بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الواحد الأحد .الفرد الصمد .الذي لم يلد و لم يولد. و لم يكن له كفؤا أحد. المتصف بصفات الجلال و الكمال و إليه الرجعى و غايات الآمال.
تنزه عن النقائص و العيوب. لا إله إلا هو الرحمن الرحيم علام الغيوب .
أحمده تعالى على نعمة الإسلام و أشكره على ما فضّلنا به على الأنام من الحِجَا و الأحلام . و يسّر لنا سُبُل الجهاد بالأسِنَّة و الألسنة و الأقلام.
و الصلاة و السلام على رسول الله و صفيه من خلقه وحبيبه. أعرف الناس بربه و خالقه . فسَّر القرآن و بيَّنه للناس حتى بلغت الدعوة سهل اليبس و شاهقه .فانطمست معالم الوثنية و خرس ناعق الكذب و ناهقه.فبزغت شمس الحقيقة .و اضطرت خفافيش الظلام إلى المهاوي السحيقة .طريدة شريدة. فارتفعت راية الحق في العلياء. و انتكست رايات الباطل و الجهالة العمياء .
أما بعد :
فإن الأقباط النصارى و غيرهم من ممن يعتقد ألوهية المسيح أو بنوته لله ، يحاولون جاهدين أن يلووا أعناق النصوص الشرعية بأفهامهم السقيمة و استنباطاتهم العجيبة التي أسَّسُوها على التدليس و الكذب تارة و تحميل النص ما لا يحمل من المعاني تارة أخرى ،يحدوهم الأمل الكبير في الدفاع عن عقيدةٍ فاسدةٍ متهاوية أولا و التأثير على بعض المسلمين لتنصيرهم ثانيا.وصدق في حالهم قولُ أبي سعيدٍ الدارميِّ رحمه الله تعالى في كتابه :الرد على الجهمية :
" لم يزل [أهل الباطل] مقموعين أذلة، مدحورين، حتى كان الآن بآخرة، حيث قَلَّتِ الفقهاء، وقُبِضَ العلماء، ودعا إلى البدع دعاة الضلال، فشد ذلك طمع كل متعوذ في الإسلام من أبناء اليهود، والنصارى، وأنباط العراق، ووجدوا فرصة للكلام، فجدوا في هدم الإسلام، وتعطيل ذي الجلال والإكرام،وإنكار صفاته وتكذيب رسله، وإبطال وحيه، إذ وجدوا فرصتهم، وأحسوا من الرعاع جهلاً، ومن العلماء قلة، فنصبوا عندها الكفر للناس إماماً، بدعوتهم إليه، وأظهروا لهم أغلوطات من المسائل، وعمايات من الكلام، يغالطون بها أهل الإسلام، ليوقعوا في قلوبهم الشك، ويلبسوا عليهم أمرهم ويشككوهم في خالقهم، مقتدين بأئمتهم الأقدمين" اهـ كلامه رحمه الله، فلله دره، ما أنفسها من كلمة .
و إن من تلك المحاولات الفاشلة و المناورات السافلة موضوع كتبه أحدهم يدَّعي فيه ظلما و زورا أن عقيدة التجسُّد عقيدة قويمة - كما وصفها- و هي و إن انتقدها المسلمون و لم يقبلوا بها فهي متأصلة في أعماق دينهم و القول للمفتري النصراني .
و رأيت من باب التحذير من خطر أولئك و بيان عوارهم أن أكتب هذا الرد على فريته .مبينا له و لغيره بالدليل و البرهان أنه لا يعدو أن يكون جاهلا من الجهال ينعق بما يسمع و يستميت في نصرة الباطل .سلاحه الكذب و الحقد على الإسلام و المسلمين و منهجه الإسقاط السمج دونما استحياء و لا خجل.
