صفحة 2 من 54 الأولىالأولى 1234561232 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 11 إلى 20 من 531
 
  1. #11
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    الجزء الثالث: الفرق الدينية اليهودية
    1 ـالفرق الدينيةاليهودية (حتى القرن الأول الميلادي).

    2 ـاليهودية والإسلام.

    3 ـاليهودية والمسيحية.

    4 ـالحسيدية.

    5 ـاليهودية الإصلاحية.

    6 ـاليهودية الأرثوذكسية.

    7 ـاليهودية المحافظة.

    8 ـتجديداليهودية وعلمنتها.

    9 ـاليهودية وأعضاء الجماعات اليهودية وما بعد الحداثة.

    10 ـاليهودية بين لاهوت موت الإله ولاهوت التحرير.

    11 ـالعباداتالجديدة.

    المجلدالسادس :الصهيونية

    الجزء الأول: إشكاليات وموضوعات أساسية
    1 ـالتعريف بالصهيونية.

    2 ـالتيارات الصهيونية.

    3 ـالعقد الصامت بينالحضارة الغربية والحركة الصهيونية.

    4 ـوضع العقد موضع التنفيذ.

    5 ـالصهيونية والعلمانية الشاملة.

    6 ـالخطاب الصهيوني المراوغ.






  2. #12
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    الجزءالثاني: تاريخ الصهيونية
    1 ـتاريخ الصهيونية.

    2 ـالإرهاصات اليهوديةالأولى: حملات الفرنجة (الصليبيين).

    3 ـصهيونية غير اليهود المسيحية.

    4 ـصهيونية غير اليهود العلمانية.

    5 ـالصهيونية التوطينية.

    6 ـالمؤسسات التوطينية.

    7 ـالصهيونية الاستيطانية (العملية).

    8 ـتيودور هرتزل.

    9 ـالصهيونية السياسية.

    10 ـالصهيونيةالعامة (أو الصهيونية العمومية).

    11 ـالصهيونية العمالية.

    12 ـالصهيونية الإثنية الدينية.

    13 ـالصهيونية الإثنية العلمانية.

    14 ـالصهيونية الإقليمية.

    15 ـالدولة مزدوجة القومية.

    الجزء الثالث: المنظمة الصهيونية
    1 ـالمنظمة الصهيونية العالمية.

    2 ـاللوبي اليهوديوالصهيوني.

    3 ـالحركة الصهيونية في الولايات المتحدة.

    4 ـالجبايةالصهيونية.





  3. #13
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي


    الجزء الرابع: الصهيونية والجماعات اليهودية
    1 ـموقفالصهيونية وإسرائيل من الجماعات اليهودية في العالم.

    2 ـموقف الجماعاتاليهودية من الصهيونية.

    3 ـالرفض اليهودي للصهيونية.

    4 ـشخصياتومنظمات يهودية معادية للصهيونية.


    المجلدالسابع :إسرائيل: المستوطن الصهيوني

    الجزء الأول: إشكالية التطبيعوالدولة الوظيفية
    1 ـإشكالية التطبيع.

    2 ـالدولة الصهيونية الوظيفية.

    الجزء الثاني: الدولة الاستيطانية الإحلالية
    1 ـالاستعمار الاستيطانيالصهيوني.

    2 ـإحلالية الاستعمار الاستيطاني الصهيوني.

    3 ـالتهجير (الترانسفير) والهجرة الاستيطانية.

    4 ـهجرة اليهود السوفيت.

    الجزءالثالث: العنصرية والإرهاب الصهيونيان
    1 ـالعنصرية الصهيونية.

    2 ـالإرهاب الصهيوني / الإسرائيلي حتى عام 1948.

    3 ـالإرهاب الصهيوني / الإسرائيلي منذ عام 1948.

    الجزء الرابع: النظام الاستيطاني الصهيوني
    1 ـالاستيطان والاقتصاد.

    2 ـالتوسع الجغرافي أم الهيمنة الاقتصادية ؟

    3 ـالنظام السياسي الإسرائيلي.

    4 ـنظرية الأمن.







  4. #14
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي



    الجزءالخامس: أزمة الصهيونية والمسألة الإسرائيلية
    1 ـأزمة الصهيونية.

