ارجو الإفادة والرد للضرورة

[ساجدة لله]

بارك الله فيكم , هناك عدة أحاديث أخرى أيضاً , اريد شرحها ومدى صحتها

المسلم في جنة الاسلام لا يمل الحورية ولا هي تمله ولا يفتر ذكره .. سورة الواقعة - سورة 56 - آية 35 .. إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً .. ابن كثير: فبينما هو عندها لا يملها ولا تمله ولا يأتيها من مرة إلا وجدها عذراء ما يفتر ذكره ولا يشتكي قبلها إلا أنه لا مني ولا منية ...
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=56&nAya=35

هذا الحديث ليس صحيح بل غريب ومنكر وروي من عدة طرق ولا يوجد فيها رواية صحيحة
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن كثير - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 3/276
خلاصة حكم المحدث: غريب جدا
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2224
خلاصة حكم المحدث: منكر
الراوي: أبو هريرة المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/389
خلاصة حكم المحدث: [فيه] إسماعيل بن رافع بن أبي رافع ، انفرد به عن محمد بن يزيد بن أبي زياد عن محمد بن كعب [وفيه] رجل من الأنصار

* المسلم في الجنة له ذكر لا ينثني والحور العين لها قبل شهي (عضو جنسي انثوي)
سنن ابن ماجه - الزهد - صفة الجنة.. حديث 4328 ...
‏حدثنا ‏ ‏هشام بن خالد الأزرق أبو مروان الدمشقي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خالد بن يزيد بن أبي مالك ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏خالد بن معدان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي أمامة ‏ ‏قال ‏: قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما من أحد يدخله الله الجنة إلا زوجه الله عز وجل ثنتين وسبعين زوجة ثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه من أهل النار ما منهن واحدة إلا ولها قبل شهي وله ذكر لا ‏ ‏ينثني ... ‏
قال ‏ ‏هشام بن خالد ‏من ميراثه من أهل النار ‏ ‏يعني رجالا دخلوا النار فورث أهل الجنة نساءهم كما ورثت امرأة ‏ ‏فرعون ...
‏قوله ( وله ذكر لا ينثني ) ‏.. كناية عن وفور قوة القيام وفي الزوائد في إسناده مقال وخالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك وثقه العجلي وأحمد بن صالح المصري ضعفه أحمد وابن معين وأبو داود والنسائي وابن الجارود الساجي والعقيل وغيرهم ... ‏
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4328&doc=5

وهذا أيضاً حديث ليس بصحيح أبداً وروي من عدة طرق جميعها ساقطة

الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 4/2101
خلاصة حكم المحدث: [فيه] خالد بن يزيد ليس بشيء

الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث: ابن القيم - المصدر: حادي الأرواح - الصفحة أو الرقم: 204
خلاصة حكم المحدث: [فيه خالد بن يزيد ذكر من جرحه ]

الراوي: أبو أمامة المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 5002
خلاصة حكم المحدث: ضعيف جداً

الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 5143
خلاصة حكم المحدث: ضعيف جداً

الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 4473
خلاصة حكم المحدث: ضعيف جداً

يتبع إن شاء الله

[ساجدة لله]

سؤال يعني
هو مش حضرتك كتبت الموضوع ده في منتدى أتباع المرسلين وطلبت الرد؟
وبرضو هناك حذفوا سفالات اليسوعي كاتب الشبهة وحذروك؟
وردوا عليك؟

جاي تكرر الكلام هنا ليه؟
كلامهم ما أقنعكش؟

http://www.ebnmaryam.com/vb/t148208.html

[ساجدة لله]

صحيح البخاري - الاعتصام بالكتاب والسنة - نهي النبي صلى الله عليه وسلم على التحريم إلا ما .. حديث 6819 ...
حدثنا ‏ ‏المكي بن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏قال ‏ ‏عطاء ‏ ‏قال ‏ ‏جابر ‏ ‏قال أبو عبد الله ‏ ‏وقال ‏ ‏محمد بن بكر البرساني ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏قال أخبرني ‏عطاء ‏سمعت ‏جابر بن عبد الله ‏ في أناس معه قال أهللنا ‏ ‏أصحاب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في الحج خالصا ليس معه عمرة قال ‏عطاء ‏قال ‏‏جابر ‏‏فقدم النبي ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏صبح رابعة مضت من ذي الحجة فلما قدمنا أمرنا النبي ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن نحل وقال ‏ ‏أحلوا وأصيبوا من النساء قال ‏ ‏عطاء ‏ ‏قال ‏ ‏جابر ‏ ‏ولم يعزم عليهم ولكن أحلهن لهم فبلغه أنا نقول لما لم يكن بيننا وبين ‏عرفة ‏ ‏إلا خمس أمرنا أن نحل إلى نسائنا فنأتي ‏عرفة ‏ ‏تقطر مذاكيرنا المذي قال ويقول ‏ ‏جابر ‏ ‏بيده هكذا وحركها فقام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال قد علمتم أني أتقاكم لله وأصدقكم وأبركم ولولا هديي لحللت كما تحلون فحلوا فلو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت فحللنا وسمعنا وأطعنا ‏ .. فتح الباري بشرح صحيح البخاري ...
قوله ( فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المذي ) ‏في رواية المستملي " المني " وكذا عند الإسماعيلي ويؤيده ما وقع في رواية حماد بن زيد بلفظ ( فيروح أحدنا إلى منى وذكره يقطر منيا " وإنما ذكر منى ; لأنهم يتوجهون إليها قبل توجههم إلى عرفة ...
http://hadith.al-islam.com/display/d...num=6819&doc=0