بيان لا بد منه :
عقد الإمام ابن القيم عليه من الله سحائب الرحمة المتتابعة فصلا في كتابه الماتع الصواعق المرسلة على الجهمية و المعطلة و فيه بيان للأسباب التي تسهل على النفوس الجاهلة قبول التأويل و بالتحديد الفصل التاسع عشر.قال :
السبب الثاني أن يخرج المعنى الذي يريد إبطاله بالتأويل في صورة مستهجنة تنفر عنها القلوب وتنبو عنها الأسماع فيتخير له من الألفاظ أكرهها وأبعدها وصولا إلى القلوب وأشدها نفرة عنها فيتوهم السامع أن معناها هو الذي دلت عليه تلك الألفاظ فيسمي التدين ثقالة وعدم الانبساط إلى السفهاء والفُسَّاق والبطالين سوء خلق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والغضب لله والحمية لدينه فتنة وشرا وفضولا فكذلك أهل البدع والضلال من جميع الطوائف هذا معظم ما ينفرون به عن الحق ويدعون به إلى الباطل فيسمون إثبات صفات الكمال لله تجسيما وتشبيها وتمثيلا ويسمون إثبات الوجه واليدين له تركيبا ويسمون إثبات استوائه على عرشه وعلوه على خلقه فوق سمواته تحيزا وتجسيما ويسمون العرش حيزا وجهة ويسمون الصفات أعراضا والأفعال حوادث والوجه واليدين أبعاضا والحكم والغايات التي يفعل لأجلها أغراضا فلما وضعوا لهذه المعاني الصحيحة الثابتة تلك الألفاظ المستنكرة الشنيعة تم لهم من نفيها وتعطيلها ما أرادوه فقالوا للأغمار والأغفال اعلموا أن ربكم منزه عن الأعراض والأغراض والأبعاض والجهات والتركيب والتجسيم والتشبيه فلم يشك أحد لله في قلبه وقار وعظمة في تنزيه الرب تعالى عن ذلك وقد اصطلحوا على تسمية سمعه وبصره وعلمه وقدرته وإرادته وحياته أعراضا وعلى تسمية وجهه الكريم ويديه المبسوطتين أبعاضا وعلى تسمية استوائه على عرشه وعلوه على خلقه وأنه فوق عباده تحيزا وعلى تسمية نزوله إلى سماء الدنيا وتكلمه بقدرته ومشيئته إذا شاء وغضبه بعد رضاه ورضاه بعد غضبه حوادث وعلى تسمية الغاية التي يفعل ويتكلم لأجلها غرضا واستقر ذلك في قلوب المتلقين عنهم فلما صرحوا لهم بنفي ذلك بقي السامع متحيرا أعظم حيرة بين نفي هذه الحقائق التي أثبتها الله لنفسه وأثبتها له جميع رسله وسلف الأمة بعدهم وبين إثباتها وقد قام معه شاهد نفيها بما تلقاه عنهم فمن الناس من فر إلى التخييل ومنهم من فرّ إلى التعطيل ومنهم من فرّ إلى التجهيل ومنهم من فرّ إلى التمثيل ومنهم من فرّ إلى الله ورسوله وكشف زيف هذه الألفاظ وبين زخرفها وزغلها وأنها ألفاظ مموهة بمنزلة طعام طيب الرائحة في إناء حسن اللون والشكل ولكن الطعام مسموم فقالوا ما قاله إمام أهل السنة باتفاق أهل السنة أحمد بن حنبل: لا نزيل عن الله صفة من صفاته لأجل شناعة المشنعين.انتهى كلام ابن القيم رحمه الله بنصه.
الله أكبر .كلام نفيس من درر الكلام.فلله درك يا ابن القيم.
ألا أيها النصراني الحائر لا نُزيل عن ربنا صفةً من صفاته لأجل تشنيعك وتشنيع غيرك.و سترى إن شاء الله ما يسوؤك .و سأكشف زيف ما قلت و أبين ما فيه من العوار و الزيف بحول الله و قوته و أظهر للناس أنك لاتعدو أن تكون صنيعة أسيادك من اليهود الذين سبقوك بهذه اللعبة القذرة و هي لعبة التأويل الباطل .
قال ابن القيم مرة أخرى :
والتحريف العدول بالكلام عن وجهه وصوابه إلى غيره وهو نوعان تحريف لفظه وتحريف معناه والنوعان مأخوذان من الأصل عن اليهود فهم الراسخون فيهما وهم شيوخ المحرفين وسلفهم فإنهم حرفوا كثيرا من ألفاظ التوراة وما غلبوا عن تحريف لفظه حرفوا معناه ولهذا وصفوا بالتحريف في القرآن دون غيرهم من الأمم.
و النصراني الآشوري مدفوع به من حيث درى أو من حيث لم يدر إلى هذه اللعبة و سنرى و نكتشف كيف لعب و لماذا لعب؟سأقوم باقتباس بعض كلامه و الرد عليه بحسب ما يقتضيه المقام ، فأحطم ما افترى بنصوص الكتاب و السنة ثم بنصوص من كتابه الذي يقدس.
أنا الله فأعبدوني .. هل صدّقها المسلمين حين نطقها ربهم !؟
هذا عنوان ما كتبه المفتري النصراني.و فيه خطأان نحويان :
الأول:
كتب فاعبدوني بهمزة القطع و الصحيح بدونها.
الثاني:
المسلمين كتبها بالياء والصحيح أن تكتب بالواو لأنها فاعل مرفوع بالواو و النون لأنه جمع مذكر سالم.
من خلال العنوان يتبين ما يلي :
1 – النصراني لا علم له باللغة العربية و العربية هي الأساس في فهم القرآن و الحديث و من القواعد المؤصلة عند العلماء أن أدلة ثبوت الأسماء و الصفات كتاب الله تعالى و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم.فبالله عليكم كيف لعيي جاهل أن يتحدث في موضوع لا يعرف معانيه و مبانيه ؟ و مشركو قريش أعلم بالعربية منه و لم يتبادر إلى أفهامهم ما تبادر إلى فهم النصراني السقيم .و مزالقه النحوية و الإملائية من الكثرة الكاثرة. قال ابن القيم رحمه الله :
فإنهم[المتأولون] فهموا من النصوصِ الباطلَ الذي لا يجوز إرادته ثم أخرجوها عن معناها الحق المراد منها فأساءوا الظن بها وبالمتكلم بها وعطلوها عن حقائقها التي هي عين كمال الموصوف بها.
