف معكِ أن بغض آل البيت نصب و هو ما يتوافق تماماً مع تعريف ابن حجر .
    حب آل البيت وتقديم علي غيره بحسب تعريف ابن حجر لا يعد نصباً لأنه اشترط إضافة لذلك البغض فابن حجر نفسه يحب آل البيت كما هو حال كل سني و مع هذا يقدم غير علي عليه .
    و عليه يأتي السؤال الذي لا محيد لكِ عنه إن كان مقصودك تفريق البغض عن التقديم في كلام ابن حجر
    إن كان وصف الناصبي يطلق على من يقدم غير علي عليه و إن لم يبغض آل البيت كما يفعل أهل السنة بتقديم أبي بكر و عمر رضي الله عنهما فلماذا لا تصرحين بأن أهل السنة عندك نواصب ؟؟؟ و لماذا التشويش على كلام الأخ علي بكونه هو الذي اعترف بأنه ناصبي مع أنكِ تؤمنين بهذا حقيقةً ؟؟؟ لماذا التهرب من النقولات الملزمة و عدم تبيين موقفكِ منها صراحةً مع تأكيدي في مشاركتي السابقة على ذلك بسؤال ينتظر الإجابة ؟؟؟

    أما استغرابك من سؤالي عن ناصبة هذا الزمان و التمثيل لذلك بكلام الشيخ محمد العريفي حفظه الله فهو استدلال عجيب يؤكد أن معنى الناصبي عندكِ أعم مما ذكرته المعاجم و موافق لما نقلناه عن علماء الإمامية و لم تعقبِ عليه ، فأنتِ هنا تقررين... إضافة جديدة لمعنى الناصبي و هي عدم الإيمان بعصمة أئمة آل البيت من الخطأ . فكلام الشيخ العريفي جاء من هذا الباب فهو لا يؤمن بعصمة الإمام الحسين رضي الله عنه و عدّ اجتهاده خاطئاً في الخروج مع أنه يحبه و لا يبغضه فأين هذا من تعريف النصب الذي نقلتيه لنا من معاجم اللغة ؟؟؟ مبحث العصمة مبحث أخر لا علاقة له بالنصب كما تبين و وصف الشيخ العريفي بالنصب بناءً على عدم إيمانه بعصمة الحسين عليه السلام يؤكد أن معنى الناصبي عندكِ وعند الرافضة أعم و أشمل مما ذكرته المعاجم .
    و عليه نسألك السؤال التالي
    هل يطلق وصف الناصبي على من لا يؤمن بعصمة الحسين من الخطأ حتى لو لم يبغضه ؟؟؟
    إن قلتِ نعم يطلق عليه فأنتِ هنا تصفين السنة بالناصبة فهم لا يؤمنون بعصمته من الخطأ كما لا يؤمنون بعصمة غيره من الصحابة من الخطأ
    إن قلتِ لا لا يطلق عليه فأنتِ تردين على نفسكِ و تؤكدين عدم انطباق وصف الناصبي على الشيخ العريفي و كل من لا يثبت عصمة الحسين عليه السلام .
    تقولين (( و للعلم إن ما أوردته من أحاديث لا تثبت أبداً تعميم الصفة على الكل ))
    بل تثبته تماماً و هذا ليس برد علمي على النقولات فكلام علماء الإمامية الذي نقلته لكِ واضح فإما أنكِ معه بحيث يصبح السنة نواصب عندك أو أنكِ ضده و يجب بيان خطأ من ذهب إليه . و هذا ما طالبتك بجوابه في مشاركتي السابقة و لم أجد الإجابة عليه لغاية اللحظة .
    على فكرة تصنيف أهل السنة إلى متطرفين و معتدلين تصنيف مرفوض بل هي محاولة فاشلة يمارسها الإمامية لكسب بعض أهل السنة فلا داعي للاعتماد عليها فالانصاف يحتم علينا الاتفاق على ميزان نحتكم إليه لنوزن به فئات الناس . فمن وصفتهم أنتِ بالمعتدلين من أهل السنة هم بحسب كلام علماء الإمامية الذي نقلته لكِ ناصبة فحبهم لأهل البيت لا يشفع لهم في هذه النقطة