    2 ـالاستجابة الصهيونية / الإسرائيلية للأزمة.

    3 ـالمسألة الإسرائيلية والحلولالصهيونية.

    4 ـالمسألة الفلسطينية.
    السيرةالذاتية لمؤلف الموسوعة (الدكتور/ عبد الوهاب المسيرى)

    * ليسانسآداب ـ أدب إنجليزي ـ جامعة الإسكندرية (1959)

    *
    ماجستير في الأدبالإنجليزي والمقارن ـ جامعة كولومبيا Columbia University ـ الولايات المتحدةالأمريكية (1964)

    *
    دكتوراه في الأدب الإنجليزي والأمريكي والمقارن ـجامعة رتجرز Rutgers University ـ الولايات المتحدة الأمريكية (1969)

    *
    خبير الصهيونية بمركز الدراسات السياسية والإستراتيجية بالأهرام (حتى عام 1975).

    *
    عضو الوفد الدائم لجامعة الدول العربية لدى هيئة الأمم (حتى عام 1979).

    *
    أستاذ بجامعة عين شمس وجامعة الملك سعود وجامعة الكويت (حتى عام 1989)

    *
    أستاذ غير متفرغ بجامعة عين شمس (1989 ـ حتى الآن)

    *
    المستشارالأكاديمي للمعهد العالمي للفكر الإسلامي (1992 ـ حتى الآن





  5. #15
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي



    *
    عضو مجلسالأمناء لجامعة العلوم الإسلامية والاجتماعية ـ واشنطن ـ الولايات المتحدة (1997 ـحتى الآن)
    *
    أستاذ زائر بجامعة ماليزيا الإسلامية فى كوالالامبور، وبعديدمن الجامعات العربية وبأكاديمية ناصر العسكرية.

    *
    صدر له العديد من الكتبمن أهمها: نهاية التاريخ:مقدمة لدراسة بنية الفكر الصهيونى (1972) كتبه حينما كانيعمل رئيساً لوحدة الفكر الصهيونى وعضو مجلس الخبراء بمركز الدراسات السياسيةوالإستراتيجية بالأهرام، كما صدر له كتاب من جزأين بعنوان: الأيديولوجية الصهيونية،دراسة حالة فى علم اجتماع المعرفة (صدرت منه طبعة ثانية من جزء واحد عام (1988)،وقد وضع المؤلف عدة مؤلفات بالإنجليزية حينما كان يشغل منصب المستشار الثقافى للوفدالدائم للجامعة العربية لدى هيئة الأمم المتحدة (1975-1979)، من أهمها كتاب عنالصهيونية بعنوان أرض الوعد: نقد الصهيونية السياسية.

    )
    قرر تدريسه فى عددمن الجامعات الأمريكية)، وكتاب أخر عن تطور العلاقة بين إسرائيل وجنوب أفريقيا )نشرت منه عدة طبعات بعدة لغات) كما صدر له كتاب ثالث (ب######### عنوانه: الفردوسالأرضى: دراسات وانطباعات عن الحضارة الأمريكية.

    وفى السنوات الأخيرة صدرتللدكتور المسيرى عدة كتب من أهمها: الانتفاضة الفلسطينية والأزمة الصهيونية وهجرةاليهود السوفييت ، وقد نشرت له دار الشروق عام 1997 الصهيونية والنازية ونهايةالتاريخ، ومن هو اليهودى؟ كما نشرت له عام 1998 اليد الخفية، ونشر له مركز الدراساتالمعرفية والمعهد العالمى للفكر الإسلامى بواشنطن والقاهرة كتاب إشكالية التحيز (سبعة مجلدات) من تأليفه وتحريره، وللدكتور المسيرى العديد من المقالات فى الجرائدوالمجلات والحوليات، العربية والأجنبية، وقد قام الدكتور المسيرى بكتابة المداخلالخاصة بالصهيونية والانتفاضة فى عدد من الموسوعات والكتب والمراجع المتخصصة، وقدترجمت بعض أعماله إلى الفارسية والتركية والبرتغالية والفرنسية، وللدكتور المسيرىاهتمام خاص بالنقد الأدبى وتاريخ الفكر والحضارة (بحكم تخصصه الأكاديمى)، فألقىالعديد من المحاضرات عن هذه الموضوعات فى الجامعات والمؤتمرات العربية والغربية،كما نشر العديد من المقالات فى الجرائد والمجلات والحوليات العربية والأجنبية، ولهعدة كتب فى الشعر الرومانتيكى الإنجليزى وشعر المقاومة الفلسطينى، ويكتب الدكتورالمسيرى فى الوقت الحاضر سلسلة من القصص للأطفال تنشرها دار الشروق تحت عنوانحكايات هذا الزمان.