و هذان نموذجان آخران في الموضوع نفسه :
ويشاهده المسلمين
انظروا كيف نصب المسلمين أكثر من مرة و الكلمة مرفوعة . و قد تقدم مثلها. و تلميذ مستوى الرابع من التعليم الابتدائي لا يسقط في مثل ذلك اللحن الشنيع.ثم بعدها يأتي من لا خلاق له ولا رسوخ ليتطاول على الإسلام.
2 - النصراني المسكين إنما ينطلق من عقيدته النصرانية ليناقش عقيدة المسلمين و هو هنا يريد أن يحيلنا على نص من نصوص كتابه الذي يقدسه و فيه أن يسوع لما قال لليهود:" أنا إله " [بزعم بعض النصارى ]قاموا إليه ليرجموه و لم يقبلوا منه مقالته .في كتابه الذي يقدسه :
Jn / إنجيل يوحنا إ 8 ع 58
قال لهم يسوع: «الحق الحق أقول لكم: قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن».. ترجمة : الفانديك
Jn / إنجيل يوحنا إ 8 ع 59
فرفعوا حجارة ليرجموه. أما يسوع فاختفى وخرج من الهيكل مجتازا في وسطهم ومضى هكذا.. ترجمة : الفانديك
و أراد أن يسقط ذلك على الحديث الآتي من صحيح البخاري و صحيح مسلم لكن للأسف الشديد لا يعوزه الدليل .و شتان بين ما يريد أن يبرهن له و بين ما أخبرت به الأدلة القرآنية و الحديثية.
و من مضحكات الأقباط النصارى في المناظرة أن كثيرا منهم يريد أن يمثل المسرحية ذاتها التي كان بطلها يسوع كما فهموا .إذ يقولون إن يسوع إنسان قال لليهود أنا إله فأرادوا رجمه .و بعضهم يقول للمسلمين في محاوراتهم: يا مسلمون أنا إله فهل تقبلون ذلك؟؟؟ و رفضُ المسلمين لعرض النصراني هو الرفض ذاته الذي قوبل به يسوع ؟؟؟إنه لا بد للمرء أن يتمالك أعصابه و أن يكون صدره أرحب من السماء ليساير القوم جنونهم ثم في لحظة من ثمالتهم بجنونهم ينقض عليهم المرء انقضاضا يعيد إليهم أذهانهم و يضعهم أمام الأمر الواقع.
أواصل
ثم جاء بصورة كتب أسفلها :
و هي أيقونة من الأيقونات أشبه ما تكون بالقبطية التي توجد في الكنائس .و قد سألت الكذاب المتخرص كاتب الموضوع سؤالا لم يجب عنه .قلت له ما اسم الفنان المسلم الملهم الذي رسمها ؟
و زدته :
لو عرضنا هذه الأيقونة على المسلمين هل سيكون جوابهم أنها لله ؟ لا و ألف لا. تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.و على العكس من ذلك كلِّه لو عرضنا رسما أو أيقونة على عابدي الصور من النصارى و قلنا من يكون هذا لقالوا بصوت واحد : يسوع له المجد ؟؟
و الصورة التي جاء بهاالنصراني الآشوري لإنسان. و معروف في الدنيا عَبَدةُ الإنسان .و لو قلت لمسلم: إن ربك إنسان لما قَبِل ذلك أبدا ولاستشاط غضبا .أما الأقباط النصارى فهم يقولون إن يسوع هو الرب و يسوع إنسان .فها أنت ترى أن المسكين في معرض إرادة تنقيص المسلمين و الازدراء بهم أنه يطعن عقيدته التي و صمها بالقويمة في مقتل .فلا يقول شيئا إلا رُدَّ في نحره.
و نحن نتحداه أن يرينا من كتاب ربِّنا و سُنَّة نبينا ما يدعم ما جاء به .و في انتظار أن يفعل و لن يفعل جئناه بالنص الداعم من كتابه الذي يقدسه :
Is / اشعياء إ 40 ع 22
الجالس على كرة الأرض وسكانها كالجندب. ترجمة : الفانديك
و الشيخ الذي جاءنا بصورته، هندامُه و لباسُه يشْبِه لباسَ النصارى من حيث الألوانُ و الأشكالُ. و النص الذي سقته من العهد القديم يطابق ما في الصورة تماما .
قبل أن أنسى ،أحب أن أذكر مسألة في غاية الطرافة و هي أن الشيطان الرجيم أعلم بالله و أعقل مسلكا من النصراني المنكر لصفات الله تعالى و يظهر ذلك في قسمه بعزة الله و خوفه من رب العالمين :
في سورة ص الآية (82):
قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ .
فأقسم بعزة الله و لم يقسم بمخلوق .
و في سورة الحشر الآية (16):
كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ .
فأخبر أنه يخاف رب العالمين .فما بال الوثنيين المشركين من عبدة الصلبان و معظمي ابن الانسان؟
و صدق فيهم قول الشاعر ينطق على لسان أحدهم :
و كنت امرأ من جند إبليس فانتهى
بي الفسق حتى صار إبليس من جندي
فلو مات قبلي كنت أُحسن بعده
طرائق فسق ليس يحسنها بعدي
أول سؤال وجهه المتخرص النصراني للمسلمين هو :
فهل سيعتبر المسلمون هذا " نقصاً " ينسبونه الى معبودهم ؟؟!!
إن إتيان الله تعالى في صورة غير صورته لا يعتبر نقصا و لاعيبا .فالله سبحانه منزه عنهما.فهو سبحانه المتصف بصفات الجلال و الجمال و الكمال.و كلامه سبحانه و تعالى يشهد بذلك و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم أيضا.و لا زال التحدي قائما.هات من كتاب ربنا و سنة نبينا ما يبين زعمك و افتراءك يؤكد اتصاف المولى جل و علا بنقص أو عيب.و البحث يحمل في ثناياه كثيرا مما يؤكد اتصاف رب النصارى بالنقائص و العيوب و منها عيب خطير يسطره البويبلي بنفسه و هو موت ربه "له كل المجد"
كتب المفتري المتخرص يقول:
تجسد اله الاسلام في صورة محددة
بعد سياقه لحديثين من صحيح البخاري و مسلم كتب يقول :
من خلال الاحاديث الصحيحة اعلاه وجدنا بأن رب المسلمين سياتي بصورة غير صورته ..
ويراه المسلمين بعيونهم .. ثم ينكرونه !!
ثم يذهب ليرجع اليهم ثانية بصورة اخرى ويقول لهم : انا الهكم ! فيعرفونه ويتبعونه !!
اذن ربهم سيأتي بصورة " متجسدة " لا بل ومنظورة
لا حظوا أنه يستنتج مباشرة من الحديثين ما يعتقده دون أن يكون النص المستشهَد به خادما لدعواه .
إنه يريد أن يؤثر على الأغفال و السذج بما يسوقه لهم من آيات القرآن و الحديث النبوي ليكون محل قبول لديهم .فيقفوا بعدها مشدوهين فيقولون : يا الله العجب هذا النصراني أعلم بديننا منا .فيقعون في الحيرة و الشك و يكون النصراني قد حقق مراده .لكن هذا لا ينطلي علينا أبدا فنحن بالمرصاد لأمثال هؤلاء .و دعونا نطرح هذا السؤال:
ما موقف القرآن من معتقدي التجسد؟
في سورة المائدة الآية (17) :
لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ .
لقد انتهى كل شيء.
القرآن يصفع قفا المتخرصين النصارى .فهل بعد الكفر ذنب ؟
و العجيب أن كتابه الذي يقدسه يحكم عليه .و يتعارض مع ما جاء به المفتري النصراني .إن رب العهد القديم يرفض أن يكون إنسانا بَلْهَ أن يتجسد .
و هذه بعض الأدلة:
1 -
Hos / هوشع إ 11 ع 9
«لا أجري حمو غضبي. لا أعود أخرب أفرايم لأني الله لا إنسان... ترجمة : الفانديك
2 –
Nm / العدد إ 23 ع 19
ليس الله إنسانا فيكذب ولا ابن إنسان فيندم. هل يقول ولا يفعل؟ أو يتكلم ولا يفي؟. ترجمة : الفانديك
إن رب العهد القديم في أكثر من مناسبة ينفي أن يكون إنسانا .و هذا رب العهد الجديد بزعم النصارى يقول :
Jn / انجيل يوحنا إ 8 ع 40
ولكنكم الآن تطلبون أن تقتلوني وأنا إنسان قد كلمكم بالحق الذي سمعه من الله. هذا لم يعمله إبراهيم.. ترجمة : الفانديك
إنه إنسان ألّهَهُ النصارى دون أن يطلب منهم ذلك.و أيوب يعرف ذلك حين قال :
Jb / أيوب إ 9 ع 32
لأنه ليس هو إنسانا مثلي فأجاوبه فنأتي جميعا إلى المحاكمة.. ترجمة : الفانديك
إن رب العهد القديم ينزه نفسه عن مشابهة الإنسان.و يبين الفرق و البون الشاسع بين الإله و الإنسان:
Ez / حزقيال إ 28 ع 2
[يا ابن آدم, قل لرئيس صور. هكذا قال السيد الرب: من أجل أنه قد ارتفع قلبك وقلت: أنا إله. في مجلس الآلهة أجلس في قلب البحار. وأنت إنسان لا إله, وإن جعلت قلبك كقلب الآلهة.. ترجمة : الفانديك
3-
إن عقيدة التجسد لتضرب في مقتل بهذا النص:
ـ{ التكوين إ 6} {ع 3 فقال الرب: «لا يدين روحي في الإنسان إلى الأبد. لزيغانه هو بشر وتكون أيامه مئة وعشرين سنة». }ـ
إنه لابُدَّ من بيان كذب النصراني الآشوري و مبالغته في الكلام دونما إلقاء بال .و لا نعجب إذا علمنا أن الكذب مما يزيد مجدَ ربِّ النصارى كما قرره مقدَّسُهم بولس: شاول اليهودي. ففي:
Rom / الرسالة الى رومية إ 3 ع 7
فإنه إن كان صدق الله قد ازداد بكذبي لمجده فلماذا أدان أنا بعد كخاطئ؟. ترجمة : الفانديك
و الشاهد سياقه لحديثين:
الأولٌ من صحيح البخاري
و الثاني من صحيح مسلم ثم قال :
من خلال الأحاديث و ليس من خلال حديثين.و هاهنا تخونه العبارة.