الحديث صحيح
وإن كان منهجنا الإخفاء والكذب والتدليس كنا أخفيناه لكن ولله الحمد لا نخجل من صحيح ديننا بل ونفخر بكل ما فيه
الحديث يتناول عبادة الحج لبيت الله الحرام
وجميعنا يعلم أن الرجل ممنوع من معاشرة النساء في أيام معينة من الحج
فقد كان اليوم الرابع من شهر ذي الحجة وقد ظل الرجال وقتها لا يمسون النساء فأباح النبي صلى الله عليه وسلم إصابة نسائهم "إباحة وليس أمر أو إجبار"فمن يرد امرأته فله ذلك وليس بحرام ولكن لم يعزم اي لم يوجب هذا الأمر فمن يرد فعله ومن لم يرد لم يفعل

وهذا الأمر مُباح لهم حتى يصلوا إلى عرفة فقال جابر رضي الله عنه " ( فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المذي )"هو فقط إشارة ودلالة على قرب الإحلال من وصولهم لعرفة وقرب إباحة معاشرة نسائهم وهم أحرار مع نسائهم يعاشروهن بالمعروف وفي أي وقت طالما هناك رخصة بذلك إيه اللي مضايقكم ؟

مثال لتقريب الفهم
واحد صايم مثلاً ممنوع من الطعام والشراب وقد علم من فقه دينه أنه وقت أذان المغرب يبدأ في الأكل ومديره قال له بعد ما تاكل تجيلي الشركة
الرجل تناول إفطاره بعد صيام طويل وجوع فوصل لمديره وقال له انا أول ما المغرب أذن أكلت وفضلت آكل لحد أذان العشاء قبل ما اجيلك على طول
ده مثال على ترتيب الأحداث

وفي الحديث الرجل لم يتغزل في امرأة مثل يسوع ولم يروي قصص أهولة وأهوليبة قصص زواني التي تحرض على الفاحشة والفسوق
أما هذا حديث تعليمي فقهي ولم يكن حديث غزل وفسق ولم يشعر أحد بالخجل من قراءته ولم أشعر أنا كمسلمة من الخجل في الإجابة عليه

فالأطباء في كلية الطب قسم " gynaecology" يضطرون لعرض الأعضاء هكذا بهدف التعليم بل ويدخلون المستشفيات للتجربة العملية على النساء في حالة الولادة "ماقالوش عليهم ليه دول قلالات الادب ووحشين ودكاترة مش متربيين ؟
على منطقهم ده علينا أن نصف الطبيبة التي تقوم بالكشف على النساء وتوليدهن بأنها شاذة مثلاً

ولولا كتب العلم هذه كان زمان العالم اتملا بالجهل في هذا الأمر وماتت أكثر من 50%من النساء نتيجة الجهل في هذا المجال
كذلك الأمر بالنسبة للحديث فهو للتعليم وخاص بعلم الفقه والشريعة ولا يوجد فيه أي عيب أو حرج وإلا كان زمان المسلمين يفعلون ما نهوا عنه وساروا بغير أوامر الله

وجملة " فنأتي ‏عرفة ‏ ‏تقطر مذاكيرنا المذي " أو "المني" اللي تاعباهم نفسياً لم يقل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هي تشبيه من الصحابي راوي الحديث

لكن همه اليسوعيين طالما شافوا كلمة معينة مسكوا فيها وتذكروا على طول سفالة كتابهم فاعتقدوا أنها تشابهه

إذاً فالأمر فقهي لكل رجل وامرأته في الحج حتى لا يقعوا في الحرام ويفعلوا ما يخالف مناسك الحج فتضيع عليهم حجتهم فأوضح الحديث لنا متى يمتنع الرجل عن النساء ومتى يجوز له إتيانهن
أما لو الكلمة في السياق التعليمي مضايقاهم فليحذفوها من السياق الفاحش الغزلي الصارخ في كتابهم
وآسفة سأضطر إلى كتابة ما يؤمنون به فنحن في مجال مقارنة أديان وعلينا أن نقارن بين ما هو تعليمي وما هو "غزل فاسق"