    أما استغرابك لقولي أنكِ نقلتِ من موقع شبكة الشيعة العالمية فهو استغراب مستغرب فأنتِ لم تنفِ عن نفسك النقل من غيرك بل قمت بتبرير غير مبرر بقولك (( ما يهمك من أين أتيت بالكلام )) فهذا اعتراف ضمني أنكِ نقلتِ من غيرك و إن نفيتِ النقل... من موقع شبكة الشيعة العالمية فأنتِ نقلتِ من غيره فلماذا لا تذكرين المصدر الذي تنقلين منه ؟؟؟ ثم كيف لا يهمني من أين أتيت بالكلام بل هو يهمني فأنا أحاوركِ أنت ِو لا أحاور من تنقلين عنه .
    سبحان الله ما عبته على الأخ علي أنتِ واقعة به بل أشد منه فالأخ بين أنه طلب من صديقه المحاورة عنه و بين مصدره و أنتِ تحاورين بالنقل عن غيرك دون الإحالة إلى المصدر فتأملوا يا أهل الانصاف .
    بالنسبة لي فلا خطأ علي فأنا وجدت نفس الكلام المنقول في شبكة الشيعة العالمية و الذي بدوره منقول من كتاب النفيس في بيان رزية يوم الخميس فقلت أنكِ ناقلة منه بناء على هذا الأساس . و نفيك النقل من الموقع لا ينفي أنكِ نقلتِ من غيرك دون الإحالة إلى المصدر .
    أما قولك أنه المفروض مني أن أنظر هل الكلام المنقول صحيح أم لا ؟؟ فقد بينت موقفي من الكلام المنقول في مشاركتي السابقة فراجعيه غير مأمورة و لا داعي للعجب فأنا الذي له حق التعجب .

    أنتظر ردكِ على أسئلتي المذكورة أعلاه بنعم أو لا
    أعني موقفك من السؤال المتعلق بخلافة أي بكر و عمر و موالاتهما و من السؤال المتعلق بتوضيح كلام الحافظ ابن حجر حول معنى الناصب و من السؤال الذي يتعلق باطلاق وصف الناصبي على من لا يعتقد عصمة أئمة أهل البيت .
    ))

    ثم قمت بكتابة التعقيب التالي مباشرةً

    (( نأتي لأهم نقطة و هي التعقيب على شروط الحوار :
    تقولين (( إن أردت النقاش فعليك التسليم و القبول بالشروط التي سأذكرها ))
    لا ليس علي التسليم إلا بالشروط التي نتفق عليها فهذه الشروط مطروحة للنقاش أيضاً و قابلة للتعديل فكيف تريدين من...ي التسليم لكِ بها دون أخذ و رد ؟؟
    بالنسبة للشرط الأول موافق نعتقد إسلام كل طرف و لا نكفره ما لم يظهر منه ما يثبت كفره مع اجتماع الشروط المكفرة و انتفاء الموانع فالأصل بكل مسلم يشهد بأن لا إله إلا الله و أن محمد رسول الله الإسلام .
    الشرط الثاني : موافق نبتعد عن التهكم و السخرية و السب و الشتم
    الشرط الثالث : موافق إن كان قصدك مناقشة كل دليل يطرح و عدم الانتقال إلى غيره إلا برضى الطرفين أي الطرح نقطة نقطة
    الشرط الرابع : موافق و لا داعي للمقاطع المرئية و الصوتية أما صور الصفحات فإن كانت صور من مراجع مكتوبة و الاستشهاد بها من باب الالزام فلا بأس .
    و أنا الآن أضع الشروط التالية
    الشرط الخامس : طرح النقاط التي تتعلق بالأصول في المذهبين أو ما يندرج تحتها كالإمامة و العصمة و الصحابة و غيرها من الأمور .
    الشرط السادس : عدم نبز صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم و التعريض بهم و التطاول عليهم إنما تذكر النقاط التي تتعلق بهم بأسلوب النقد العلمي .
    إن قبلتِ بهذا فلتكن نقطة النقاش المطروحة حديث (( فاطمة بضعة مني )) الذي نقلتيه لنا في بداية المشاركات و السؤال الابتدائي في الموضوع و الذي سألتكِ إياه في مشاركتي السابقة :
    ما هو مصدر الحديث و ما هو نصه كاملاً و في أي سياق قيل و ما هو وجه الاستدلال به ؟؟؟
    سأبعث لكِ طلب صداقة بإسم محمد .... و أنتظر منكِ الإضافة لتسهيل الحوار
    ))

    يتبع إن شاء الله






    قال الإمام الأوزاعي رحمه الله تعالى


    (( كان يقال : ما من مسلم إلا و هو قائم على ثغرة من ثغور الإسلام ، فمن استطاع ألاّ يؤتى الإسلام من ثغرته فليفعل ))


    السنة للمروزي
    ...............................

    قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى

    (( إن الراسخ في العلم لو وردت عليه من الشبه بعدد أمواج البحر ما أزالت يقينه و لا قدحت فيه شكّاً ؛ لأنه قد رسخ في العلم فلا تستفزّه الشبهات ، بل إذا وردت عليه ردها حرسُ العلم و جيشُه مغلولةً مغلوبة))

    مفتاح دار السعادة 1 / 140




  2. #12
    الإدارة العامة
    الصورة الرمزية أبو جاسم
    أبو جاسم غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 634
    تاريخ التسجيل : 2 - 10 - 2008
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 45
    المشاركات : 2,883
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : الأردن-بلاد الشام
    معدل تقييم المستوى : 19

    افتراضي


    نكمل إن شاء الله

    بعد ردي الأخير على الرافضية قامت بكتابة الرد التالي

    (( ملخص الكلام .. اذا كان ماعرفت به الروافض فأنا رافضية وافتخر .. وانا ماقلت اني لست رافضية فقط لسردك حوادث تنسب الرافضة لشخص معين وفترة محددة .وانا فعلا ارفض خلافة غير علي واولاده ولا اؤمن بغير ذلك ))

    و قالت بعد ذلك مباشرةً

    (( اما عن شيخك الذي تحاول تلميع صورته .. اقرأ جيدا ثم تكلم هو لم يقل بانه يحب الحسين وان الحسين اخطأ (ويزيد الذي يقول لعبت هاشم بالملك فلا خبر جاء ولا وحي نزل .. لا يجوز الخروج عليه!!!!) بل قال بغى .. هل تعلم ما معنى بغى ... مالكم كيف تحكمون ..... ولم تجب عندما قلت لك ان الوهابية وكل المتعصبين يصفون انفسهم من اهل السنة !! لكن واضح انك تؤيد الوهابية والفكر الوهابي هذا اذا لم تكن منهم اصلا .. سبحان الله يعني انتى تتكلم مكان صديقك وتقول يهمني من تنقلين منه.. ولم تجب وهو هروب واضح وصريح عن قولي لايهمك ان كان صحيح ام خطأ وانا ان نقلت من كتاب فهل في ذلك خطأ !! لو تريدني ان اتكلم بدون حجة كما تفعلون دائما!!! وانتظارك لردي وكأني سأهرب او مثلا سأخجل من ذلك ..لاوالله انا لا اؤمن بخلافة ابو بكر وعمر واؤمن بأذيتهما للزهراء وحرق دارها ومخالفة وصية الرسول وغضب الرسول عليهم وهو في فراش الموت في رزية الخميس ))


    ثم قالت

    (( ومصادر الحديث هي كالتالي ..
    " فاطمة بضعة مني من أغضبها أغضبني " .
    هذا الحديث بهذا اللفظ في : صحيح البخاري ، وعدة من المصادر (2) . " فاطمة بضعة مني يريبني ما أرابها ويؤذيني ما آذاها " . بهذااللفظ في : صحيح البخاري ، ومسند أحمد ، وصحيح أبي دا...
    ود ، وصحيح مسلم ، وغيرها من المصادر
    (3) .
    (1) الخصائص للنسائي : 34 ،الطبقات 2 / 40 ،مسند أحمد 6 / 282 حلية الأولياء 2 / 39 ،المستدرك 3 / 151 .
    (2)
    صحيح البخاري، كتاب بدء الخلق ، باب مناقب قرابة الرسول ومنقبة فاطمة عليها السلام .
    (3)
    مسند أحمد 4 / 328

    " إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها " . بهذا اللفظ في : صحيح مسلم) . " إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها وينصبني ما أنصبها " . بهذا اللفظ في : مسند أحمد وفي المستدرك وقال : صحيح على شرط الشيخين ، وفي صحيح الترمذي (2) . " فاطمة بضعة مني يقبضني ما يقبضها ويبسطني ما يبسطها " . بهذا اللفظ في : المسند ، وفي المستدرك وقال : صحيح الإسناد ، وفي مصادر أخرى (3) .

