شجب الشغب في اللام عند العرب.

[ذو الفقار]

هيا يا هزبر لا تقطع علينا متعة التعلم :36_13_3:

[صفاء]

اعجبك العنوان اخت صفاء

اعجبني العنوان لقد اخترت عنوان جذاب لموضوعك كما ان موضوعك قيم جدا :p01sdsed22: على خلاف بعض العناوين الجذابة التي يختاروها الاعضاء لكن المضمون صفر طبعا لا اقصد هنا في البشارة وانما في المنتديات الاخرى
بوركت يا هزبر البشارة
تسجيل متابعة

[الهزبر]

السلام عليكم.

لام التعريف

الالف واللام.

عملها: تدخل على الكلمة فتعرّفها.

مثلا. رجل........... لا نعرف اي الرجال هو.......الرجل هو رجل بعينه يمكن ان نعرفه من السياق كان يكون المتحدث قد سماه سابقا او ان يكون هو محور الحديث او انه مُشاهد من قبل المتقبل.

تفصيل القول فيها. وفيه فقرات.

1

يرى الخليل ان الالف واللام كلمة واحدة مبنية من حرفين بمنزلة من ولم.... وهو يحتج في ذلك بالبيت التالي

دع ذا وعجل ذا وألحقنا بذل***بالشحم إنا قد مللناه بجل

اراد ان يقول ايتنا بالشحم فلم تمكنه القافية من ذلك فاتى باللام ثم جمع بين الالف واللام في بداية العجز فدل ذلك عنده ان الالف واللام من اصل الكلمة.

واما سائر النحويين فيرون بان اللام وحدها للتعريف اما الالف فقد زيدت عليها استجابة لفطرة النطق فاللام ساكنة ومحال ان نبدأ بساكن كما لا نقف على متحرك.

وفي هذا يقول المازني. وهو تفصيل لكلام النحويين وحكم بينهم

قاله المازني قال: إذا قال العالم المتقدم قولا فسبيل من بعده أن يحكيه وإن رأى فيه خللا أبان عنه ودل على الصواب ويكون الناظر في ذلك مخيرا في اعتقاد أي المذهبين بان له فيه الحق، فإن قال قائل: فلم وجب سكون لام المعرفة عندكم، وقد زعمتم أنها حرف دال على معنى بنفسه؟ قيل له أما دلالته على المعنى بنفسه مفردا من غير الألف التي قبلها فليست زعما بل هي حقيقة، توجد ضرورة لأنا إذا قلنا: قام القوم وخرج الغلام وما أشبه ذلك، في جميع الكلام سقطت الألف من اللفظ لوصول الكلام ودلت اللام على التعريف ولو كانت الألف من بناء الكلمة لأخل معناها بسقوطها؛ وأما سكونها فإن ما وجب ذلك لأن اللامات التي تقع أوائل الكلم غيرها ذهبت بالحركات فذهبت لام الابتداء، ولام المضمر بالفتح، ولام الأمر، ولام كي بالكسر ولم يبق غير الضم أو السكون فاستثقل في لام التعريف الضم لأنها كثيرة الدور في كلام العرب داخلة على كل اسم منكور يراد تعريفه وليس كذلك سائر اللامات لأن لكل واحد منها موقعا معروفا ومع ذلك، فإنها قد تدخل على مثل إبل وإطل فلو كانت مضمومة لثقل عليهم الخروج من ضم إلى كسرتين، وقد تدخل على مثل حلم وعنق فكان يثقل عليهم الجمع بين ثلاث ضمات لو كانت مضمومة ولو كانت مكسورة لثقل عليهم الخروج من كسر إلى ضمتين ألا ترى أنه ليس في كلامهم مثل فعل بكسر الفاء وضم العين استثقالا للخروج من الكسر إلى الضم ولو كانت مفتوحة أشبهت لام التوكيد والابتداء والقسم فلما لم يكن تحريكها بإحدى هذه الحركات لما ذكرنا ألزمت السكون وأدخلت عليها ألف الوصل كما فعل ذلك في الأسماء والأفعال إذا سكنت أوائلها وهذا بين واضح.

2

وتدخل الالف واللام على الكلمة للتعريف ولها عدة ضروب.

*

منها ان تعرّف الاسم على معنى العهد. وهو مستعمل منتشر كان اقول رايت البشارة فقد ذكرت بالالف واللام عهدا مربوطا بيني وبين مستمعي يعرف فيه عن اي بشارة اتحدث(لو كنت في منتدى اخر لما عرفوا عن اية بشارة اتحدث وهو العهد المربوط بيني وبينكم في السياق)

*

ومنها ما يدخل لتعريف الجنس فتدخل على مفرده لتعرف مجمعه كان نقول قد قل الدينار ففي هذه الجملة لا يقصد القائل دينارا بعينه وانما يقصد جنس الدينار فهي بالتالي تعريف لجميعه لا لواحد بعينه مع انها دخلت على مفرده. وهو مثل قولنا المؤمن افضل من الكافر فنحن هنا لا نقصد مؤمنا بعينه او كافرا بعينه وانما نسوق الحكم اجمالا.