سفر حزقيال [ 23 : 19 ] :

))فأكثرت _ أهوليبة _ زناها بذكرها أيام صباها التي فيها زنت بأرض مصر وعشقت معشوقيهم الذين لحمهم كلحم الحمير ومنيهم كمني الخيل )) ترجمة الفانديك

ده بقى مش تعليم ده تحول لقصة سافلة مفيش منها أي عبرة غير إثارة الغرائز القبيحة لدى الأجنبي
فرق شاسع بين قول يا جماعة تحل لكم نسائكم إلى هذا الوقت وبين أن نقول فأكثرت _ أهوليبة _ زناها بذكرها أيام صباها التي فيها زنت بأرض مصر وعشقت معشوقيهم الذين لحمهم كلحم الحمير ومنيهم كمني الخيل

يعني الست أهوليبة لما افتكرت أيام صباها أكثرت من زناها وفحشها
لا حول ولا قوة إلا بالله

يتبع إن شاء الله

[ساجدة لله]

أقسم بالله من جهلهم ما يعرفوا الفرق بين " منى " و " مني " المذكورة في الحديث
وهذا الجهل المحدق في معاني الكلمات هو أهم أسباب إعاقتهم الذهنية التي تنتابهم في تفسير الأحاديث كما تنتاب المصروع نوبات الصرع

يتبع إن شاء الله

[ساجدة لله]

اعضض باير ابيك .. مسند أحمد - مسند الأنصار رضي الله عنهم - حديث عتي بن ضمرة السعدي عن أبي بن كعب رضي الله .. حديث 20285 ...
حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عوف ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن ‏ ‏عن ‏ ‏عتي ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بن كعب ‏ ‏قال ‏
‏رأيت رجلا ‏ ‏تعزى ‏ ‏عند ‏ ‏أبي ‏ ‏بعزاء الجاهلية افتخر بأبيه ‏ ‏فأعضه ‏ ‏بأبيه ولم ‏ ‏يكنه ‏ ‏ثم قال لهم أما إني قد أرى الذي في أنفسكم إني لا أستطيع إلا ذلك سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏من ‏ ‏تعزى ‏ ‏بعزاء الجاهلية ‏ ‏فأعضوه ‏ ‏ولا ‏تكنوا... ‏
حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عيسى بن يونس ‏ ‏عن ‏ ‏عوف ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن ‏ ‏عن ‏ ‏عتي ‏ ‏عن ‏ ‏أبي ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مثله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏عن ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن ‏ ‏عن ‏ ‏عتي ‏ ‏أن رجلا ‏ ‏تعزى ‏ ‏بعزاء الجاهلية ‏ ‏فذكر الحديث ‏ ‏قال ‏ ‏أبي ‏ ‏كنا نؤمر إذا الرجل ‏ ‏تعزى ‏ ‏بعزاء الجاهلية ‏ ‏فأعضوه ‏ ‏بهن أبيه ولا ‏ ‏تكنوا ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبيد الله بن عمر بن ميسرة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد بن زريع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن ‏ ‏عن ‏ ‏عتي ‏ ‏قال قال ‏ ‏أبي ‏ ‏كنا نؤمر إذا ‏ ‏اعتزى ‏ ‏رجل ‏ ‏فذكر مثله ...‏

http://hadith.al-islam.com/Display/D...um=20285&doc=6

واحد بيعتز بنسبه لأهل الأوثان والجاهلية والفسق وشاربي الخمر ومبيحي الزنا والسرقة ووأد البنات ودفنهن أحياء
يعني القتل حلال فيه وكويس انها جت على أد كده

إقرأ الآتي:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فمما لا شك فيه أن الإسلام قد حث على الحياء، بل قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها وكان إذا كره شيئا عرفناه في وجهه. رواه البخاري ومسلم، وكان صلى الله عليه وسلم يكني ولا يصرح في الأغلب من أحواله، ولكن قد يصرح أحياناً للمصلحة أو الحاجة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة: قال أهل العلم: يجوز التصريح باسم العورة للحاجة والمصلحة... كما في حديث أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا. انتهى، والحديث رواه أحمد والنسائي في الكبرى وصححه الألباني وحسنه الأرناؤوط.

وقال في مجموع الفتاوى: ومعنى قوله (من تعزى بعزاء الجاهلية) يعنى يعتزى بعزواتهم وهي الانتساب إليهم في الدعوة مثل قوله يالقيس ياليمن ويالهلال ويالاسد فمن تعصب لأهل بلدته أو مذهبه أو طريقته أو قرابته أو لأصدقائه دون غيرهم كانت فيه شعبة من الجاهلية حتى يكون المؤمنون كما أمرهم الله تعالى معتصمين بحبله وكتابه وسنة رسوله فإن كتابهم واحد ودينهم واحد ونبيهم واحد وربهم إله واحد لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم واليه ترجعون". انتهى.