  6. #16
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي



    المراجع والمرجعية

    جرت العادة أن تضمقائمة المراجع الكتب التي استعان بها المؤلف في وضع بحثه أو مؤلفه، وخصوصاً تلكالتي اقتبس منها بشكل مباشر. وهذا يدل على هيمنة النماذج التراكمية والمادية. فالمصادر التي لم نقتبس منها قد تكون أكثر أهمية من تلك التي نقتبس منها، وذلك إنأثَّرت في صياغة النموذج الإدراكي والتفسيري نفسه الذي يستخدمه الكاتب في طريقةرؤيته للظواهر، بينما نجد أن كثيراً من الكتب التي نقتبس منها هي مجرد مصدرللحقائق؛ مادة أرشيفية وحسب.

    ويمكننا هنا أن نميِّز بين المراجع والمرجعية. فالمراجع تتناول الاقتباسات المباشرة أما المرجعية فتتناول جذور الفكر نفسه وتشكلالنموذج التفسيري والتحليلي. وأعتقد أنه لابد أن يوجد ثبت بالمرجعية إلى جانب ثبتالمراجع، تُدرج فيه أسماء الأساتذة والمؤلفين والشخصيات التي أثَّرت في الكاتب حتىلو لم يقتبس مباشرةً من كتاباتهم.

    أ ) المرجعية:

    من أهم مرجعياتيالأستاذ سعيد البسيوني (بالبنك الأهلي ) صديقي منذ الصبا، الذى ساهم في تدريبي علىالتفكير وعلى التعمق في الأمور وتجاوز السطح؛ والدكتور إميل جورج، مدرس الفلسفةبدمنهور الثانوية، والدكتورة نور شريف، رئيس قسم اللغة الإنجليزية وآدابهابالإسكندرية؛ والدكتور محمد مصطفى بدوي، أستاذ بجامعة أوكسفورد، والأستاذ ديفيدوايمر، أستاذ الأدب الأمريكي بجامعة رتجرز؛ وليونيل تريلنج، الناقد الأمريكيالمعروف والأستاذ بجامعة كولومبيا، والأستاذ كافين رايلى، المؤرخ الأمريكى وزميلىفى جامعة رتجرز.

    ومن أهم الكتابات التي ساعدت على تشكيل مرجعيتي والمنهجالتحليلي الذي أتبناه كتابات كارل ماركس الإنسانية وجورج لوكاتش وروجيه جاروديوماكس فيبر وبازل ويلي وإرفنج بابيت. وقد ساهمت كتابات أبراهام ماير، مؤلف كتابالمرآة والمصباح، وزيجمونت باومان، عالم الاجتماع، في تشكيل كثير من أفكاريومقولاتي التحليلية. وفي الآونة الأخيرة قرأت أعمال رئيس البوسنة علي عزت بيجوفيتشووجدت فيها فكراً عميقاً ومنهجاً واضحاً ساعدني كثيراً على تعميق فكري ومنهجي.

    أما فيما يتصل بالشأن الصهيوني فلعل كتابات الدكتور إسماعيل راجي الفاروقيعن اليهودية والصهيونية (وهو أستاذ ديانات مقارنة) هي التي بيَّنت لي الطريق لتجاوزالسياسي وصولاً إلى المعرفي. وكان أسلوب معالجته للموضوعات مختلفاً تماماً عما كنتأقرؤه، فقد وضَّح لي كثيراً من الأبعاد الغامضة التي أخفقت كتب السرد التاريخي فيتوضيحها. وقد استفدت إلى حدٍّ كبير بكتابات حبيب قهوجي وبديعة أمين وأسعد رزوق، كماقرأت أعمال جمال حمدان وتأثرت بها بشكل عميق (كما بيَّنت في كتابى المعنون اليهودفى عقل هؤلاء والصادر عن دار المعارف عام 1998 ).