    الحديث الثالث :" إن الله يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها " . هذا الحديث تجدونه في : المستدرك، وفي الإصابة ، ويرويه صاحب كنز العمال عن أبي يعلى والطبراني وأبي نعيم ، ورواه غيرهم (4) .
    (1) صحيح مسلم ، باب مناقب فاطمة ( عليها السلام ) .
    (2) مسند أحمد 4 / 5 ، المستدرك 3 / 159 .
    (3) المستدرك 3 / 158 ، مسند أحمد 4 / 323 .
    (4) المستدرك على الصحيحين 3 / 153 ، كنز العمال 13 / 674 ، 12 / 111
    ))


    ثم قالت أيضاً

    (( وبما انك تجاهلت عامدا قولي اني لم اصف صاحبك بالناصبي وانك وصفتني بالرافضية وكأنك تشتم لكنه والله احب الى قلبي ان ارفض اعداء الله وكل من نصب العداء والكره لآل البيت... ولن تجبرني على مناقشتك لانك واضح جدا انك لاتؤمن بأسلامي .. لذا لن اناقشك بعد الان.. لانك كالبقية تنكرون على عمى (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة). ))

    ثم اختتمت تعليقاتها قائلةً

    (( نسيت ان اوضح التالي...
    الرفض في اللغة :
    ـ قال الخليل بن أحمد الفراهيدي أن معنى الرفض : ترك الشيء .
    ـ وقال ابن السكيت : والرفض : مصدر رفضت الشئ أرفضه ، إذا تركته .
    ـ وقال الجوهري في صحاحه : الرفض : الترك
    ...

    الرفض في الاصطلاح :
    ـ قال ابن شهرآشوب رحمه الله : الصحيح أن أبا بصير قال للصادق (ع) : إن الناس يسمونا الرافضة !!
    فقال : والله ما سموكم به ولكن الله سماكم ، فإن سبعين رجلا من خيار بني إسرائيل آمنوا بموسى وأخيه ، فسموهم رافضة ، فأوحى الله إلى موسى أثبت هذا الاسم لهم في التوراة ، ثم ادخره الله لينحلكموه .
    يا أبا بصير رفض الناس الخير ، وأخذوا بالشر ، ورفضتم الشر وأخذتم بالخير .
    { فإذن سُمِّينا بالروافض لأننا : رفضنا الشر وأخذنا الخير!!! }
    وعن الإمام موسى بن جعفر الكاظم (ع) قال النبي (ص) : لأبي الهيثم ابن التيهان والمقداد وعمار وأبي ذر وسلمان هؤلاء رفضوا الناس ، ووالفوا عليا ، فسماهم بنوا أمية الرافضة .

    وعن سماعة بن مهران قال : قال الصادق (ع) : من شر الناس ؟
    قلت : نحن فإنهم سمونا كفارا ورافضة ، فنظر إلي وقال : كيف إذا سيق بكم إلى الجنة ، وسيق بهم إلى النار ؟ فينظرون فيقولون : { مَا لَنَا لا نَرَى رِجَالاً كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ } (صّ: من الآية62) .
    ـ وشهد عمار الدهني عند ابن أبي ليلى ، فقال ( أي أبو ليلى ) : لا نقبلك لأنك رافضي ، فبكى ( عمار الدهني )، وقال ( أبو ليلى ) : تبكي ؟! تبرء من الرفض وأنت من إخواننا .
    فقال : إنما أبكي لأنك نسبتي إلى رتبة شريفة لست من أهلها ، و بكيت لعظم كذبك في تسميتي بغير اسمي.
    ))

    يتبع ردي عليها




    قال الإمام الأوزاعي رحمه الله تعالى


    (( كان يقال : ما من مسلم إلا و هو قائم على ثغرة من ثغور الإسلام ، فمن استطاع ألاّ يؤتى الإسلام من ثغرته فليفعل ))


    السنة للمروزي
    ...............................

    قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى

    (( إن الراسخ في العلم لو وردت عليه من الشبه بعدد أمواج البحر ما أزالت يقينه و لا قدحت فيه شكّاً ؛ لأنه قد رسخ في العلم فلا تستفزّه الشبهات ، بل إذا وردت عليه ردها حرسُ العلم و جيشُه مغلولةً مغلوبة))

    مفتاح دار السعادة 1 / 140




  3. #13
    الإدارة العامة
    الصورة الرمزية أبو جاسم
    أبو جاسم غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 634
    تاريخ التسجيل : 2 - 10 - 2008
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 45
    المشاركات : 2,883
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : الأردن-بلاد الشام
    معدل تقييم المستوى : 19