وذكر ابن القيم الحكمة من ذكر هن الأب، فقال في زاد المعاد: ذكر هن الأب لمن تعزى بعزاء الجاهلية فيقال له: اعضض هن أبيك، وكان ذكر هن الأب ها هنا أحسن تذكيرا لهذا المتكبر بدعوى الجاهلية بالعضو الذي خرج منه، وهو هن أبيه، فلا ينبغي له أن يتعدى طوره. انتهى.

وما هذا إلا لشدة تحريم التعصب للقوميات الجاهلية، قال الشنقيطي في أضواء البيان: فانظر كيف سمى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك النداء « عزاء الجاهلية » وأمر ان يقال للداعي به «اعضض على هن أبيك» أي فرجه، وأن يصرح له بذلك ولا يعبر عنه بالكناية. فهذا يدل على شدة قبح هذا النداء، وشدة بغض النبي صلى الله عليه وسلم له.... واعلم أن رؤساء الدعاة إلى نحو هذه القومية العربية: أبو جهل، وأبو لهب، والوليد بن المغيرة، ونظراؤهم من رؤساء الكفرة. وقد بين تعالى تعصبهم لقوميتهم في آيات كثيرة. كقوله: قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا {المائدة: 104}، وقوله: قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا {البقرة: 170}، وأمثال ذلك من الآيات .

واعلم انه لا خلاف بين العلماء كما ذكرنا آنفا في منع النداء برابطة غير الإسلام. كالقوميات والعصبيات النسبية ، ولاسيما إذا كان النداء بالقومية يقصد من ورائه القضاء على رابطة الإسلام وإزالتها بالكلية. فإن النداء بها حينئذ معناه الحقيقي : أنه نداء إلى التخلي عن دين الإسلام ، ورفض الرابطة السماوية رفضا باتا ، على أن يعتاض من ذلك روابط عصبية قومية مدارها على أن هذا من العرب، وهذا منهم أيضا مثلا. فالعروبة لا يمكن أن تكون خلفا من الإسلام . واستبدالها به صفقة خاسرة، فهي كما قال الراجز:

بدلـت بالجـمة رأسـا أزعـرا

وبالثنايا الواضحات الدردرا

كما اشترى المسلم إذ تنصرا....

وقد بين الله جل وعلا في محكم كتابه : أن الحكمة في جعله بني آدم شعوبا وقبائل هي التعارف فيما بينهم . وليست هي أن يتعصب كل شعب على غيره ، وكل قبيلة على غيرها . قال جل وعلا: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ {الحجرات:13 } فاللام في قوله {لتعارفوا} لام التعليل، والأصل لتتعارفوا، وقد حذفت إحدى التاءين . فالتعارف هو العلة المشتملة على الحكمة لقوله: {وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا }" انتهى.

ومع هذا كله فإن النبي صلى الله عليه وسلم كنى في هذا الحديث ولم يصرح، لأن كلمة هن نفسها كناية عن الفرج وليست تصريحا باسمه، فقد قال ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث:" والهن بالتخفيف والتشديد كناية عن الشيء لا تذكره باسمه".

والله أعلم.

http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/S...ang=A&Id=71170

يتبع ان شاء الله

[ساجدة لله]

في الجنة يجوز نكاح المحارم ويعطى المسلمين ذكور بطول النخلة وفروج النساء تسع هذه الذكور

الفقه > تصنيف الكتب > تحفة الحبيب على شرح الخطيب > كتاب النكاح ...