    وغني عن القول أنالمرجعية النهائية لهذه الموسوعة (وللمشرف علىها) هو ما أسميه «المرجعيةالمتجاوزة»، والإيمان بوحدانية الله وثنائية الوجود الإنساني (كما هو مبيَّن فيالمجلد الأول المعنون الإطار النظري).

    ب) المراجع:

    جرت العادة علىألا تورد الموسوعات بشكل عام، والموسوعات المتخصصة على وجه التحديد، قائمة بالمراجعالتي استخدمها كاتب مدخل ما. ولعل هذا يعود إلى أن مراجع المداخل التي تدور حولموضوع ما ستكون في الغالب واحدة وهو ما يؤدي إلى التكرار. كما أن مراجع مدخل واحدقد تكون من الضخامة بحيث أن حجم الموسوعة يمكن أن يتضاعف نتيجة هذا.

    ولأضربمثلاً بالمداخل التي تغطي حروب الفرنجة (المجلد السادس المعنون «الصهيونية») وسأوردفيما يلي ثبت المراجع الخاص بهذه المداخل.

    1 ـ المراجع العربية:

    كتب:

    الأسطل، كمال محمد، مستقبل إسرائيل بين الاستئصال والتذويب: دراسة حول المشابهة التاريخية بين الغزوة الصليبية والغزوة الصهيونية. القاهرة، دارالموقف العربي، 1980.

    أمين، بديعة، المشكلة اليهودية والحركة الصهيونية. بيروت، دار الطليعة 1974.

    الخالدي، وليد وآخرون، القضية الفلسطينية والصراعالعربي الصهيوني. الموصل، العراق. دار الكتب والنشر لجامعة الموصل واتحاد الجامعاتالعربية 1983، الفصول التالية:

    دكتور شاكر مصطفى، "العرب والإسلام وفلسطينعبر التاريخ".

    دكتور مروان بحيري، "اليهود في أوربا الغربية والشرقية مابين 750 و1850"، "الحركة الصهيونية منذ نشأتها حتى نشوب الحرب العالمية الأولى".

    قاسـم، قاسـم عبده، الخلفية الأيديولوجية للحروب الصليبية، دراسة في الحملةالأولى، 1095 ـ 1099 ـ الكويت، ذات السلاسل للطباعة والنشر، 1988.

    دوريات:

    المستقبل العربي، أغسطس 1987:

    عاشور، سعيد عبد الفتاح، "ملامحالمجتمع الصليبي في بلاد الشام".

    قاسم، قاسم عبده، "الحروب الصليبية فيالأدبيات العربية والأوربية واليهودية".

    2 ـ المراجع الأجنبية:

    كتب:

    Bradford, Ernle, The Sword and the Samitar: The Saga of the Crusades. London, Victer Gallancz, 1974.

    Cutler, Allan H and H. E. Cutler, The Jew as Ally of the Muslim: Medieval Roolts of Anlti-Semitism. Indiana, Uninversity of Notre Dame, 1986.

    Erdman, Carl, The Origin of the Idea of the Crusade, translated from the German by Marshall W. Baldwrin and Walter Goffart. Princeton, Princeton Universsity Press, 1977.

    Mayer, Hans Eberhard, The Csusades, translated by John Gillingham. Oxford Univessity Press, 1972.

    Mc Gasry, Daniel D., Medieval History and Civiliztion. New York, Macmillan, 1976.

    موسوعات ومعاجم:

    Concise Dictionary of World History by Bruce Wettereau. New York, Macmillan, 1983.

    Encyclopedia Britannica. Chicago, Encyclopedia Britannica, 1968.

    Encyclopedia Judaica. Israel, Jesusalem, Keter Publishing, 1972.

    Encyclopedia of Religion and Ethics. Edinblurgh, T and T Clark, 1938.

