في رد لي على هؤلاء عنونته :
الاغتباط بتنزيه خليل الرحمن من إفك الأقباط.
قلت :
أساليب النصـــــ.ـارى:في سبيل بلوغ مرامهم و سعيا وراء الاستدلال لمزاعمهم يتبع النصــ.ـــــارى جملة من الأساليب منها :
***الكذب الصراح:
وهي كبيرة من الكبائر وفاحشة لم يسلم منها أحد منهم بدءا بربهم و مرورا بأنبيائهم و قديسيهم و انتهاء بالدهماء و الرعاع.لا أريد أن أطيل و سأكتفي بذكر مثالين اثنين من بحر زخار بالنماذج:
1- القديس بطرس في سبيل النجاة من السيف أنكر معرفة ربه جملة و تفصيلا و راجعه إن شئت في مرقس (71:14).
2- قديس النصارى بولس يقول مفتخرا مسوغا كذبه :
فإنه إن كان صدق الله قد ازداد بكذبي لمجده فلماذا أدان أنا بعد كخاطئ؟"
رومية :(7:3)
فالكذب مسوغ على كل حال إذا كان في سبيل إرضاء الرب . و تالله لا أدري بمن أعجب أبرب يرضى الكذب للناس و يزاوله ؟أم بعبد كذاب أشِر ٍجازت حيلته على الضالين و سطَّرها بعضهم قانونا في كتابهم المقدس يقيمون به الحجة على المغفلين!!!
ولن نقيم الدليل على كذب عامة الأنبياء الإسرائيلية و مؤلفي الأناجيل لأن ذلك ليس صلب الموضوع.
*** بناء الحقائق على الأحاديث الباطلة و الضعيفة و الموضوعة:
إن إطلالة على منتديات النصـ.ــــارى تؤكد ما نقول و مثالا على ذلك لما حاورت بعضهم في موضوع عقدي و حاصرتَْهُم الأدلة أن سارعوا إلى حشد كثير من الأحاديث المكذوبة الباطلة مثل:
(رأيت ربي يوم النفر على جمل أورق عليه جبة صوف أمام الناس) قال القاري موضوع لا أصل له في الدلائل ، وقال السبكي حديث رأيت ربي في صورة شاب أمرد هو دائر على ألسنة بعض المتصوفة ، وهو موضوع مفترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
و لن نشتطَّ بعيدا: فهذا الموضوع الذي نحن بصدده استشهد فيه النـ.ـصراني الهالك جاكر و من بعده أستاذه المودوع في البلابل بروايتين عن ابن عباس رضي الله عنهما :
وهذا تذكير بالروايتين:
1- الأولى: أخرج الإمام الطبري بسنده غلى ابن عباس رضي الله عنهما قال (أبو جعفر):
حدثني به المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله:"وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين"، يعني به الشمس والقمر والنجوم ="فلما جنّ عليه الليل رأى كوكبًا قال هذا ربي"، فعبده حتى غاب، فلما غاب قال: لا أحب الآفلين ="فلما رأى القمر بازغًا قال هذا ربي"، فعبده حتى غاب، فلما غاب قال: لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين ="فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر" فعبدها حتى غابت، فلما غابت قال: يا قوم إنّي بريء مما تشركون.
و قد تقدم تخريج الحديث و ثبت ضعفه فهي إذن رواية ضعيفة لا تنهض دليلا على اتهمام مثل الخليل في أخطر مجال و هو العقيدة.و ذكرت أقوال العلماء في سلسلة السند التي جاء منها الحديث و نذكر فهي من رواية:
1_ الاسم : عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهنى مولاهم ، أبو صالح المصرى ( كاتب الليث بن سعد )
المولد : 137 هـ
الطبقة : 10 : كبارالآخذين عن تبع الأتباع
الوفاة : 222 هـ
روى له : خت د ت ق ( البخاري تعليقا - أبو داود - الترمذي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : صدوق كثير الغلط ، ثبت فى كتابه ، و كانت فيه غفلة
رتبته عند الذهبي : فيه لين صاحب حديث ، قال أبو زرعة : حسن الحديث لم يكن ممن يكذب و قال ابن عدى هو عندى مستقيم الحديث له أغاليط و كذبه صالح جزرة:
2- الاسم : معاوية بن صالح بن حدير و قيل ابن عثمان بن سعيد بن سعد بن فهر الحضرمى ، أبو عمرو ، و قيل أبو عبد الرحمن ، الحمصى
الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين
الوفاة : 158 هـ ( بعد 170 هـ قيل ذلك )
روى له : ر م د ت س ق ( البخاري في جزء القراءة خلف الإمام - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : صدوق له أوهام
رتبته عند الذهبي : صدوق إمام.
