ورط اللي بعدك بسؤال؟؟

[عزتي بديني]

سوالك اخي (عبد مسلم ) جدا صعب حاولت فيه مرارا ولم أجد حله

والله كنت متوقع من (أخي ابو عبد الرحمن ) هو من يجاوب عليه ( لعلمه وفقه الله )


جواب سؤالك اخي هو

عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربِه عز وجل أنه قال : ( يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي ، وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ، يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته ، فاستهدوني أهدكم ، يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته ، فاستطعموني أُطعمكم ، يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته ، فاستكسوني أكسكم ، يا عبادي إنكم تخطئون بالليلِ والنهار ، وأنا أغفر الذنوب جميعا ، فاستغفروني أغفر لكم ، يا عبادي إِنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجرِ قلب واحد منكم ما نقص من ملكي شيئا ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد ، فسألوني ، فأعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر ، يا عِبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ، ثم أوفيكم إياها ، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ) رواه مسلم .

هذا الحديث القدسي الذي يقول فيه الإمام أحمد إمام أهل السنة والجماعة هو أشرف حديث رواه أهل الشام (لأن رواة هذا الحديث كلهم من أهل الشام ) وهم أبو ادريس الخولاني ـ الذي كان اذا روى هذا الحديث جثا على ركبتيه رحمهالله ـ رواه عن أبي ذر الغفاري .
والحديث نقله لناالامام مسلم في صحيحه.

سؤالي كم مرة ورد ت كلمة (القلب) في القرآن ؟

[ذو الفقار]

وإنما جاءت كذلك لامتناع إمالتها فيه في حال الوصل لأجل الساكن الذي لقيها ,

:p015:

زادكم الله علماً

لقد أوردتُ رداً كنت قد قرأته في كتاب إعجاز رسم القرءان و إعجاز التلاوة الذي قامت بطباعته دار السلام للطباعة والنشر عام 1427-2006م

ولكن على الرغم من هذا لم يكن جوابه مقنعاً إلا أني أحمد الله أن وجدت إجابة مقنعة

حياك الله أخي الحبيب

[أبوعبدالرحمن الأثري]

عموما سأقول سؤالا غالبا لم يذكره حبيب القلب شيخنا أبو إسحاق الحويني أمامكم !

جزى الله العلامة المحدث أبا إسحاق عنا خيرا , فلكم تعلمنا منه وتأدبنا على يديه .

جعل الله ذلك في ميزان حسناته .

سوالك اخي (عبد مسلم ) جدا صعب حاولت فيه مرارا ولم أجد حله

والله كنت متوقع من (أخي ابو عبد الرحمن ) هو من يجاوب عليه ( لعلمه وفقه الله )


جواب سؤالك اخي هو

عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربِه عز وجل أنه قال : ( يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي ، وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ، يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته ، فاستهدوني أهدكم ، يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته ، فاستطعموني أُطعمكم ، يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته ، فاستكسوني أكسكم ، يا عبادي إنكم تخطئون بالليلِ والنهار ، وأنا أغفر الذنوب جميعا ، فاستغفروني أغفر لكم ، يا عبادي إِنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجرِ قلب واحد منكم ما نقص من ملكي شيئا ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد ، فسألوني ، فأعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر ، يا عِبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ، ثم أوفيكم إياها ، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ) رواه مسلم .

هذا الحديث القدسي الذي يقول فيه الإمام أحمد إمام أهل السنة والجماعة هو أشرف حديث رواه أهل الشام (لأن رواة هذا الحديث كلهم من أهل الشام ) وهم أبو ادريس الخولاني ـ الذي كان اذا روى هذا الحديث جثا على ركبتيه رحمهالله ـ رواه عن أبي ذر الغفاري .
والحديث نقله لناالامام مسلم في صحيحه.

سؤالي كم مرة ورد ت كلمة (القلب) في القرآن ؟

جزاك الله خيرا أخيتي على الكلام الطيب , أسأل الله أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه, " اللهم لا تؤخذنا بما يقولون , واغفر لنا ما لا يعلمون , واجعلنا خيرا مما يظنون "

أحسنت الجواب أختاه , كم أحب هذا الحديث .