    افتراضي


    نكمل إن شاء الله

    بعد كتابة أم زينب الشيعية ردها الأخير علي قمت بكتابة الرد التالي و ارساله لصديقي علي و الذي قام بدوره بنشره كما هو مع التأكيد أن أم زينب التي طلبت مني ارسال طلب صداقة لها قامت بعدم قبوله و الآن إليكم الرد الذي قمت بكتابته

    (( الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيد الأنبياء و المرسلين و على أله و أصحابه أجمعين و من اقتفى أثرهم إلى يوم الدين و بعد :
    كان علماؤنا الأفاضل رحمهم الله تعالى إذا أرادوا التدليل على شدة كذب أحدهم يقولون عنه (( أكذب من رافضي )) و هذا هو حال الرافضة التي لا تتورع عن افتراء الكذب على خصومها و تقلب الحقائق بطريقة مضللة يميزها من له دراية بأساليبهم الملتوية في الحوار .
    فسبحان مبدل الأحوال و مغيرها فأم زينب التي كانت في بداية الحوار تعتبر لفظ الرافضي شتيمة و مسبة و لا تجوز في مقام الحوار العلمي أصبحت الآن تفاخر بأنها رافضية و تعدها منقبة لها فانظروا إلى هذا التلون القبيح و التناقض الصريح .
    فهم يخربون بيوتهم بأيديهم و أيدي المؤمنين فسعيهم سراب و بناؤهم خراب فأنى لهم الصدق مع أنفسهم فضلاً عن الصدق مع خصومهم
    على أي حال و كما هو متوقع فإن أم زينب تهربت من الإجابة عن بعض الالزامات التي ألزمناها بها و تناقضت في الأخرى فالالزام الذي يتعلق بالموقف من الصديق و عمر الفاروق جعلها تعترف مرغمة بالرفض مع أنها كانت تعده شتيمة و مسبة و هذه هي ثمرة هذا الالزام كشف القناع عن تلون الحرباء
    الالزام الثاني هو توسع معنى النصب ليشمل كل من لم يؤمن بعصمة أئمة آل البيت و هذا يشمل كل سني و تهرب أم زينب الفاضح من هذا الالزام فهذا هو حال من كانت تفرض شروطاً للحوار
    الالزام الثالث هو السؤال الذي تهربت من التعليق عليه و أعني به كلام الحافظ ابن حجر و بيان أن معنى النصب عنده يتضمن بغض آل البيت و تقديم غير علي عليه
    بينما لا يشترط لاطلاق وصف الناصبي عند الرافضة بغض آل البيت فإن مجرد تقديم غير علي عليه يعد نصباً عند القوم و خير دليل على هذا كلامهم في الإمام أبي حنيفة النعمان
    الالزام الأهم و هو التهرب من التعليق على نقولات علماء الإمامية في معنى الناصب و هذا يبين حقيقة مستوى من تفرض شروط الحوار
    أما نقطة الوهابية و التي تطالبيني بالإجابة عنها فأنتِ لم تسألي أي سؤال عنها حتى أجيبك و مع هذا فقد علقت على تفريقك المقصود بين الوهابية و أهل السنة و ليس ذنبي أنك لا تحسنين النظر و نصيحة صادقة مني عليكِ بأكل الجزر فإنه يقوي النظر .
    ))

    و كتبت لها أيضاً

    (( كلام مضحك الذي قمت بطرحه لمحاولة تبرير موقفك غير المبرر من النقل عن المواقع الأخرى يا من تفرضين شروط الحوار و ما يضحك أكثر هو الزعم الكاذب أنني تهربت من هذه النقطة ))

    ثم كتبت لها

    (( أخيراً التهرب الكامل من الحوار و عدم التعليق على شروطه و محاولة تبرير هذا التهرب بحجة متهافتة مهترئة أنني وهابي و هذه هي حجة الضعيف دوماً فما دمت على حق كما تزعمين فلم لا تظهري الحق الذي تعتقديه بالدليل سواء كنت وهابياً أو صوفياً أو حتى زيدياً فالعبرة بالدليل و قوة الحجة أولاً و أخيراً يا من تفرضين شروط الحوار و تتهربين منه بعد ذلك كالتي تنقض غزلها
    بالنسبة لنقطة الحوار الرئيسية و هي حديث فاطمة بضعة مني فكما هو واضح أنكِ لم تقدري على ترك عادتك في النقل من غيرك فأنا طالبتك بنص الحديث كامل أيضاً و في أي سياق قيل و ما هو وجه الاستدلال منه ؟؟ و كل هذه الأمور تهربتِ من التعليق عليها لأنها ستكشف تهافت هذا الدليل المزعوم .
    أخيراً لا يسعني سوى القول لكِ الله يهديك و يكشف عنكِ غطاء التقليد الأعمى
    انتهى الرد
    ))


    بعد هذه المشاركة لم تتجرأ أم زينب الرافضية على كتابة أي رد و انتهى الحوار عند هذه النقطة .