كتاب النكاح هو لغة الضم والجمع ومنه تناكحت الأشجار إذا تمايلت وانضم بعضها إلى بعض وشرعا عقد يتضمن إباحة وطء بلفظ إنكاح أو تزويج أو ترجمته والعرب تستعمله بمعنى العقد والوطء جميعا ، ولأصحابنا في موضوعه الشرعي ثلاثة أوجه أصحها أنه حقيقة في العقد مجاز في الوطء كما جاء به القرآن والأخبار ، ولا يرد على ذلك قوله تعالى : { حتى تنكح زوجا غيره } ؛ لأن المراد العقد والوطء مستفاد من خبر الصحيحين : { حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك } وعقد النكاح لازم من جهة الزوجة وكذلك من جهة الزوج على الأصح ، وهل كل من الزوجين معقود عليه أو المرأة فقط ؟ وجهان أوجههما الثاني . وهل هو ملك أو إباحة وجهان أوجههما الثاني أيضا . والأصل في حله الكتاب والسنة وإجماع الأمة فمن الكتاب قوله تعالى { وأنكحوا الأيامى منكم } ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم : { من أحب فطرتي فليستسن بسنتي ومن سنتي النكاح } . وزاد المصنف في الترجمة ( وما يتعلق به من ) بعض ( الأحكام ) كصحة وفساد ( و ) من ( القضايا ) الآتي ذكر بعضها في الفصول الآتية ...
كتاب النكاح قدم العبادات ؛ لأنها أهم ثم المعاملات ؛ لأن الاحتياج إليها أهم ، ثم ذكروا الفرائض في أول النصف الثاني للإشارة إلى أنها نصف العلم كما في الحديث ، ثم النكاح ؛ لأنه يكون بعد استيفاء شهوة البدن ، ثم الجنايات ؛ لأنها تقع بعد استيفاء شهوتي البطن والفرج . والنكاح من الشرائع القديمة من لدن آدم ويبقى له أثر في الجنة أيضا . والمراد من النكاح العقد المركب من الإيجاب والقبول ، وأصله الإباحة ولهذا لا ينعقد نذره وإن عرض له الاستحباب ، وقد يخرج عن الإباحة إلى بقية الأحكام . وفائدته حفظ النسل وتفريغ ما يضر حبسه واستيفاء اللذة والتمتع . وهذه ، أعني استيفاء اللذة ، مع التمتع هي التي في الجنة إذ لا تناسل فيها ولا احتباس ، وما قيل إن العبد يشتهي فيها الولد فيلد في الجنة فيكون حمله ورضاعه وفطامه في ساعة وإن لم يولد له في الدنيا كالخصي والممسوح غير صحيح ولهم فيها ما يشتهون ولو كان حراما في الدنيا كالحرير والخمر وجمع الأختين ، قال م ر : بل صرح القرطبي بأنه يجوز نكاح سائر المحارم في الجنة إلا الأم والبنت ؛ لأن العلة هنا التباغض وقطيعة الرحم وهي منتفية هناك ، لا ما فيه رذيلة كوطء في دبر ومنه وطء الأبعاض كبنته وأمه ؛ وقد ورد : " يعطى أحدكم في الجنة ذكرا مثل النخلة السحوق وفرجا يسع ذلك " ا هـ بابلي ع ش . قال السيد الرحماني : ويسن إظهار النكاح وإخفاء الختان ، ففي الحديث : { أعلنوا النكاح واضربوا فيه بالدفوف ولو في المساجد } ا هـ . ويؤخذ من الحديث حل الدفوف وبه قال الشافعي ، وتحريم الكوبة لعله أمر عرض . قوله : ( الضم والجمع ) أي والوطء بدليل ما يأتي ، وعطف الجمع على الضم من عطف العام على الخاص . وعبارة م ر : لغة الضم ، والوطء . وسمي النكاح نكاحا لما فيه من ضم أحد الزوجين إلى آخر . قوله : ( عقد إلخ ) يستلزم الأركان الخمسة الآتية ، وعدها بعضهم ستة زوج وزوجة وولي وشاهدان وصيغة ، وستعلم كلها من كلامه ، وليس منها المهر بخلاف الثمن في البيع . فرع : المعقود عليه حل الاستمتاع اللازم المؤقت بموت أحد الزوجين ، وقيل : المعقود عليه عين المرأة ، وقيل : منافع البضع ؛ ا هـ شوبري مع زيادة . قوله : ( يتضمن ) أي يستلزم ، وليس المراد له مقابل المطابقة وهو ملك انتفاع لا ملك منفعة ا هـ ق ل . قوله : ( بلفظ ) متعلق بمحذوف ، أي عقد يحصل بلفظ إنكاح إلخ ، أي بلفظ مشتق إنكاح أو مشتق نحوه وهو التزويج . وخرج بيع الأمة فإنه عقد يتضمن إباحة وطء ، لكن لا بلفظ إنكاح أو نحوه ، وإنما قلنا أي بلفظ مشتق إلخ ؛ لأنهما مصدران والمصدر كناية لا ينعقد به النكاح . وقوله : " أو ترجمته " أي الأحد . قوله : ( بمعنى العقد والوطء ) أي يطلق على كل منهما ، فهو من قبيل المشترك فيكون حقيقة فيهما . قوله : ( ولأصحابنا إلخ ) مقابل قوله : والعرب تستعمله إلخ . قوله : ( في موضوعه ) صوابه في الموضوع له أي معناه ق ل . وليس المراد الموضوع الذي هو محل الحكم وهو هنا ذات الزوجين ، وإنما المراد المعنى الذي وضع لفظ النكاح له شرعا ، وقد يقال : لا تصويب ؛ ؛ لأن قوله الشرعي يدفع إرادة ذلك . قوله : ( ثلاثة أوجه ) وتظهر فائدة الخلاف فيما لو علق الطلاق على النكاح ، فيحمل على العقد لا الوطء إلا إذا نواه وهو عقد لازم كما تقدم . قوله : ( حقيقة في العقد مجاز في الوطء ) وقيل حقيقة في الوطء مجاز في العقد ، وإليه ذهب أبو حنيفة ؛ وقيل : حقيقة فيهما ، وإنما ينصرف أحدهما بقرينة . ويظهر أثر الخلاف بيننا وبين أبي حنيفة في أن الوطء بالزنا هل يحرم ما حرمه النكاح أو لا ؟ عندنا لا يحرمه وعند الحنفي يحرمه ، وإذا علق الطلاق على النكاح عندما يحمل على العقد وعنده على الوطء ؛ وهل هو تمليك أو إباحة ؟ وجهان يظهر أثرهما فيما لو حلف لا يملك شيئا وله زوجة والأصح لا حنث حيث لا نية وعلى الأصح فهو مالك لأن ينتفع بالبضع لا للمنفعة ، فلو وطئت بشبهة فالمهر لها اتفاقا كما في شرح م ر وزي . قوله : ( مجاز في الوطء ) الظاهر أنه مجاز مرسل من إطلاق السبب على المسبب ؛ لأن الوطء مسبب عن النكاح . قوله : ( كما جاء به ) أي بأنه بمعنى العقد ، والأولى أن يقول ؛ لأنه جاء به القرآن أي جاء بالعقد أي بأنه بمعنى العقد ، ويمكن أن تكون الكاف للتعليل وما مصدرية أي لمجيء القرآن به . قوله : ( ولا يرد على ذلك قوله تعالى إلخ ) ورودها على ما قبلها مشكل ؛ لأنها موافقة لما قبلها في أن كلا فيه النكاح بمعنى العقد ، فكان الأولى تقديم الآية ثم يقول : وقضية الآية أن المطلقة تحل بمجرد العقد وليس كذلك . وأجيب بأن الوطء مستفاد من الحديث وهذا تقرير في الآية ، وفيها تقرير آخر وهو أن النكاح بمعنى الوطء فيرد عليه أن الغالب استعمال النكاح في العقد وقد استعمل في الآية بمعنى الوطء . ويجاب بأنه حمل على ذلك من غير الغالب للحديث المذكور ليوافق الخارج من أن المطلقة لا تحل إلا بالوطء لا بالعقد . قوله : { حتى تذوقي عسيلته } العسل يذكر ويؤنث وهو الأكثر وعسيلة تصغير عسل على لغة التأنيث قال ابن مالك واختم بتا التأنيث ما صغرت من مؤنث عار ثلاثي كسن وفيه استعارة حيث شبه لذة الجماع بالعسل واستعاره لها وسمي الجماع عسلا لأن العرب تسمي كل ما تستحليه عسلا وأشار بالتصغير إلى تقليل القدر الذي لا بد منه في حصول الاكتفاء به وهو تغييب الحشفة لأنه مظنة اللذة ا هـ ملخصا من المصباح . قوله : ( على الأصح ) ومقابله أنه جائز من جهته من حيث إن له دفعه بالطلاق ، وأما فسخه من غير سبب من أسبابه فلا يتأتى لا من الرجل ولا من المرأة . قوله : ( أو المرأة فقط ) ويترتب على الخلاف أنها لا تطالبه بالوطء على الثاني دون الأول فتطالبه ؛ لأن المنفعة من كل منهما معقود عليها . قوله : ( والأصل في حله ) لم يقل في طلبه مثلا إشارة إلى أن أصله الإباحة ، فلا ينعقد بالنذر وإن عرض له الطلب كما في نظائره مما كان أصله الإباحة ا هـ أ ج . قوله : { وأنكحوا الأيامى } ) جمع أيم وهي من ليس لها زوج بكرا كانت أو ثيبا ، وهذا في الأحرار والحرائر والصارف له عن الوجوب الإجماع . قوله : { من أحب فطرتي } أي خلقتي وطبيعتي ؛ لأنه طبع على حب النساء كما في الحديث : { حبب إلي النساء } أو المراد بالفطرة هنا الدين أي من أحب ديني . قوله : { فليستسن بسنتي } أي ديني ، وفي رواية : { فمن رغب عن سنتي فليس مني } وفي رواية : { فمن رغب عن سنتي فمات قبل أن يتزوج صرفت الملائكة وجهه عن حوضي يوم القيامة } وقال صلى الله عليه وسلم : { من ترك التزويج مخافة العالة فليس مني } ا هـ ، أي فإن ضمان ذلك على الله ولا يخاف العسر والفقر إذا كان من نيته التحصين ، وكان ابن مسعود يقول : لو لم يبق من عمري إلا عشرة أيام أحببت أن أتزوج حتى لا ألقى الله عزبا " وروي { عن النبي أنه قال لرجل : ألك زوجة ؟ قال : لا ، قال : وأنت صحيح سليم ؟ قال : نعم ، قال : إنك إذا من إخوان الشياطين إن أشراركم عزابكم } الحديث . وتزوج أحمد رضي الله عنه في اليوم الثاني من وفاة امرأته : وقال : أكره أن أبيت عزبا . وقال صلى الله عليه وسلم : { تناكحوا تكثروا } وفي رواية : { تكاثروا } وأصله " تتكاثروا " وتمامه : { فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة } أي حتى بالسقط ؛ لأنهم يتباهون بكثرة الأتباع اللازم لها كثرة الثواب . وقد ورد أن أمة نبينا عليه الصلاة والسلام ثلثا أهل الجنة كما في الأخبار . وقال صلى الله عليه وسلم : { ما استفاد المرء بعد تقوى الله خيرا من زوجة صالحة إذا نظر إليها سرته وإذا غاب عنها نصحته بمالها ونفسها } . وورد : " لولا أن الله أرخى عليهن الحياء لبركن تحت الرجال في الأسواق " كما ذكره شيخنا العزيزي ؛ والحياء في اللغة هو انكسار يعتري الإنسان من فعل ما يعاب عليه وأما شرعا فهو خلق يبعث على اجتناب القبيح والتقصير في حق ذي الحق كما في القسطلاني على البخاري . قوله : ( وما يتعلق به ) أي من طلاق ورجعة وغير ذلك ، وهو مفعول قول الشارح وزاد المصنف في الترجمة ، ففيه تغيير إعراب المتن ؛ لأنه في محل جر لكلام المتن . قوله : ( بعض الأحكام إلخ ) أشار إلى أن من للتبعيض المفيدة عدم ذكر جميع أحكامه في هذا الكتاب . قوله : ( من الأحكام جمع حكم وهو النسبة التامة ) كما أشار إليه ، وقوله : " والقضايا جمع قضية بمعنى مقضي بها فهي النسبة المذكورة فعطفها تفسير ، وتفسير الشارح مخالف لذلك إلا بتأويل ويصح أن يراد بالقضايا المصطلح عليها فيكون من عطف الكل على الجزء ، أي ؛ لأن القضية عند أهل الميزان مشتملة على ثلاثة أطراف المحمول والموضوع والنسبة . قوله : ( كصحة ) أي كثبوت صحة الشيء ؛ لأنه الحكم اللغوي ، وأما نفس الصحة فحكم شرعي وليس مرادا . قوله : ( وفساد ) أي وحل وحرمة وغير ذلك المشار إليه بقوله من الأحكام والقضايا ...
http://feqh.al-islam.com/Display.asp...6&MaksamID=132 &ParagraphID=1129&Sharh=0&HitNo=0&Source=1&Sear chS tring=G%241%23%DD%D1%CC%20%ED%D3%DA%E5%230%230%230 %23%23%23%23%23
...