لكن لي استفسار هل تسألين عن كلمة قلب المحلاة بأل , فإن كان ذلك قصدك , فهي لم تذكر في القرآن إلا مرة واحدة وهي في سورة آل عمران " فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (159)"

وإن كنت تقصدين باقي المشتقات أيضا فهذا اقتباس من كتاب معجم كلمات القرآن به كل كلمة وعدد مرات ذكرها :

قلب
الْقَلْبِ (1) الْقُلُوبُ (5) الْقُلُوبِ (1) انقَلَبَ (1) انقَلَبُوا (3) انقَلَبْتُم (2) بِقَلْبٍ (3) تَتَقَلَّبُ (1) تَقَلُّبَ (1) تَقَلُّبُ (1) تَقَلُّبُهُم (1) تَقَلُّبِهِم (1) تُقَلَّبُ (1) تُقْلَبُونَ (1) فَانقَلَبُوا (1) فَتَنقَلِبُوا (2) فَيَنقَلِبُوا (1) قَلْبٌ (1) قَلْبَهُ (2) قَلْبَيْنِ (1) قَلْبُهُ (1) قَلْبِ (1) قَلْبِكَ (3) قَلْبِهَا (1) قَلْبِهِ (2) قَلْبِي (1) قُلُوبٌ (3) قُلُوبٍ (1) قُلُوبَنَا (1) قُلُوبَهُم (5) قُلُوبُ (2) قُلُوبُكُم (5) قُلُوبُكُمَا (1) قُلُوبُنَا (4) قُلُوبُهُم (18) قُلُوبِ (9) قُلُوبِكُم (9) قُلُوبِنَا (1) قُلُوبِهِم (37) قُلُوبِهِمُ (5) لَمُنقَلِبُونَ (1) لِقُلُوبِكُم (1) مُتَقَلَّبَكُم (1) مُنقَلَبًا (1) مُنقَلَبٍ (1) مُنقَلِبُونَ (2) وَانقَلَبُوا (1) وَتَقَلُّبَكَ (1) وَقَلَّبُوا (1) وَقَلْبُهُ (1) وَقَلْبِهِ (2) وَقُلُوبُهُم (3) وَقُلُوبِهِنَّ (1) وَنُقَلِّبُ (1) وَنُقَلِّبُهُم (1) وَيَنقَلِبُ (1) يَنقَلِب (2) يَنقَلِبَ (1) يَنقَلِبُ (1) يَنقَلِبُونَ (1) يُقَلِّبُ (2)

عدد الكلمات المختلفة = 61
عدد الكلمات الكلي لهذا الجذر = 168

زادكم الله علماً

لقد أوردتُ رداً كنت قد قرأته في كتاب إعجاز رسم القرءان و إعجاز التلاوة الذي قامت بطباعته دار السلام للطباعة والنشر عام 1427-2006م

ولكن على الرغم من هذا لم يكن جوابه مقنعاً إلا أني أحمد الله أن وجدت إجابة مقنعة

حياك الله أخي الحبيب

جزاك الله خيرا على كلامك الطيب يا حبيب القلب .

" ربما أحتاج إلى بعض الكتب من مكتبتك "

[أبوعبدالرحمن الأثري]

دوري أن أسال , واستعدوا فالسؤال صعب :

ما هي الشروط التي يجوز عند تحققها أن تحذف " ما " من النواسخ " مازال , مادام , مابرح , مافتئ , ماانفك " ؟؟؟؟

[عزتي بديني]

اجابة صحيح اخي أبو عبد الرحمن

كنت اقصد باقي المشتقات

هي الشروط التي يجوز عند تحققها أن تحذف " ما " من النواسخ " مازال , مادام , مابرح , مافتئ , ماانفك " ؟؟؟؟

اجابة سؤالك


اذا سبقه نفي لفظا أو تقديرا ، أو شبه نفي أو و اذا دلت على الظرفية الزمانية

مثال: ( لازالت الشمس ساطعة)

أتمنى ان تكون اجابتي صحيحة

[الهزبر]

السلام عليكم.

اعياني هذا السؤال. ثم اعياني البحث عن الموضوع الذي كتب فيه بحثت ولك اجده.

حسب رايي والله اعلم ولست واثقا.

يقصد منها الاستمرارية في الزمن(من الماضي الى المستقبل) فان نحن غيرنا المقصد منها حذفت اللام. وبدلت.

لم تزل. من الماضي الى الان.


نحذف اللام فنحصل على فعل (ليس فعل استمرار)
مثل. مازال تصح زال. وقس على ذلك.

والحالة الاخرى

نغير ما باداة تصلح للنفي.

لن نزال. لسنا نبرح حب الله...

ان يتاخر النفي فيعمل فعل الاستمرار عمله دون ان تسبقه الما. او ان يتقدم من خلال السياق.

ان يسبقها دعاء. فتصبح مقدرة

ان يسبقها قسم. فتصبح مقدرة

ولم اجد شاهدا يعتد به.