    جزاكم الله خيراً على المتابعة






    قال الإمام الأوزاعي رحمه الله تعالى


    (( كان يقال : ما من مسلم إلا و هو قائم على ثغرة من ثغور الإسلام ، فمن استطاع ألاّ يؤتى الإسلام من ثغرته فليفعل ))


    السنة للمروزي
    ...............................

    قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى

    (( إن الراسخ في العلم لو وردت عليه من الشبه بعدد أمواج البحر ما أزالت يقينه و لا قدحت فيه شكّاً ؛ لأنه قد رسخ في العلم فلا تستفزّه الشبهات ، بل إذا وردت عليه ردها حرسُ العلم و جيشُه مغلولةً مغلوبة))

    مفتاح دار السعادة 1 / 140




  4. #14
    الإشراف العام
    سيل الحق المتدفق غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 2004
    تاريخ التسجيل : 27 - 3 - 2010
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 33
    المشاركات : 2,460
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 34
    البلد : ثغر الاسكندرية - مصر
    الاهتمام : علم الحديث - مقارنة الأديان - الدعوة الى الله
    الوظيفة : طالب طب أسنان
    معدل تقييم المستوى : 17

    افتراضي


    جزاكم الله خيرا أستاذنا الحبيب

    حوار ممتع ، كسر الله بكم شوكة الباطل ، وهدى بكم قوم ضُلل ..




    قال الامام الدارقطني رحمه الله : " يا أهل بغداد، لا تظنوا أن أحدا يقدر أن يكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا حي"[ فتح المغيث بشرح ألفية الحديث (1/320) للسخاوي ]

    اللهم أهدي قلبي ، وأجمع علي أمري ، وتوفني ساجدا بين يديك .




  5. #15
    الإدارة العامة
    الصورة الرمزية أبو جاسم
    أبو جاسم غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 634
    تاريخ التسجيل : 2 - 10 - 2008
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 45
    المشاركات : 2,883
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : الأردن-بلاد الشام
    معدل تقييم المستوى : 19

    افتراضي


    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سيل الحق المتدفق مشاهدة المشاركة
    جزاكم الله خيرا أستاذنا الحبيب

    حوار ممتع ، كسر الله بكم شوكة الباطل ، وهدى بكم قوم ضُلل ..

    شرفني مرورك أخي الكريم سيل الحق

    بالنسبة لحديث فاطمة بضعة مني و الذي حاولت الشيعية من خلاله الطعن في أبي بكر الصدّيق رضي الله عنه فإنني إن شاء الله سأقوم في قادم الأيام ببيان تهافت كلامها حوله .




    قال الإمام الأوزاعي رحمه الله تعالى


    (( كان يقال : ما من مسلم إلا و هو قائم على ثغرة من ثغور الإسلام ، فمن استطاع ألاّ يؤتى الإسلام من ثغرته فليفعل ))


    السنة للمروزي
    ...............................

    قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى

    (( إن الراسخ في العلم لو وردت عليه من الشبه بعدد أمواج البحر ما أزالت يقينه و لا قدحت فيه شكّاً ؛ لأنه قد رسخ في العلم فلا تستفزّه الشبهات ، بل إذا وردت عليه ردها حرسُ العلم و جيشُه مغلولةً مغلوبة))

    مفتاح دار السعادة 1 / 140




  6. #16

    عضو جديد

    بشر خنفر غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 3659
    تاريخ التسجيل : 5 - 4 - 2011
    الدين : الإسلام
    الجنـس : ذكر
    العمر: 43
    المشاركات : 11
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 10
    البلد : Amman, Jordan, Jordan
    الاهتمام : لا إله إلا الله أخلو بها وحدي لا إله إلا الله ي غفر بها ذنبي لا إله إلا الله أ فني بها عمري لا إله إ
    معدل تقييم المستوى : 0

    افتراضي


    الروافض خنجر مسموم في ظهر الأمة الإسلامية وجزاك الله خيرا أبو جاسم





 

صفحة 2 من 2 الأولىالأولى 12

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
RSS RSS 2.0 XML MAP HTML