وهذه الرواية مردودة لأسباب منها :
علي بن أبي طلحة لم يلق ابن عباس فهي رواية مقطوعة مرسلة .
3_ الاسم : على بن أبى طلحة : سالم بن المخارق القرشى الهاشمى ، أبو الحسن ، و يقال أبو محمد ، و يقال أبو طلحة
الطبقة : 6 : من الذين عاصروا صغارالتابعين
الوفاة : 143 هـ
روى له : م د س ق ( مسلم - أبو داود - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : صدوق ، قد يخطىء
رتبته عند الذهبي : قال أحمد : له أشياء منكرات.
وقد علق البخاري نزراً يسيراً منها في التفسير اللغوي للقرآن وأشباهه، بسبب قرائن تشهد لذلك النذر اليسير بالصحة.زاد الشيخ الطريفي :" وقد احتج بعضهم على صحة هذا الطريق باعتماد البخاري عليه في التعليق عن ابن عباس في قسم التفسير من صحيحه. وبرواية ابن جرير وابن أبي حاتم من هذا الطريق في تفسيريهما. أما البخاري فقد علق له ما شهدت به لغة العرب من المعاني، وهذا لا يشترط فيه الصدق، بل تجد المفسرين يكثرون النقل عن مقاتل وعن السدي وأمثالهما."
2- الثانية أخرج الإمام الطبري بسنده إلى ابن عباس رضي الله عنهما قال (أبو جعفر الطبري):
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس( مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ ) قال: مثل هداه في قلب المؤمن، كما يكاد الزيت الصافي يضيء قبل أن تمسه النار، فإذا مسته النار ازداد ضوءا على ضوء، كذلك يكون قلب المؤمن، يعمل بالهدى قبل أن يأتيه العلم، فإذا جاءه العلم ازداد هدى على هدى، ونورا على نور، كما قال إبراهيم صلوات الله عليه قبل أن تجيئه المعرفة:( قَالَ هَذَا رَبِّي ) حين رأى الكوكب من غير أن يخبره أحد أن له ربا، فلما أخبره الله أنه ربه ازداد هدى على هدى.
قال الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطّريفي :
"وقد نظرت في حديثه، فرأيت له ما يُنكَرُ، وما يتفرد بمعناه عن سائر أصحاب ابن عباس، منها ما أخرجه البيهقي في «الأسماء والصفات»: (81) واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة": (201:2) من طريق عبد الله بن صالح عن معاوية عن علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: "اللَّهُ..."[النور: 35] يقول: الله سبحانه وتعالى هادي أهل السموات والأرض، [النـُّـور: 35]{مَثَلُ نُورِهِ} مثل هداه في قلب المؤمن ، كما يكاد الزيت الصافي يضيئ قبل أن تمسه النار، فإذا مسته ازداد ضوءاً على ضوءٍ.
وهذا خبر منكر.
التحجيل
في تخريج مالم يخرج من الأحاديث والآثار في
إرواء الغليل
الجزء الأول الصفحة:182 و 183.
الله أكبر خربت نصـــ,ــارى
يقيمون الحجة علينا بالأحاديث الضعيفة و الموضوعة و نلقمهم العلقم بصريح كتابهم المقدس فتأمل .
ونذكِّرُ الجاكر أبا مُرَّةَ بتعريف الحديث المنكر:
هو ما رواه الضعيف مخالفا للمقبول .
قال ابن جماعة رحمه الله في كتابه:
المنهل الروي في مختصر علوم الحديث النبوي الصفحتان :50 و 51:هو ما تفرد به من ليس بثقة و لا ضابطا.اهـ
و كثير من المحدثين يقولون إن الشاذ و المنكر نوع واحد.وصدق شعبة بن الحجاج رحمه الله الذي قال :
لايأتيك بالخبر الشاذ إلا الرجل الشاذ.
يا مساكين اخجلوا من أنفسكم و انظروا لحالكم المرثي له كيف تحديتموني بالكذب و التدليس و أوردوتم الروايات المنكرة الضعيفة الشاذة لتقيموا الحجة علينا في عيب ربكم نفسه ليس منه براء و بنص الكتاب المقدس الذي تؤمن به .ولا يخفى على مُطَّلعٍ من الذي أمر بصناعة التماثيل و الأصنام و من تولى كبر ذلك و من أمر بتقديم القرابين البشرية و من لم يوفق في اختيار الأنبياء الموحدين بل جلهم بين و ثني و زان و كذّاب و ماكر و جبان.