    Encyclopedia of Jewish History: Events and Eras of the Jewish People, ed. Illana Shamir and Shlomo Shairt, Israel, Massada, 1986.

    فإذا أضفنا
    إلى كل هذا التواريخ الأساسية للجماعات اليهودية مثل جرايتز وبارون وفنكلشتاين وبنساسون وغيرهم، ثم المراجع الخاصة بالخلفية الأوربية والعربية الإسلامية لحروبالفرنجة لزاد ثبت المراجع صفحتين أو ثلاثة ولاقترب حجمه من حجم المداخل!

    لكل هذا نجد أن كل الموسوعات لا تدرج المراجع التي استخدمها مؤلف المدخل،ويكتفي بعضها بإدراج قائمة ببعض المراجع المهمة تحت عنوان "لمزيد من الاطلاع" (بالإنجليزية: فور فيرذر ريدنج For Further Reading). وقد وجدنا أن ما يحتاجهالقارئ العربي ليس مجرد ثبت عادي بالمراجع وإنما ثبت نقدي يلخص أطروحات الكتبوالمقالات التي ترد عناوينها فيه ويبيِّن مواطن قوتها أو ضعفها والتحيزات الكامنةفيها. وهو جهد ضخم يقع خارج نطاق هذه الموسوعة.

    وأحب أن أشير إلى أننااستفدنا في المجلد السابع الخاص بإسرائيل بكتاب دليل إسرائيل العام تحرير صبري جريسوأحمد خليفة (بيروت: مؤسسة الدراسات الفلسطينية 1996)، وبكتابات الدكتور فضلالنقيب.






  7. #17
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي



    المجلد الأول: الإطـار النظــرى

    الجزء الأول: إشكاليات نظرية

    الباب الأول: مقـدمة

    بعض مواطنالقصور فى الخطاب التحليلى العربى
    قد يكون من المفيد أن نبيِّن بعض مواطنالقصور الأساسية في الخطاب التحليلي العربي والغربي في حقل الدراسات اليهوديةوالصهيونية.

    ولنبدأ أولاً باستبعاد بعض أشكال الخطاب من دائرة الخطابالتحليلي والتفسيري مثل الخطاب العملي (بشقيه التعبوي ـ الدعائي والقانوني) والخطابالأخلاقي:

    1
    ـ الخطاب العملي: هو خطاب له أهداف عملية مثل تعبئة الجماهيرأو الرأي العام، وهو لا يُعنَى كثيراً بقضية التفسير. ونحن نُقسِّم الخطاب العمليإلى قسمين: الخطاب العملي التعبوي والخطاب العملي القانوني.

    أ) الخطابالعملي التعبوي: هو الخطاب الدعائي المحض الذي يتوجه، على سبيل المثال، إلى الرأيالعام العالمي فيُوضِّح له أن "إسرائيل دولة معتدية" وأن "اللاجئين الفلسطينيينسُبة في جبين البشرية"، وأن "المستوطنين الصهاينة يستولون على الأراضي الفلسطينيةدون وجه حق" وأنهم "عنصريون يعذبون النساء والأطفال"، وهكذا. ويمكن أن يتوجه الخطابالدعائي نحو الداخل ليصبح خطاباً تعبوياً يهدف إلى تعبئة الجماهير ضد العدوالصهيوني وضد المؤامرة المستمرة (أو العكس الآن، إذ يمكن أن يقوم الخطاب التعبويبالتبشير بالسلام). وغني عن القول أن مثل هذا الخطاب لا يفيد كثيراً في فَهْم مايجري حولنا، فهو لا يكترث به أساساً. ونحن لا نقف ضد الدعاية أو التعبئة ولكن الهامأن نعرف أنهما أمران مختلفان عن التفسير.

    ب) الخطاب العملي القانوني: ويمكنللخطاب العملي أن يكون قانونياً وتصبح القضية هي المرافعة لتوضيح الحق العربيوالأساس القانوني له. والشكل الأساسي الذي يأخذه هذا الخطاب هو مراكمة قرارات هيئةالأمم المتحدة الواحد تلو الآخر في مجلدات ضخمة تُطبَع بعناية فائقة وتُوزَع علىالهيئات والدول والمنظمات الدولية المعنية. ومثل هذا الخطاب لا يُعنَى كثيراًبتفسير أسباب الصراع أو بنيته أو طرق حله أو تصعيده أو إدارته. ولا شك في أن معرفةالإطار القانوني للصراع أمر مهم للغاية ولكنه يختلف تماماً عن عملية التفسير التيتنطوي على جهد أكثر تركيباً من مراكمة القوانين.