أرجو الرد والشرح وجزاكم الله خيراً

الجملة باللون الأحمر في أول الاقتباس لم أجد لها أثر في كتب الصحيح يعني مش حديث دي أقوال لناس مختلفة وذكرها الكاتب للأمانة لكن لم يقل بها النبي صلى الله عليه وسلم

أما باقي الشرح الطويل اللي حضرتك كاتبه ده شرح لأحكام الزواج والعقد والزفاف والهدف من الزواج وإعفاف الفرد من الوقوع في الرذيلة بإحصانه في الحلال وهذا شرح من الكاتب بأسلوبه وجامع برضو فيه كل الكلام اللي اتقال في هذا المجال صحيحه بضعيفه ولا يخصنا إلا الصحيح

انتهى


يعني من الآخر اللي عنده شبهة المفروض يجيب شبهة حول آية قرآنية أو حديث مكتوب عليه كلمة " صحيح " مش كل كتاب يعدي عليه يلم منه كلمتين مكتوبين على هوى الكاتب ويقول هوه ده الإسلام

عندنا قرآن وأحاديث صحيحة وأي حاجة خارج القرآن والأحاديث الصحيحة لا يُلقى لها بالاً ولا نضع لها أي اعتبار أو اهتمام
وضحت؟

أرأيت يا ضيفنا ؟ كل ما أتيت به إما أحاديث ضعيفة ومنكرة لا يعترف بها المسلمون وإما سوء فهم
في انتظار أي استفسار بشرط عدم كتابة العناوين اليسوعية على الأحاديث حتى وإن كانت أحاديث ضعيفة

[ساجدة لله]

سبق ووضع الزميل موضوع مشابه هنا في المنتدى السنة الماضية وتم الرد عليه بتاريخ

22-08-2009 الساعة : 01:53 PM

http://www.albshara.net/threads/8402...افه?highlight=

وكان نفس تحذير الإخوة للزميل بعدم نقل العناوين التي يكتبها النصارى على الأحاديث وبرضو الزميل كرر نفس الأمر ولا كأن حد اتكلم
الله المستعان

[حفيدة ابن القيم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:-
الأخ أحمد الحزين أهلاً وسهلاً بك ونرحب بك وبكل ما تريد معرفته ولكن يجب أن تعلم عدة أمور ونوضح لك الكثير:-

1.نرجوا منك عند النقل نفل ما يجوز قراءته ويحتمل , فنحن لا نحتمل التطاول على الذات الالهية أو حبينا المصطفى عليه الصلاة والسلام.