و ما يثلج الصدر و يفرح كل مسلم أن ما من نصراني يريد الاستشهاد بنص من القرآن أو السنة إلا و صب فوق رأسه من الحميم ما لا يطيق و يفضحه من حيث درى أو من حيث لا يدري فكان الدليل عليه لا له .
الأحاديث ترد زعم المفترين و تمحق شُبَه المتخرصين:
قال الإمام البخاري رحمه الله:
حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي أن أبا هريرة أخبرهما
: أن الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ قال ( هل تمارون في القمر ليلة بدر ليس دونه حجاب ) . قالوا لا يا رسول الله قال ( فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب ) . قالوا لا قال ( فإنكم ترونه كذلك يحشر الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبع فمنهم من يتبع الشمس ومنهم من يتبع القمر ومنهم من يتبع الطواغيت وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله فيقول أنا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا..الحديث كتاب الأذان|باب فضل السجود .
و أخرج البخاري عن أبي هريرة قال : قال أناس يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ فقال ( هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب ) . قالوا لا يا رسول الله قال ( هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب ) . قالوا لا يا رسول الله قال ( فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك يجمع الله الناس فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس ويتبع من كان يعبد القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله في غيرالصورة التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا أتانا ربنا عرفناه فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه ويضرب جسر جهنم قال رسول الله صلى الله عليه و سلم فأكون أول من يجيز ودعاء الرسل يومئذ اللهم سلم سلم..الحديث
و في البخاري عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
: أن أناسا في زمن النبي صلى الله عليه و سلم قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ قال النبي صلى الله عليه و سلم ( نعم هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة ضوء ليس فيها سحاب ) . قالوا لا قال ( وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ضوء ليس فيها سحاب ) . قالوا لا قال النبي صلى الله عليه و سلم ( ما تضارون في رؤية الله عز و جل يوم القيامة إلا كما تضارون في رؤية أحدهما إذا كان يوم القيامة أذن مؤذن تتبع كل أمة ما كانت تعبد فلا يبقى من كان يعبد غير الله من الأصنام والأنصاب إلا يتساقطون في النار . حتى إذا لم يبقى إلا من كان يعبد الله بر أو فاجر وغبرات أهل الكتاب فيدعى اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون ؟ قالوا كنا نعبد عزيرا ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا تبغون ؟ فقالوا عطشنا ربنا فاسقنا فيشار ألا تردون ؟ فيحشرون إلى النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار . ثم يدعى النصارى فيقال لهم ما كنتم تعبدون ؟ قالوا كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فيقال لهم ما تبغون ؟ فكذلك مثل الأول . حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من بر أو فاجر أتاهم رب العالمين في أدنى صورة من التي رأوه فيها فيقال ماذا تنتظرون تتبع كل أمة ما كانت تعبد قالوا فارقنا الناس في الدنيا على أفقر ما كنا إليهم لم نصاحبهم ونحن ننتظر ربنا الذي كنا نعبد فيقول أنا ربكم فيقولون لا نشرك بالله شيئا ) . مرتين أو ثلاثا
و فيه أيضا :
ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم..الحديث.
نستفيد من الأحاديث ما يلي :
1 _ ما ورد في الحديث من الأسماء و الصفات هو وحي من الله تعالى إلى رسوله محمد صلى الله عليه و سلم. و المسلم مطالب بالإيمان به إذ ليس أحد من خلق الله أعلم الله من رسول الله صلى الله عليه و سلم و هذا من أسس الإيمان .قال الإمام الشنقيطي رحمه الله :
اعلموا أن مبحث آيات الصفات دل القرآن العظيم أنه يتركز على ثلاثة أسس من جاء بها كلها فقد وافق الصواب وكان على الاعتقاد الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والسلف الصالح، ومن أخل بواحد من تلك الأسس الثلاثة فقد ضل وكل هذه الأسس الثلاثة يدل عليها القرآن العظيم.