    ومن الأشكال الأخرى للخطابالقانوني ما يُنشر من دراسات تحت شعار "من فمك ندينك يا إسرائيل". وهذه الدراساتتتكون عادةً من اقتباسات من كتابات بعض المؤلفين الإسرائيليين ومن أعضاء الجماعاتاليهودية ينتقدون فيها اليهودية وأعضاء الجماعات اليهودية وإسرائيل. وتوضعالاقتباسات التي لا يربطها رابط، جنباً إلى جنب ثم تُقدَّم باعتبارها أدلة دامغة فيالمرافعة التي لا تنتهي ضد الصهيونية وإسرائيل وكل اليهود!






  8. #18
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي



    2
    ـ الخطابالأخلاقي: وهو الخطاب الذي يَصدُر عن قيم أخلاقية إنسانية ويحاول أن يحض على وضعهاموضع التطبيق. ويمكن القول بأن ثمة نقط تشابه أساسية بين الخطابين الدعائي التعبويوالعملي القانوني من جهة والخطاب الأخلاقي من جهة أخرى، فجميعها ذات تَوجُه عمليغير تفسيري. فمقولات أخلاقية مثل الاعتدال والتسامح والإنصاف والخير ليست مقولاتتحليلية أو تفسيرية، فهي تعبير عن حالات عقلية أو عاطفية وعن مواقف أخلاقية ولاعلاقة لها ببنية الواقع المُركَّبة أو العملية التفسيرية. وهذه المقولات تجعلالباحث يُركِّز على الحالة العاطفية والعقلية للفاعل ويستبعد العناصر الأخرى، أوتجعله يُركِّز هو نفسه على إصدار الحكم الأخلاقي الصحيح على الأحداث بدلاً من دراسةبنية الواقع وآلياته وحركياته بهدف تفسيره. ولنأخذ قضية الاعتدال. يمكن القـول بأنالكــيان الصهيوني هو بنية عدوانية بغض النظر عن نية الفاعل الصهيوني ومواقفهالأخلاقية الفردية. فالمشروع الصهيوني هو مشروع يهدف إلى نقل كتلة بشرية من العالمالغربي إلى فلسطين بحيث تحل الكتلة البشـرية المُهجَّرة محــل سكان البلد الأصليين،بكل ما يَنتُج عن ذلك وبشكل حتمي من إحلال وطرد وإبادة. وهي نتائج تتجاوز نواياالعناصر البشرية الفردية المُشتركة في عملية النقل. ولكن هناك بعض الصهاينةالمعتدلين، حسني النية والطوية، ممن تخلوا عن القيم الداروينية الشائعة. ولكنهم،رغم إنسانيتهم الحقة وأخلاقيتهم الواضحة، لم يستطيعوا أن يحققوا شيئاً بسبب طبيعةالصهيونية الاستيطانية الإحلالية. فتمسُّك هؤلاء بالقيم الأخلاقية النبيلة لايَصلُح كثيراً لتفسير الظاهرة المركبة، لكن هذا لا يعني إسقاط نوايا الفاعل أوتوجهه الأخلاقي، وخصوصاً إذا كانت هذه النوايا حقيقية، والمهم ألا نخلط بينها وبينبنية الصراع.

    ولنضرب مثلاً آخر على عدم جدوى استخدام مقولة «الاعتدال» لتفسير الظواهر. فمن المعروف أن الاعتدال الصهيوني اختلف من جـيل إلى جيـل، حتى أنالمعتدلين الآن (بعد تآكل العرب) هم في واقع الأمر متطرفو الأمس. ولذا، فإن طالبالعرب (على سبيل المثال) بقبول قرار تقسيم فلسطين الصادر عام 1948 كأساس لحل القضيةالفلسطينية عام 1996، أو حتى بالانسحاب لحدود عام 1967، فإن مثل هذه المطالبيُعتبَر تطرفاً وتشدداً وإرهاباً. ويُطلَب من العرب بعد ذلك أن يُظهروا شيئاً منالتسامح وأن يتنازلوا عن أوطانهم حتى يمكن وصفهم بالاعتدال!

