تخريج حديث : "أوثق عرى الإيمان : الحب في الله ، والبغض في الله " .

[سيل الحق المتدفق]

حديث عبد الله بن عمر :
أخرجه الخطيب البغدادي في "تاريخه" (9/450) ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (1/136) : أخبرنا أبو بشر عبد الله بن الحسين- في سنة خمس عشرة وأربعمائة عند صدره من الحج- حدثنا أبو القاسم زيد بن رفاعة الهاشمي، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الله بن المعتز، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا حماد بن سلمة عن رجل عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يكمل الإيمان بالله حتى يكون فيه خمس خصال، التوكل على الله، والتفويض إلى الله ، والتسليم لأمر الله ، والرضا بقضاء الله ، والصبر على بلاء الله ، إنه من أحب لله ، وأبغض لله ، وأعطى لله ، ومنع لله ، فقد استكمل الإيمان " .

قال الخطيب : "هذا الحديث باطل بهذا الإسناد ، وابن المعتز لم يكن قد ولد في وقت عفان بن مسلم فضلا عن أن يكون سمع منه ، وأراه من صنعة زيد بن رفاعة فإنه كان يضع الحديث " .

قلت : وله طريق آخر عند البزار في "مسنده – البحر الزخار" (5380) :من طريق سعيد بن سنان ، عن أبي الزاهرية , عن كثير بن مرة ، عن ابن عمر مرفوعا ، وليس فيه : "من أحب لله ...." .

[سيل الحق المتدفق]

حديث أبي الدرداء :
أخرجه أبو عبد الرحمن السلمي في "سنن الصوفية" كما في "التدوين" (4/13) للرافعي ، وابن عساكر في "تاريخه" (62/226) من طريق سليمان بن عبد الرحمن ابن بنت شرحبيل ، ثنا مسلمة بن علي ، ثنا يحيى بن الحارث الذماري ، عن نمير ابن أوس ، عن أم الدرداء ، عن أبي الدرداء رضي الله عنه ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : "من أحب لله وأبغض لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان " .

قلت : وهذا اسناد ضعيف جدا ، لأجل مسلمة بن علي الخشني وهو ضعيف جدا .

[سيل الحق المتدفق]

حديث أنس بن مالك :

أخرجه البيهقي في "شعب الايمان" (9067) : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو بكر بن إسحاق، نا بشر بن إسحاق، نا بشر بن موسى ، نا سعيد بن منصور ، نا أبو معشر ، عن محمد بن قيس ، عن أنس بن مالك ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاث من كن فيه ذاق طعم الإيمان : من لم يكن شيء أحب إليه من الله ورسوله ، وأن يحرق بالنار أحب إليه من أن يرتد عن دينه ، ومن أحب لله وأبغض لله " .

قلت : هذا اسناد صالح ، قال محمد بن عثمان بن أبي شيبة في "سؤالاته لعلي بن المديني" (106) : " وسألت عليا عن أبي معشر المدني ، فقال : كان ذلك شيخا ضعيفا ضعيفا وكان يحدث عن محمد بن قيس ويحدث عن محمد بن كعب بأحاديث صالحة ، وكان يحدث عن المقبري وعن نافع بأحاديث منكرة " .

والحديث أصله متفق عليه ، أخرجه البخاري (16) و (21) و (6041) و (6941) ، ومسلم في "صحيحه" (43) عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان : أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله ، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار " أو بنحوه .

[سيل الحق المتدفق]

مرسل مجاهد بن جبر :
أخرجه أبي بكر الأنباري في "منتقى من حديثه" (رقم 88 – مخطوط) : حدثنا جعفر ، ثنا خنيس بن بكر بن خنيس ، ثنا مالك بن مغول ، عن زبيد ، عن مجاهد ، قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي الإيمان أوثق ؟ ، قال: " الحب في الله والبغض في الله " .

قلت : وهذا اسناد ضعيف ، وفيه علتين :
1- خنيس بن بكر بن خنيس : قال صالح بن محمد جزرة : " خنيس بن بكر بن خنيس شيخ ضعيف " [تاريخ بغداد (8/338)] .وذكره ابن حبان في "الثقات" (8/233) .وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (3/394) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا .

2- المخالفة : فقد خولف خنيس ، خالفه :
أ- ابن نمير (ثقة حافظ) : أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (6/170) ، وفي "الايمان" (111) : حدثنا ابن نمير , عن مالك بن مغول , عن زبيد , عن مجاهد قال: " أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض فيه " ، فجعله موقوفا على مجاهد بن جبر ، وهو الصواب .

ب- يحيى بن زكريا : أخرجه محمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (399) مثله .