ننتظر الاجابة

[أبوعبدالرحمن الأثري]

جزاكم الله خيرا إخوتي على المحاولة ,

سوف أسهل السؤال قليلا ,

النفي في " مادام , مازال , مابرح ,مافتئ , ماانفك " , لا يمكن أن يحذف في الماضي البتة , وإنما يحذف إن استخدمت هذه النواسخ بصيغة المضارعة , وبالتالي لا تستعمل الأداة " ما " وإنما تستعمل أداة أخرى تناسب المضارعة .

فإن علمنا ذلك , نعيد طرح السؤال :

ما هي مسوغات حذف النفي من النواسخ " مازال , مادام , مابرح , مافتئ , ماانفك " ؟؟؟؟

[أبوعبدالرحمن الأثري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سأجيب على السؤال إذا وهو "ما هي مسوغات حذف النفي من النواسخ " مازال , مادام , مابرح , مافتئ , ماانفك " ؟؟؟؟ "

والإجابة هي :

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ..,

الأصل أنه لا يجوز حذف أداة النفي , لكن وجد النحاة شواهدا حذفت فيها أداة النفي ومع ذلك عمل الفعل الناسخ فيها , مثل قوله تعالى في سورة يوسف :

" قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ (85) "

ومثل قول امرء القيس :

قال يمين الله أبرح قاعدا = ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي

- فرضخ النحاة لقوة النص القرآني ولما وجدوا من شواهد في الأدب الجاهلي وقالوا : إذا لم توجد أداة النفي وأرشدنا السياق إلى أنه يجب أن يكون الفعل فعلا ناسخا , تقدر أدآة النفي ,

وجعلوا لذلك شروطا :

1- أن يكون الفعل على صيغة الفعل المضارع .
2- أن تكون أداة النفي المحذوفة هي " لا " .
3- أن يكون ذلك في سياق قسم .

* ويشترط أن تكون الأداة المحذوفة هي " لا " لأنها تفيد استمرار النفي وهذا يناسب معنى هذه الأفعال في المضارع , أما " ما " فتدل على النفي في الحال فلا تناسب المضارع .

والله أعلم

والسؤال الآن :

ما هو البيت الذي قال عنه الأصمعي : " هذا أمدح بيت قالته العرب " ؟؟؟

[الهزبر]

السلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سأجيب على السؤال إذا وهو "ما هي مسوغات حذف النفي من النواسخ " مازال , مادام , مابرح , مافتئ , ماانفك " ؟؟؟؟ "

والإجابة هي :

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ..,

الأصل أنه لا يجوز حذف أداة النفي , لكن وجد النحاة شواهدا حذفت فيها أداة النفي ومع ذلك عمل الفعل الناسخ فيها , مثل قوله تعالى في سورة يوسف :

" قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ (85) "

ومثل قول امرء القيس :

قال يمين الله أبرح قاعدا = ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي

- فرضخ النحاة لقوة النص القرآني ولما وجدوا من شواهد في الأدب الجاهلي وقالوا : إذا لم توجد أداة النفي وأرشدنا السياق إلى أنه يجب أن يكون الفعل فعلا ناسخا , تقدر أدآة النفي ,

وجعلوا لذلك شروطا :

1- أن يكون الفعل على صيغة الفعل المضارع .
2- أن تكون أداة النفي المحذوفة هي " لا " .
3- أن يكون ذلك في سياق قسم .

* ويشترط أن تكون الأداة المحذوفة هي " لا " لأنها تفيد استمرار النفي وهذا يناسب معنى هذه الأفعال في المضارع , أما " ما " فتدل على النفي في الحال فلا تناسب المضارع .

بورك فيك على هذا التفصيل اخي لقد تعلمت من الموضوع.

ما هو البيت الذي قال عنه الأصمعي : " هذا أمدح بيت قالته العرب " ؟؟؟

ما اعلمه هو ان هذا البيت وصف بانه امدح بيت. ولكن لا اعلم هل اطلق عليه الاصمعي هذا الحكم م غيره

قاله جرير في عبد الملك بن مروان.

ألستم خير من ركب المطايا .... وأندى العالمين بطون راح

وان كان معناه لا يروق لي.

والسؤال ان كانت اجابتي صحيحة.

ماهو اهجى بيت قالته العرب

[نوران]

اهجى بيت قالته العرب هو قول جرير للفرزدق
فغض الطرف انك من نمير***** فلا كعبا بلغت ولا كلابا 0

قالوا ان قبيلة الفرزدق تركت ديارها ورحلت الى مكان اخر

ما اجمل بيت قالته العرب شرط ان يكون موافقا ادب الاسلام ؟

هذا الشرط لمن لا يعلم شروط المنتدى