*

وقد تدخل لضرب ثالث للتعريف....

يتبع باذن الله تعالى

[الهزبر]

السلام عليكم

هيا يا هزبر لا تقطع علينا متعة التعلم

هيا التهم هذا انه عشاؤك هذه الليلة.

اعجبني العنوان لقد اخترت عنوان جذاب لموضوعك كما ان موضوعك قيم جدا

وذلك عهدنا في البشارة اخت صفاء.

[ذو الفقار]

وانما يقصد جنس الدينار فهي بالتالي تعريف لجميعه لا لواحد بعينه مع انها دخلت على مفرده

وبالطبع يفهم هذا من السياق لا من قاعدة معينة أليس كذلك ؟

بارك الله فيك يا أخي ولا زلت أتابع

[الهزبر]

السلام عليكم

وبالطبع يفهم هذا من السياق لا من قاعدة معينة أليس كذلك ؟

هو ذاك اخي ومنه ان نقول

معشر الرجال. فلا نقصد رجلا بعينه او مجموعة بعينها بل كل رجل في العالم.

بوركت انت متابع جيد.

[الهزبر]

السلام عليكم.

نواصل مع لام التعريف.

*

وقد تدخل لضرب ثالث للتعريف وهو انها قد تدخل على نعت مقترن بالمنعوت كان نقول المؤمن والكافر والفاسق والزنديق ويكثر ذلك في الصفات الشرعية فالمؤمن مشتق من التصديق ولا تطلق هذه الصفة الا على من امن بالله تعالى وامن بالرسول وصدق بكل ماجاء به الاسلام ولا نقول على من صدق بخبر ما (المؤمن) بل نقول هو مؤمن بكذا وكذا فلا نزيده الفا ولاما. وكذلك الامر بالنسبة للكافر.

وكذلك الامر بالنسبة للفاسق. وهو عند اهل العربية من قولهم فسقت الثمرة من قشرها اذا خرجت منه ولا تطلق هذه الصفة(الفاسق) على كل من يخرج من غشاء كان فيه بل يطلق على من خرج من ضوابط الدين.

وكذلك الامر بالنسبة للطبيب والشاعر والفقيه وغيرها من النعوت المخصوصة بمنعوتات في حالات معينة.

*

وتدخل الالف واللام ايضا بطريقة اخرى وهي ان تدخل على صفات لاقوام غلبت عليهم فعوضت اسماءهم وعرفوا بها كقولنا القاسم وام الفضيل وقد يكون معناها هنا التبجيل.

يقول سيبويه.

فمن قال: حارث وعباس وفضل فهن عنده بمنزلة زيد وجعفر ومحمد وبكر أسماء أعلام لا يجوز إدخال الألف واللام عليها ومن قال: الحارث والعباس والفضل، فإن ما نقلها من النعوت المشهورة فسمى بها، فإن نادى مناد الحارث والعباس والفضل أسقط منها الألف واللام ورجع إلى اللغة الأخرى فقال: يا حارث ويا عباس وأهل الكوفة يسمون الألف واللام في الحارث والعباس والفضل تبجيلا لأنها الألف واللام الداخلة للتعريف والتبجيل

*

وقد تدخل الألف واللام للتعريف على ضرب خامس وذلك أن تدخلا على نعت مخصوص وقع لواحد بعينه مشتقا ثم لم يستعمل في جنسه ولا شاركه فيه كان نقول الثريا للكواكب المجتمعة المعروفة بعينها وإنما هي تصغير ثروى. وهو غير مستعمل كثيرا في ايامنا.

*

ولدخولهما (الالف واللام) ضرب سادس وهي انها تدخل على بعض الالفاظ للتعريف فتلازمها فلا يمكن ان نجد تلك الالفاظ بدوها. كدخولها على الذي والتي واللاذان و....

يتبع باذن الله

[الهزبر]

السلام عليكم.

*

دخول الالف واللام بمعنى الذي.

وهي تدخل على الاسماء المشتقة من الافعال مثل ذاهب راج مانع فتصبح بمعنى الذي كمثل قولنا.

رايت الراجي عفو ربه. واصلها رايت الذي يرجو عفو ربه.
عاقبت الضارب اخاه. واصلها عاقبت الذي يضرب اخاه.

يتبع مع لام كي

[الهزبر]

السلام عليكم.

لام كي

وهي تتصل بالافعال فينصب الفعل بعدها باضمار ان عند البصريين اما عند الكوفيين فهي ناصبة بذاتها.

وهي تتضمن معنى كي. مثل.

دخلت منتدى البشارة الاسلامية لاتعلّمَ= دخلت منتدى البشارة الاسلامية كي اتعلّمَ.

واهم ما يمسك من لام كي هو انها تنصب الفعل الذي تدخل عليه.

يتبع مع لام الجحود

[ذو الفقار]

لام الجحود

يا لها من لام

لا يروق لي أسمها

وأتابع معك لنرى ماذا تكون