[سيل الحق المتدفق]

كلام كعب الأحبار :
روى عنه من عدة طرق :

الطريق الأول : أخرجه أبو بكر الخلال في "السنة" (1546) و (1619) ، وابن بطة العكبري في "الابانة" (848) و (850) ، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (1726) ، من طريق الأعمش , عن أبي صالح , عن عبد الله بن ضمرة , قال : قال كعب : " من أقام الصلاة , وآتى الزكاة , وسمع وأطاع , فقد توسط , ومن أحب لله , وأبغض لله , وأعطى لله , ومنع لله , فقد استكمل الإيمان " .

قلت : هذا اسناد صحيح .

الطريق الثاني : أخرجه الخلال في "السنة" (1620) ، وابن بطة في "الابانة" (849) ، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (1725) من طريق حماد بن سلمة ، عن عاصم , عن أبي صالح , عن كعب , قال : من أقام الصلاة , وآتى الزكاة , وسمع وأطاع , فقد توسط الإيمان , ومن أحب في الله , وأبغض في الله , وأعطى لله , ومنع لله , فقد استكمل الإيمان .

قلت : هذا اسناد ظاهره التحسين ، لأجل عاصم بن أبي النجود وهو حجة في القراءات ، حسن الحديث ما لم يخالف .

قلت : ثم أن حماد قد خولف ، خالفه الوليد بن أبي ثور فجعله من كلام أبي هريرة رضي الله عنه .أخرجه المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (398) : حدثني محمد بن إسماعيل البخاري ، ثنا محمد بن الصباح ، ثنا الوليد بن أبي ثور ، عن عاصم ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة، قال: من أقام الصلاة، وآتى الزكاة، وسمع وأطاع ، فقد توسط الإيمان ، ومن أحب في الله ، وأبغض في الله، وأعطى في الله ، ومنع في الله ، فقد استكمل الإيمان .

قلت : وهذه مخالفة ضعيفة لأجل الوليد بن أبي ثور وهو ضعيف الحديث .

قلت : ورواية الأعمش (الطريق الأول) أولى بالصواب من رواية عاصم بن أبي النجود .

الطريق الثالث : أخرجه المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (397) : حدثنا يحيى بن يحيى ، أنا عبثر ، عن العلاء بن المسيب ، عن أبيه ، عن كعب ، قال: من أحب في الله ، وأبغض في الله ، وأعطى في الله ، ومنع في الله ، فقد استكمل الإيمان .

قلت : هذا اسناد صحيح .

الطريق الرابع :أخرجه اللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (1724) : أنا جعفر بن عبد الله بن يعقوب ، قال: أنا محمد بن هارون الروياني ، قال: نا أبو الربيع ، قال : نا أبو عوانة ، عن عاصم ، عن كعب من قوله .

قلت : وهذا اسناد ضعيف ، لأجل أبي الربيع السمتى وهو خالد بن يوسف بن خالد السمتي البصري ضعيف الحديث .

[سيل الحق المتدفق]

الخاتمة :
وختاما نستعرض أهم النتائج التي توصلت اليها بحمد الله تعالى وهي :

1- لا يصح حديث مرفوع في : " أوثق عرى الإيمان - أو الاسلام - الحب في الله ، والبغض في الله " .

2- والصواب أنه من كلام مجاهد بن جبر رحمه الله .

3- لا يصح حديث في : " أفضل الايمان – أو الأعمال – الحب في الله والبغض في الله " .

4- صحة حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه مرفوعا : " من أحب لله ، وأبغض لله ، وأعطى لله ، ومنع لله فقد استكمل الإيمان " من طريق يحيى بن الحارث الذماري ، عن القاسم بن عبد الرحمن ، عن أبي أمامة الباهلي به .

5- صح من كلام كعب الأحبار رحمه الله قوله : " من أقام الصلاة , وآتى الزكاة , وسمع وأطاع , فقد توسط , ومن أحب لله , وأبغض لله , وأعطى لله , ومنع لله , فقد استكمل الإيمان " ، ولا يعني بحال أن حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه من الاسرائيليات ، لأن أبي أمامة رضي الله عنه غير معروف بالأخذ عن كعب الأحبار . والله أعلم .

[سيل الحق المتدفق]

مناقشة علمية بيني وبين أحد الأخوة الأفاضل حول هذا الحديث :

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1966497

[*Mahmoud*]

موضوع متميز مشرفنا العزيز جزاك الله خيراً ..

لقد لفتتني النقطة الخامسة من الخاتمة والتي قلتَ فيها :

صح من كلام كعب الأحبار رحمه الله قوله : " من أقام الصلاة , وآتى الزكاة , وسمع وأطاع , فقد توسط , ومن أحب لله , وأبغض لله , وأعطى لله , ومنع لله , فقد استكمل الإيمان " ، ولا يعني بحال أن حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه من الاسرائيليات ، لأن أبي أمامة رضي الله عنه غير معروف بالأخذ عن كعب الأحبار . والله أعلم .