2.المنتديات النصرانية التي تحتوي على حوار الاديان لا يتواجد فيها الا من هم ضعفين الايمان في عقيدتهم ولديهم الخوف من ترك عقيدة الاباء والاجداد وكل ما يفعلونه هو التجريح بالاسلام واهله من غير علم ولا تثبيت وغير مدركون للقواعد والمفردات النحوية لهذا تجدهم يفسرون ويحللون كما يريدون.

3.مجرد التواجد في منتديات النصارى التي تعتمد هذا الاسلوب حرام شرعاً وبصراحة لا اعرف كيف تطيق التواجد بينهم ورسولك يلعن ويسب ومن من؟؟؟مجموعة من الاغبياء .

4.نحن لا نضع الاجوبة هنا من أجل النصراني ولترد عليه نحن نضعها من أجلك حتى تفهم وتعرف دينك وما الفائدة من نقل الردود من غير علم ولا دارية ولا تعقل ربما تكون صاحب عقيدة خاطئة , نعم الاسلام هو الفطرة ولكن يجب أن تكون مؤمن بذلك بقلبك وعقلك لتستطيع العيش بقلب يعرف من هو الله , فكيف لك أن تحقق الايمان من غير علم ولا معرفة وبحث فهذا مستحيل , وإذا كنت تنقل فقط من أجل الرد على النصراني فما أنت الا من الخسرين بالدنيا والآخرة , فالاولى أن تطلب العلم ومن ثم تحاور النصارى ولكن من هم مثل هذا وأنا متأكدة أنه حتى بعد رؤيته للاجوبة لم يقتنع فلا داعي لناقشه الا ان كنت صاحب علم واسلوب , فأطلب العلم واجتهد وتعلم اساليب الحوار وهنا اخوة افاضل كثر اجعلهم قدوتك واعلم تماما ً أن الشبهات عندما تسكن القلب ولا ردود عليها تفسد العقل والخلق .

5.سيأتي يوم عليك تسأل به عن هذه اللحظات فربما يسلم هذا النصراني يؤمن بالله الاحد الصمد ولكن أنت قلت بلسان اله واحد احد صمد ولكن قلبك لم يؤمن بذلك بلسانك أمنت ببعثة الرسول المصطفى ولكن بقلبك لا , ما سيكون ردك على الله بماذا سوف تحتج لتنجو من عذاب يوم القيامة ؟؟؟هدانا الله واياكم

قدمت هذه النصائح لك فقط من باب الاخوة بالله ومن باب الواجب الدعوي ومن باب إني في منتدى البشارة صرح دعوي افخر بتواجدي فيه تعلمت منهم الكثير الكثير الكثير وهم أخوة افاضل فاستفد منهم واخلص في طلب العلم وتوكل على الله .

[احمد الحزين]

شكراُ على مروركم وتوضيحكم , انا قررت عدم دخول اي منتديات دينية ساوء نصرانية او إسلامية , ولكم جزيل الشكر

[ساجدة لله]

شكراُ على مروركم وتوضيحكم , انا قررت عدم دخول اي منتديات دينية ساوء نصرانية او إسلامية , ولكم جزيل الشكر

الشكر لله أخ أحمد نتمنى من الله أن تكون هذه الشبهات زالت من قلبك
ودخولك للمنتديات النصرانية لا يجوز شرعاً وحرام لأنهم يسبون النبي ليل نهار
ولعلك قرأت بنفسك في الشبهات التي نقلتها كيف يتحدثون عن النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا ما لا يقبله مسلم ولا يجب أن نراه بأعيننا في منتدياتهم

أما عدم دخولك للمنتديات الإسلامية فقد يكون السبب في أن البعض ثار من الكلمات التي نقلتها عن النصراني وهذا حقهم يا أخي
فحب نبينا يجري في عقروقنا ونفديه بدمائنا وأموالنا وأولادنا فكيف بنا إن رأينا أحد يسئ إليه أو يسبه؟
نعرف أنك لم تسب والسباب من عندهم
ولكن اهجر أماكنهم الموبوءة
المهم أنك لا تعصي الله وأعتذر بالنيابة عن إخواني إن رأيت أحدنا غضب من العناوين التي نقلتها وأرجو منك أن تستغفر الله على نقلك السب الذي كتبه النصارى على نبينا صلى الله عليه وسلم
غفر الله لنا ولك
حياكم الله