إن العمل بالحديث الضعيف مشروط بما يلي :
1- ألا يكون شديد الضعف .
2- أن يدخل تحت أصل عام.
3- ألا يُعتقد سنِّية ذلك الحديث.
4- أن يكون مجال العمل به في الفضائل لا الأصول العقدية و الحلال و الحرام.
و الروايتان المستشهد بهما من طرف الجاكر أبو مرة و قرينه البلان الواقع في البلبال فهما :
1- منكرتان
2- لا تندرجان تحت أصل عام .
3- تتعارضان مع صريح القرآن و صحيح السنة.
4- هما تمسان أصلا من أصول العقيدة و هو الإيمان بالرسل و تنسبان إليهم ما لا يليق بأفراد العقلاء بله الأصفياء.
*** التدليس :
وذلك باقتطاع النصوص و التلاعب بها و الفهم الغريب لها كقولــهم إن الخُمرة بضم الخاء خمر و العنزة المنصوبة سترة للصلاة هي الحيوان المعروف و هلم جرا .
*** السب و الشتم :
وهي البضاعة و الصناعة التي خرجوا فيها البنين و البنات رمز الوداعة. إذا توقفت أتــُــــــنُهُم في عقبة النقاش و أعوزهم الدليل سارعوا إلى إمطار محاورهم بوابل من الشتم الجارح و السب القاذع اللاذع مضطرين المسلم للانسحاب تاركا الساحة للكلاب النائحة، ثم يأتوا ــ الأقباط ــ بعدها ليعلنوا النصر و لا أبالغ إذا قلت إنه لا يخلو موضوع من تلك الوصفة !!!و من طرائف ذلك أنهم قالوا لي مفتخرين إن اللغة القبطية أفضل من اللغة العربية لأنها تخلو من الألفاظ الجارحة و معجم السب و الشتم!!! فقلت لهم إن جوعكم إلى السباب جعلكم تستعملون في اللغة العربية معجم السباب لأنكم تنفقون مما عندكم و هيهات للغة قذفتها العربية إلى زاوية مظلمة و أخرجتها من التاريخ أن تكون أفضل و لا قياس مع وجود الفارق .
***الهروب من صلب الموضوع
و الخوض في مواضيع جانبية
لا تمت للموضوع المناقََش الأصلي بصلة :
فإذا ناقشته في الألوهية خاض في محبة المسيح و إن ألجمته في محبة المسيح دخل في فضاء السب و الشتم الفسيح.
*** إغلاق الموضوع:
إذا كان الموضوع يشكل تهديدا أكيدا و مالت الكفة لصالح المسلم أغلقوا الموضوع بدعوى تفاهة صاحب الموضوع ـــ إذا كان المسلم من فاتحهم ــــ أو بدعوى قلة الأدب و سوءه ،و العلل كثيرة مثاله إغلاق موضوع شبهة الخطإ في مسيطر هل هي بالصاد أم السين ومن شاء رجع إليه و بان له أنهم لم يحتجُّوا بالكتب المتخصصة بل أقصى ما عندهم سب و شتم و قذف والأمثلة كثيرة...
ــــــــــــــــــــــــــــــ
*** المراوغة و التحامق :
*** تعقيب الأعضاء على كلام صاحبهم و لو كتب ما لا يصدقه العقل ليوهم المسلمين بقوة حجة النصراني.
*** الضغط النفسي على المسلم بإطلاق كلاب المنتدى عليه من مبتدئي القوم .
*** الرسائل الشخصية و الحوار المباشر في أمور شخصية لا تعدو أن تكون مضيعة وقت
*** التهديد بالقتل و عندي دليل مسجل من المدعو مسالم أيوب من منتدى يرعاه الأقباط النصارى و يدعون أنه للمغاربة المسيحيين.د
*** سرقة أرقام المنتدين السرية و اللعب بما في رصيد المسلم.
*** اختراق المنتدين المسلمين و سرقة مواضيعهم و ما عندهم من الردود قصد العلم بها و تهييئ الرد عليها.
*** تعديل المشاركات بشكل لا يدع للمسلم الوقوع على ثغرات الخصم بالاستفادة مما عنده .
و أعتذر عن التطويل .
و الكلمات من مناظرة لي معهم و قد سبق التنويه بعنوانه و هي عن الربوبية و لمن في القرآن الكريم .
و إذا تكرر معنى فأرجو الصفح و الله من وراء القصد وهو يهدي السبيل.
رد مع اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذو الفقار
ضوابط المشاركة
المفضلات