هل صحيح أن كعب الأحبار كان يروي الإسرائيليات ويضعها في الأحاديث ؟ وهل كان ذلك منه عن حسن نية أم عن سوء نية؟

لأنه سبق وقرأت كلاماً لبعض من شكك بصحة إسلام كعب الأحبار، وقد تجرأ على تشبيهه بشاؤول اليهودي (بولس) الذي دخل في النصرانية ليفسدها ...

فما مدى دقة هذا الكلام ؟ وهل يجوز إلقاء الكلام جزافاً على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أم إن هناك أدلة تدعم هذا الاتجاه ؟

[سيل الحق المتدفق]

موضوع متميز مشرفنا العزيز جزاك الله خيراً ..

لقد لفتتني النقطة الخامسة من الخاتمة والتي قلتَ فيها :



هل صحيح أن كعب الأحبار كان يروي الإسرائيليات ويضعها في الأحاديث ؟ وهل كان ذلك منه عن حسن نية أم عن سوء نية؟

لأنه سبق وقرأت كلاماً لبعض من شكك بصحة إسلام كعب الأحبار، وقد تجرأ على تشبيهه بشاؤول اليهودي (بولس) الذي دخل في النصرانية ليفسدها ...

فما مدى دقة هذا الكلام ؟ وهل يجوز إلقاء الكلام جزافاً على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أم إن هناك أدلة تدعم هذا الاتجاه ؟

واياكم أخي الحبيب ....
بالنسبة لكعب الأحبار فهو لم يكن يضع الأحاديث ، بل كما قال الحافظ الذهبي في "سير أعلام النبلاء" : "هو كعب بن ماتع الحميري اليماني العلامة الحبر ، الذي كان يهوديا فأسلم بعد وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم- وقدم المدينة من اليمن في أيام عمر رضي الله عنه ، فجالس أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- فكان يحدثهم عن الكتب الإسرائيلية ، ويحفظ عجائب ويأخذ السنن عن الصحابة . وكان حسن الإسلام ، متين الديانة ، من نبلاء العلماء " .

وراجع هذا الموضوع :
http://www.kl28.net/knol3/?p=view&book=307

فكعب الأحبار رحمه الله لم يكن ينسب أي قول من الاسرائيليات أو من كلامه الى النبي صلى الله عليه وسلم ، بل كان الوهم والخطأ يصدر ممن يروي عنه ، فيخلط بين كلامه وبين كلام النبي صلى الله عليه وسلم .

قال بكير بن الأشج : قال لنا بُسر بنُ سعيد : " أيّها النّاسُ ، اتّقوا اللهَ ، وتحفّظوا في الحديث ؛ فوالله لقد رأيتنا نجالسُ أبا هريرة ، فيُحدِّثُنا عن رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم ، ويُحدِّثنا عن كعبٍ ، ثم يقوم ، فأسمع بعضَ من كان معنا يَجعلُ حديثَ رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم عن كعبٍ ، ويجعل حديثَ كعبٍ عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم " . [أخرجه الامام مسلم في "التمييز" (ص 175) ، وفي "التفصيل" كما في فتح الباري لابن رجب (3/410) ، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" (67/359) : حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ، ثنا مروان الدمشقي ، عن الليث بن سعد ، حدثني بكير بن الأشج ، قال: قال لنا بُسر بنُ سعيد ... فذكره ، وقال ابن رجب : "اسناده صحيح" ، وذكره الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (2/606) ، وابن كثير في "البداية والنهاية" (11/377)] .

لذا فأن علماء الحديث قد تحروا ذلك أشد البحث والتحري ، وكشفوا لنا أدق العلل الخفية في الأحاديث التي دخلها الوهم ، فخلط رواتها بين ما هو من كلام كعب ، وما هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ، عن طريق جمع طرق الحديث ومقارنتها ببعض ، والاعتبار بضبط رواتها وطريقة أدائهم للرواية .

ولنأخذ مثال من أحد كتب علل الحديث ، وهو علل الامام الدارقطني رحمه الله (10/125) :
( وسئل عن حديث أبي صالح، عن أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وفد الله ثلاثة: الغازي والحاج والمعتمر.

فقال: يرويه سهيل بن أبي صالح، واختلف عنه؛
فرواه بكير بن عبد الله بن الأشج، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، تفرد به عنه ابنه مخرمة بن بكير.
وخالفه روح بن القاسم، وسليمان بن بلال، وعبد العزيز بن المختار، والدراوردي، وابن أبي حازم، ووهيب بن خالد رووه عن سهيل، عن أبيه، عن مرداس الجندعي، عن كعب الأحبار قوله، وهو الصحيح ) .

فعلم الحديث قد فرق لنا بين ما قاله كعب الأحبار ، وما بين ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ، فالحمد لله على نعمة هذا العلم .