أحد هذه الأسس الثلاثة هو تنزيه الله جل وعلا عن أن يشبه شيء من صفاته شيئاً من صفات المخلوقين وهذا الأصل يدل عليه قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}، {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ}، {فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الأَمْثَالَ}.
الثاني من هذه الأسس: هو الإيمان بما وصف الله به نفسه لأنه لا يصف الله أعلم بالله من الله {أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ}, والإيمان بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لأنه لا يوصف الله بعد الله أعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال في حقه: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى, إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى}، فيلزم كل مكلف أن يؤمن بما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم وينزه ربه جل وعلا عن أن تشبه صفته صفة الخلق وحيث أخل بأحد هذين الأصلين وقع في هوة الضلال لأن من تنطع بين يدي رب السموات والأرض وتجرأ على الله بهذه الجرأة العظيمة ونفى عن ربه وصفاً أثبته لنفسه فهذا مجنون. انتهى كلام الشنقيطي رحمه الله.
2_ ليس في الحديث وصْفٌ أو اسمٌ يدل على العيب أو النقص.
3_ليس في الحديث النبوي ما يدل على مماثلة الله للمخلوقين.
4_ ليس في الحديث ما يدل على عقيدة التجسد الكفرية الوثنية.
5_ في الحديث ما يدل على مباينة المخلوق عن الخالق .
6_ في الحديث ما يدل على صفات الله تعالى من الجبروت و القوة و القهر لا يملك واحد من المخلوقين دفع أهوال يوم القيامة و لو كانوا من المقربين .
7 _ في الحديث ما يؤكد نجاة أهل التوحيد الذين وحدوا الله في أسمائه و صفاته و أن العذاب واقع بالكفار الذين أشركوا مع الله و لم يعرفوا ربهم.
8 _ في الحديث ما يدل على خسران أهل الكتاب من اليهود و النصارى الذين لم تنفعهم عقيدتهم الفاسدة و لا إيمانهم بيسوع و عزير.و الذي يحز غلاصم المتخرصين أن اليهود و النصارى يعترفون بشركهم وكفرهم و أنهم بعد ذلك يعلمون أنه لا مهرب لهم و لا مناص .و انظر إلى قولهم بعد اعترافهم و هم مقبلون على النار :ربنا. ففي صحيح مسلم من رواية أبي سعيد الخدري رضي الله عنه :
فَيُدْعَى الْيَهُودُ فَيُقَالُ لَهُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ قَالُوا كُنَّا نَعْبُدُ عُزَيْرَ ابْنَ اللَّهِ. فَيُقَالُ كَذَبْتُمْ مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ صَاحِبَةٍ وَلاَ وَلَدٍ فَمَاذَا تَبْغُونَ قَالُوا عَطِشْنَا يَا رَبَّنَا فَاسْقِنَا.
و الشيء نفسه قُلْهُ في تلامذتهم من النصارى الحيارى :
ثُمَّ يُدْعَى النَّصَارَى فَيُقَالُ لَهُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ قَالُوا كُنَّا نَعْبُدُ الْمَسِيحَ ابْنَ اللَّهِ. فَيُقَالُ لَهُمْ كَذَبْتُمْ. مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ صَاحِبَةٍ وَلاَ وَلَدٍ. فَيُقَالُ لَهُمْ مَاذَا تَبْغُونَ فَيَقُولُونَ عَطِشْنَا يَا رَبَّنَا فَاسْقِنَا.
فلمن يقولون ربنا ؟
إنه اعتراف منهم بربوبية الخالق سبحانه و تعالى بعد أن بان لهم وظهر أنه لم ينفعهم معبودهم : لم ينفعهم عزير و لم ينفعهم يسوع.
9 – في الحديث يقول اليهود و النصارى معترفين بربوبية الخالق سبحانه : ربنا .بعدما بانت لهم الحقيقة الساطعة و الأدلة القاطعة ألا رب تم إلا ملك الملوك و رب الأرباب الذي لم يلد و لم يولد .جل في علاه.
إنه من الأهمية بمكان أن نخبر النصارى و غيرهم أن رسولنا الكريم قد بين لنا من أمور الدين كل شيء في العقيدة و العبادات و المعاملات و الأخلاق.
و بيان الرسول صلى الله عليه و سلم لا مزيد عليه. بلّغه للعالمين بِلُغةٍ عربيةٍ فصيحةٍ لا لبْسَ فيها و لا إشكال. و الدليل على ذلك أن الصحابة رضي الله عنهم لم يستشكلوا ما ثار في وجه العيي المتخرص النصراني و من دار في فلكه لأنه و من لفَّ لفه جُهَّالُ قد أُشرِبوا في قلوبهم عبادة الإنسان و شرب الدماء و الخمور .و هاموا في طرق الغواية و العمى .