    أما الإنصاف،فيمكن أن أضرب مثلاً على انعدام قيمته التفسيرية من كتاب صدر عن اليهود والماسون فيمصر وحاول مؤلفه أن يكون "منصفاً"، فبيَّن أنه ليس كل اليهود ماسوناً وليس كلالماسون يهوداً، وأن هناك قيادات وطنية مصرية لا شبهة في وطنيتها انضمت للحركةالماسونية وهناك قيادات أخرى لم تنضم. وقد وثَّق المؤلفُ كل هذا بمادة أرشيفيةممتازة دون أن يُفسِّر لنا شيئاً عن الماسونية أو عن الظواهر التي أشار لها.







  9. #19
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي



    وقد ظهرت مؤخراً مصطلحات أخلاقية مثل «ثقافة السلام وثقافة الحرب» ليست لهاقيمة تحليلية كبيرة، وهي مصطلحات تخلق الوهم بوجود شيء أخلاقي مطلق اسمه «السلام» مقابل شيء آخر لا أخلاقي مطلق يُسمَّى «الحرب» ولا يوجد أي منهما داخل أي سياقإنساني وتاريخي أو اجتماعي. وقد تمت تعبئة مصطلح «ثقافة السلام» بكل الإيحاءاتالإيجابية الممكنة وأصبح الحديث عن "الحرب" مهما كانت أسبابها ومهما كانت الدوافعوراءهـا (مثل الحرب من أجل تحرير الأرض والذات على سبيل المثال) أمراً سلبياًوشكلاً من أشكال العنف. ونحن نطرح جنباً إلى جنب مع «ثقافة السلام والحرب» مصطلح «ثقافة العدل والظلم». ولذا يمكننا أن نتحدث عن «ثقافة السلام والعدل» مقابل «ثقافةالحرب والظلم». كما يمكن أن نتحدث عن «ثقافة السلام والظلم» وثقافة «الحرب والعدل». والهدف من كل هذا هو أن نبيِّن البُعد الأخلاقي لمثل هذه المصطلحات وأنها ليست، فيواقع الأمر، مصطلحات وصفية وإنما هي مصطلحات وعظية وتعبوية، وأن نزيد من تركيبيتهاومقدرتها على التعامل مع واقع الإنسان المُركَّب.

    ونحن لا نرفض القيمالأخلاقية وضرورتها للإنسان كإنسان، بل نرى أن التفسير لابد أن يُترجم نفسه فينهاية الأمر إلى فعل إنساني فاضل، بحيث يقف الإنسان وراء ما يُتصوَّر أنه إنسانيوأخلاقي (المعروف)، ويقف ضد ما يُتصوَّر أنه غير إنساني وغير أخلاقي (المنكر). إلاأن مثل هذا الموقف الأخلاقي الإنساني، هذا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لابدأن يسبقه إدراك كامل لطبيعة الموقف الأخلاقي وتحليل للواقع المتعيِّن بكل مكوناتهوتركيبيته حتى يمكن فهمه قبل الحكم عليه.






  10. #20
    مراقبة أقسام رد الشبهات حول الإسلام
    الصورة الرمزية ساجدة لله
    ساجدة لله غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 317
    تاريخ التسجيل : 1 - 10 - 2007
    الدين : الإسلام
    الجنـس : أنثى
    المشاركات : 16,235
    شكراً و أعجبني للمشاركة
    التقييم : 23
    البلد : مصر الإسلامية
    الاهتمام : منتدى البشارة
    الوظيفة : أمة الله
    معدل تقييم المستوى : 34

    افتراضي



    ويمكننا الآن أن ننصرف إلى عيوبالخطاب التحليلي الذي يهدف إلى تفسير الواقع:

    1
    ـ ولنبدأ بأهم الأشياء،أعني المسلمات أو المقولات التحليلية الأساسية. فمن الواضح أن كثيراً من الدراساتالعربية تبنت (عن وعي أو عن غير وعي) معظم أو كل المسلمات أو المقولات التحليليةالغربية التي تتعامل الحضارة الغربية من خلالها مع العقيدة اليهودية ومع أعضاءالجماعات اليهودية، وهي مقولات أو مسلمات في معظمها ذات أصل إنجيلي مثل «التاريخاليهودي» و«الشعب اليهودي». وهذه المقولات الإنجيلية احتفظت ببنيتها الأساسية دونتغيير، حتى بعد أن تم علمنتها وتفريغها من القداسة والأبعاد الدينية، فاليهود لايزالون (في الوجدان الغربي الحديث) كياناً مستقلاً يتحركون داخل تاريخهم المستقل. وبعد أن كانوا يهيمون في البرية ويصعدون إلى كنعان ويهبطون إلى مصر، أصبحوا الآنيهيمون في أنحاء العالم، وبخاصة العالم الغربي، متطلعين طيلة الوقت إلى الصعود إلىفلسطين. ومن ثم، يخلع الوجدان الغربي على اليهود التفرُّد باعتبارهم الشعب المختار،وينزع عنهم القداسة باعتبارهم قتلة الرب والشعب المنبوذ الذليل، ثم يُحيِّدهمتماماً باعتبارهم مادة استعمالية ليس لها أهمية خاصة.

    وهذه البنية تشكلنموذجاً محدَّداً (صهيونياً معادياً لليهود في ذات الوقت)، فهي ترى اليهودباعتبارهم إما ملائكة رحيمة أو شياطين رجيمة، إما باعتبارهم مركز الكون فلا يمكنللتاريخ البشري التحرك بدونهم أو باعتبارهم مجرد أداة أو شيء هامشي لا أهمية له فيذاته على الإطلاق. ومن خلال هذا النموذج، تم استبعاد كم كبير من المعلومات أو تمتهميشه، كشيء ليست له أهمية كبيرة. فعداء بلفور لليهود هو حقيقة تُذكر ثم يطويهاالنسيان باعتبارها انحرافاً وشذوذاً. وصهيونية غير اليهود التي تمتد من عصر النهضةفي الغرب حتى الوقت الحاضر والتي تسبق صهيونية اليهود، والتي اكتملت فيها ملامحالفكر الصهيوني، تُذْكَر هي الأخرى بشكل وثائقي وكأنها طُرفة دون أن تُعطَىالمركزية التفسيرية التي تستحقها. ذلك لأن النموذج التفسيري الغربي يرى أنالصهـيونية هي حـركة يهودية، وأنها تنبع من صفحـات العهـد القــديم أو تطلعاتاليهود الأزلية للعودة إلى صهيون.






 

صفحة 2 من 54 الأولىالأولى 1234561232 ... الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. اليهود واليهودية والصهاينة والصهيونية الجزء السادس
    بواسطة ساجدة لله في المنتدى منتدى التاريخ
    مشاركات: 61
    آخر مشاركة: 2010-10-27, 05:20 AM
  2. اليهود واليهودية والصهاينة والصهيونية الجزء الخامس
    بواسطة ساجدة لله في المنتدى منتدى التاريخ
    مشاركات: 60
    آخر مشاركة: 2010-10-26, 05:58 AM
  3. اليهود واليهودية والصهاينة والصهيونية الجزء الرابع
    بواسطة ساجدة لله في المنتدى منتدى التاريخ
    مشاركات: 28
    آخر مشاركة: 2010-10-25, 05:39 AM
  4. اليهود واليهودية والصهاينة والصهيونية الجزء الثالث
    بواسطة ساجدة لله في المنتدى منتدى التاريخ
    مشاركات: 69
    آخر مشاركة: 2010-10-25, 05:31 AM
  5. اليهود واليهودية والصهيونية والصهاينة الجزء الثاني
    بواسطة ساجدة لله في المنتدى منتدى التاريخ
    مشاركات: 96
    آخر مشاركة: 2010-10-25, 05:04 AM

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
RSS RSS 2.0 XML MAP HTML