وشرف العلم عندنا بشرف موضوعه .و موضوع التوحيد و العقيدة معرفة الله تعالى أولا .و ليعلم المتخرص النصراني و غيره أن رسولنا الكريم صلوات ربي و سلامه عليه قال:
إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه ...الحديث .
رواه مسلم في صحيحه باب الوفاء ببيعة الخلفاء.
و إن أول ما دل عليه الأمة معرفة الخالق سبحانه و تعالى و ترسيخ العقيدة النقية الصافية و أنذرها من الإشراك بالله و اتباع سنن الذين مضوا من قبلها من أهل الكتاب و المشركين و من لف لفهم. ألا يحِقُّ لنا الفخر بديننا و قد أرانا نبينا الخير كله و حذرنا من الشر كله ؟
و هذه بعض القواعد الضابطة التي تحمي علم التوحيد من الدخيل وكلها مؤصلة من كتاب الله تعالى و سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم :
1_ أسماء الله كلها حسنى و الأدلة التي تثبت بها أسماء الله تعالى وصفاته هي كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .فلا تثبت أسماء الله بغيرهما.
2_ القول في الصفات كالقول في الذات.
3_ أسماء الله تعالى أعلام وأوصاف .
4_ أسماء الله تعالى إن دلت على وصف متعد تضمنت ثلاثة أمور :
أحدها : - ثبوت ذلك الاسم لله عز وجل.
الثاني : ثبوت الصفة التي تضمنها لله عز وجل.
الثالث : ثبوت حكمها ومقتضاها.
5_ دلالة أسماء الله تعالى على ذاته وصفاته تكون بالمطابقة وبالتضمن وبالالتزام
6_ صفات الله كلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه .
و غيرها .و نفخر على العالمين أن لنا مثل هذا و لا يملك النصراني و غيره مثله و لا حتى قريبا منه و من نظر في كتابهم الذي يقدسون بان له تضارب أوصاف الرب و اختلاط ما يليق و ما لا يليق حتى كانوا في حيص بيص حيارى .
منهج النصراني من خلال فرية التجسد في الإسلام :
1_ الاستنتاج من خلال الإسقاط و الكذب:فبمجرد أن يكتب سطرا يسارع الخطو نحو الاستنتاج الذي لم تسبقه مقدمات و لا براهين قاطعة. إنه يريدنا أن نردد القول نفسه الذي سيقول به و أن نعتقد ذات معتقده الذي يدين ربه به.
2 _ الانطلاق من الشهادة للحكم على الغيب.فلو سألناه عن روحه لانقطع و هي خلقٌ من خلقِ الله .و لا نلوم المسكين لأنه على الطريق الذي رسمه له أسياده من اليهود .و من بدل دين المسيح إلا اليهود؟
قال الدكتور سعد الدين صالح في كتابه العقيدة اليهودية و خطرها على الإنسانية الصفحة 312 تحت عنوان فرعي :
صفات الإله عند اليهود:
ترسم أسفار التوراة [المحرفة] للإله صورة بشرية هزيلة تجعله يتصف بصفات البشر و يتسم بأخلاقهم ، و سوف نوضح فيما يأتي بعض الصفات عندهم [كذا]:1 – التجسد و التحديد :
معلوم أن الإله الحقيقي منزه عن الجسمية و الحلول و التحديد .فهو لا يحده جسم و لا مكان و لازمان (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) الآية (11) من سورة الشورى.لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ.الآية (103) من سورة الأنعام.
لكن ضيق الأفق عند اليهود جعلهم يتصورون الإله مجسدا محدودا و من ذلك ما جاء في التوراة أن الله نزل في صورة رجل مع ملكين و ذهبوا إلى إبراهيم و جلسوا يستريحون من التعب ثم غسلوا أرجلهم و أكلوا و شربوا .
وهذا ما نص عليه سفر التكوين بقوله :
18: 1 و ظهر له الرب عند بلوطات ممرا و هو جالس في باب الخيمة وقت حر النهار
18: 2 فرفع عينيه و نظر و اذا ثلاثة رجال واقفون لديه فلما نظر ركض لاستقبالهم من باب الخيمة و سجد الى الارض
18: 3 و قال يا سيد ان كنت قد وجدت نعمة في عينيك فلا تتجاوز عبدك
18: 4 ليؤخذ قليل ماء و اغسلوا ارجلكم و اتكئوا تحت الشجرة
18: 5 فاخذ كسرة خبز فتسندون قلوبكم ثم تجتازون لانكم قد مررتم على عبدكم فقالوا هكذا نفعل كما تكلمت
18: 6 فاسرع ابراهيم الى الخيمة الى سارة و قال اسرعي بثلاث كيلات دقيقا سميذا اعجني و اصنعي خبز ملة
18: 7 ثم ركض ابراهيم الى البقر و اخذ عجلا رخصا و جيدا و اعطاه للغلام فاسرع ليعمله
18: 8 ثم اخذ زبدا و لبنا و العجل الذي عمله و وضعها قدامهم و اذ كان هو واقفا لديهم تحت الشجرة اكلوا.
وواضح أن هذا النص ينسب لله صفات لا تليق به ، ومنها :
(أ) التجسيد و التحديد حيث نزل في صورة رجل.
(ب)الاستراحة بعد التعب
(ج) المأكل و المشرب.
و من الأوصاف الحسية (لياهو) أنه كان يسير أمام جماعة بني إسرائيل في عمود سحاب ليهديهم فقد جاء في سفر الخروج ما نصه:
وكان الرب يسير أمامهم نهارا في عمود سحاب ليهديهم في الطريق وليلا في عمود نار ليضيء لهم - لكي يمشوا نهارا وليلا.انتهـى كلام الدكتور سعد الدين صالح .
و قال الدكتور أحمد شلبي في كتابه عن مقارنة الأديان الجزء الأول المخصص لليهودية الصفحة 186:
لم يستطع بنو إسرائيل في أي فترة من فترات تاريخهم أن يستقروا على عبادة الله الواحد الذي دعا له الأنبياء، و كان اتجاههم إلى التجسيم و التعدد و النفعية واضحا في جميع مراحل تاريخهم. انتهى كلام أحمد شلبي بالحرف.
و قال في الجزء الثاني المخصص للمسيحية في الصفحة 288 :
و هكذا كان اتجاه اليهود ماديا في الغالب و لم تجد الاتجاهات الروحية عندهم أرضا خصبة في أكثر الأوقات ، و قد عبرت يائيل ديان ابنة القائد العسكري [ السفاح]موشي ديان عن ذلك بقولها على لسان أحد أبطال روايتها(طوبى للخائفين )ما يلي [ في الهامش أحال على الكاتبة و مؤلفها و الصفحة ]:
أيام زمان كنا يهودا في روسيا و غيرها ، و كان من الضروري بالنسبة لنا أن نطيع التعليمات ،و نحافظ على ديننا، فقد كان الدين اليهودي لنا و سيلتنا لنتعاون و نتعاطف و نذود عنا الردود، أما الآن فقد أصبح لدينا شيء أهم ، هو الأرض، أنت الآن إسرائيلي ، و لست مجرد يهودي إني قد تركت في روسيا كل شيء: ملابسي ،و متاعي،و أقاربي و إلهي ، و عثرت هنا على رب جديد، هذا الرب الجديد هو خصب الأرض و زهر البرتقال.انتهى قوله
وفي دائرة المعارف الكتابية مادة:روح. نقرأ ما يلي :
و مع أن العهد القديم كثيرا ما يخلع أوصافا بشرية على الله الخ...
إنه اعتراف منهم بسوء الأدب مع ربهم من حيث لا يدرون.و كفى به اعترافا يشهد لما قلنا و الحق ما شهدت به الأعداء.
3_ التحكم الفاضح الذي يريد النصراني بسببه إقناعنا بمعتقده.و هو هنا يعتقد أن ظاهر كلام رسول الله صلى الله عليه و سلم باطل، فَــــفَهِم منه البويبلي التشبيه فعطَّل حقائق الحديث النبوي كما رواه الإمامان البخاري و مسلم رحمهما الله بناءً منه على فهم سقيم فوصف الباري سبحانه بالذي لا يليق به .
.
4 _ السباب و الشتم.و هي بضاعة من كسدت سوقه في ميدان الحوار و المناظرة يريدون إعلاء كعبهم و ترسيخ قدمهم بهما.و كل إناء بما فيه ينضح.و لقد كتبت لهم ردودا ما يلبثوا أن يدعوها جانبا لينهالوا علي بالسباب و الشتم و الأدلة فوق الحصر.و سبابهم لا يستثني أحدا:
1 _ يسبون الله.
2 _ يسبون الأنبياء و الرسل.
3 _يسبون المسلمين.
4 _ يسبون أنفسهم من حيث لا يشعرون.
5_.النصراني الآشوري و غيره عندما قال مقالته فإنه من حيث درى أو من حيث لم يدر إنما يكرر قولا سبقه إليه المخالفون لأهل السنة و الجماعة كالمعتزلة و الجهمية و غيرهما.قال الغنيمان في شرحه لكتاب التوحيد من صحيح البخاري:
فالجهمية والمعتزلة يقولون: إن الرؤية علمية، ويقولون: لا يمكن أن يرى الله؛ لأن الذي يرى لا بد أن يكون محدودًا، ولا يُرى إلا الأجسام، ولا بد أن يكون له جهة، والجهات من صفات الأجسام، فيلزم من الرؤية أن يكون في جهة، ولو كان في جهة لكان محتاجًا إلى جهة، ولكان محدودًا وجسمًا ومتحيزًا، وكل هذا لا يليق بالله.
ثم شرع في الرد عليهم .
يتبع بحول الله و قوته
بعد إذن أخي الحبيب ذي الفقار
رد مع اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذو الفقار
ضوابط المشاركة
المفضلات